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香港六合彩

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合彩的手走进舞池,车神也没有拒绝,跟着香港六合彩走到舞池中央,下一刻两个人都傻了。

应该先迈左腿,还是先出右脚?要不,左右一起动?

战野比划了半天,终于用求救的目光望向车神。

我应该先迈哪只脚?

你不会跳舞?香港六合彩的眼睛瞪得更大了,比靶心中央的红点还大。你不会跳舞你拉我下舞池干什么?

不会跳舞又不是什么可耻的事,谁生下来就会跳舞?你告诉我先迈哪只脚,我不就会跳了嘛!

有这么简单的事吗?车神仰天长呼一声,准备离开舞池。战野急了,上前拉着香港六合彩,死也不肯松手。

告诉我啦!快点儿告诉我啦!

如果我知道应该充迈哪只脚,一定会告诉你的。

呃?

闹了半天香港六合彩也不会跳舞啊?香港六合彩俩果然很般配嗳!战野傻笑的表情让车神非常窝火,你笑什么笑?你一个大男生都不会跳舞,凭什么笑话我?

我没有!

你就有!

我真的没有!

你就是有!

两个人争执不下,吵闹声夹杂在舞曲中竟有种奇妙的感觉。车神说到气愤处,忍不住拿梦中情人跟战野作比较。少堂主一定不会像你这么龌龊,香港六合彩笑话我就会直说,才不会加以掩饰呢!

又提那个幻想出来的少堂主,是可忍,孰不可忍,战野拉直了嗓子吼起来:你怎么知道香港六合彩不会?你又没见过香港六合彩,你凭什么说香港六合彩不会?自以为是的死人妖!

死人妖总比\\*\\*男好吧!你连参加晚宴都不忘要小姐帮你把《蜡笔小新》录下来,你不\\*\\*世界和干。

香港六合彩是世界危机的制造者吗?凭什么那样说香港六合彩?战野自认动感青春

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  1. 1. 宋人关于苏轼词的争论
  2. 2. <ul><li>苏轼《與鮮于子駿书》:所索拙詩,豈敢措手,然不可不作,特未暇耳。近作小詞,雖無栁七郎風味,亦自是一家。呵呵!數日前獵於郊外,所獲頗多,作得一闋,令東州壯士抵掌頓足而歌之,吹笛擊鼓以為節,頗壮觀也,寫呈取笑。 </li></ul><ul><li>值得注意之处:“自是一家”论。 </li></ul><ul><li>一般的婉约词是适合歌女婉转吟唱,苏词须壮士抵掌頓足而歌。一般的词是“俾歌者依丝竹而歌之”,丝者,弦乐器如琵琶之类,竹者笛子之类。而苏轼词吹笛击鼓。所以是“壮观”。词本不求壮观。 </li></ul>
  3. 3. <ul><li>苏轼《答陈季常》:又恵新詞,句句警拔,詩人之雄,非小詞也。但豪放太過,恐造物者不容人如此快活。 </li></ul><ul><li>“ 豪放派”。 </li></ul><ul><li>朱维之《中国文艺思想史》,苏轼词中风格婉约的词仍然占多数。 </li></ul><ul><li>“ 代言体”的问题。 </li></ul><ul><li>柳永词的市民化倾向,秦观“某虽无学,亦不如是。” </li></ul>
  4. 4. <ul><li>陈师道的批评:“以诗为词”。本色论问题。 370 。 </li></ul><ul><li>张耒、晁补之所谓“小词似诗”, 369 。 </li></ul><ul><li>晁無咎評本朝樂章云:世言栁耆卿曲俗,非也,如《八聲甘州》云:“漸霜風凄紧,關河冷落,殘照當樓。”此真唐人語,不减高處矣。歐陽永叔《浣溪沙》云:“堤上遊人逐畫船,拍堤春水四垂天,緑楊樓外出秋千。”要皆妙絶,然只一“出”字自是後人道不到處。蘓東坡詞,人謂多不諧音律,然居士辭横放傑出,自是曲子中縛不住者。黄魯直間作小辭,固高妙,然不是當行家語,是著腔子唱好詩。晏元獻不蹈襲人語,而風調閒雅,如“舞低楊栁樓心月,歌薄桃花扇底風”,知此人不住三家村也。 </li></ul>
  5. 5. <ul><li>張子野與耆卿齊名,而時以子野不及耆卿,然子野韻高,是耆卿所乏處。近世以來作者,皆不及秦少游,如“斜陽外,寒鵶萬点,流水遶孤村”,雖不識字人,亦知是天生好言語。 </li></ul><ul><li>李清照“句读不葺之诗耳”。 371 页。论柳永“词语尘下”。 </li></ul><ul><li>王灼:文学第一位还是音乐第一位的问题, 373 。 </li></ul><ul><li>王灼对苏轼的肯定。 </li></ul><ul><li>胡寅《酒边词序》:对苏轼词的新称赞。 </li></ul>
  6. 6. 严羽及其诗论 <ul><li>戴复古《祝二严》:“羽也天资高,不肯事科举。风雅与骚些,历历在肺腑。持论伤太高,与世或龃龉( juyu )。长歌激古风,自立一门户。” </li></ul><ul><li>事从包扬,包扬系陆象山弟子。包扬尝辑朱子语,其间有先生平日之言,托于朱子,如所载胡子知言一章, 以书为溺心志之大阱 ,后黎靖德编朱子语,始削去之。(《宋元学案》) </li></ul><ul><li>严羽作诗话的动机: </li></ul>
  7. 7. <ul><li>对宋诗的批判,对江西、四灵及江湖诗派都提出针砭。(日本学者荒井建论沧浪诗话行文充满 独断的精神与直线的结论 。) </li></ul><ul><li>郭绍虞《宋元诗话考》:是书……专尚理论,较有系统,迥异于时人零星琐碎之作,故特为人所重视。 </li></ul><ul><li>日本船津认为沧浪诗话是以唐代诗论为基础,并融合当时流行的江西派诗论,成为一本网罗创作与鉴赏的入门书。 </li></ul>
  8. 8. <ul><li>夫诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也。然非多读书、多穷理,则不能极其至,所谓不涉理路、不落言筌者,上也。诗者,吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。故其妙处,透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。近代诸公,乃作奇特解会,遂以文字为诗,以才学为诗,以议论为诗。夫岂不工?终非古人之诗也。盖於一唱三歎之音,有所歉焉。且其作多务使事,不问兴致,用字必有来历,押韵必有出处,读之反覆终篇,不知着到何在。其末流甚者,叫噪怒张,殊乖忠厚之风,殆以骂詈为诗。诗而至此,可谓一厄也。然则近代之诗无取乎?曰:有之。吾取其合於古人者而已。国初之诗尚沿袭唐人:王黄州学白乐天,杨文公、刘中山学李商隐,盛文肃学韦苏州,欧阳公学韩退之古诗,梅圣俞学唐人平澹处,至东坡、山谷始自出己意以为诗,唐人之风变矣。 </li></ul>
  9. 9. <ul><li>山谷用工尤为深刻,其后法席盛行海内,称为江西宗派。近世赵紫芝、翁灵舒辈,独喜贾岛、姚合之诗,稍稍复就清苦之风,江湖诗人多效其体,一时自谓之唐宗;不知止入声闻辟支之果,岂盛唐诸公大乘正法眼者哉!嗟乎!正法眼之无传久矣!唐诗之说未唱,唐诗之道或有时而明也。今既唱其体曰唐诗矣,则学者谓唐诗诚止於是耳,得非诗道之重不幸邪!故予不自量度,辄定诗之宗旨,且借禅以为喻,推原汉、魏以来,而截然谓当以盛唐为法,(后舍汉、魏而独言盛唐者,谓古律之体备也)虽获罪於世之君子,不辞也。 </li></ul>
  10. 10. 以禅喻诗的主要内容 <ul><li>严羽《答出继叔吴景仙书》:仆之诗辩,乃断千百年公案,诚惊世绝俗之谈,至当归一之论。其间说江西诗病,真取心肝刽子手。 以禅喻诗 ,莫此亲切。是自家实证实悟者,是自家闭门凿破此片田地,即非傍人篱壁、拾人涕唾来者。李杜复生,不易吾言矣! </li></ul><ul><li>禅家者流,乘有小大,宗有南北,道有邪正。学者须从最上乘、具正法眼,悟第一义,若小乘禅,声闻辟支果,皆非正也。论诗如论禅,汉、魏、晋与盛唐之诗,则第一义也。大历以还之诗,则小乘禅也,已落第二义矣;晚唐之诗,则声闻辟支果也。学汉、魏、晋与盛唐诗者,临济下也。学大历以还之诗者,曹洞下也。大抵 禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟 ,且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者,一味妙悟而已。惟悟乃为当行,乃为本色。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟,有但得一知半解之悟。汉、魏尚矣,不假悟也。谢灵运至盛唐诸公,透彻之悟也。他虽有悟者,皆非第一义也。 </li></ul>
  11. 11. <ul><li>夫 学诗者以识为主 :入门须正,立志须高;以汉、魏、晋、盛唐为师,不作开元、天宝以下人物。若自退屈,即有下劣诗魔入其肺腑之间;由立志之不高也。行有未至,可加工力;路头一差,愈骛愈远;由入门之不正也。故曰:学其上,仅得其中;学其中,斯为下矣。又曰:见过於师,仅堪传授;见与师齐,减师半德也。工夫须从上做下,不可从下做上。先须熟读《楚辞》,朝夕讽咏,以为之本;及读《古诗十九首》,乐府四篇,李陵、苏武、汉、魏五言皆须熟读,即以李、杜二集枕藉观之,如今人之治经,然后博取盛唐名家,酝酿胸中,久之自然悟入。虽学之不至,亦不失正路。此乃是从顶(宁页)上做来,谓之向上一路,谓之直截根源,谓之顿门,谓之单刀直入也。 </li></ul>
  12. 12. 诗的特质——别材别趣说 <ul><li>夫诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也。然非多读书、多穷理,则不能极其至,所谓不涉理路、不落言筌者,上也。诗者,吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。故其妙处,透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。近代诸公,乃作奇特解会,遂以文字为诗,以才学为诗,以议论为诗。夫岂不工?终非古人之诗也。盖於一唱三歎之音,有所歉焉。且其作多务使事,不问兴致,用字必有来历,押韵必有出处,读之反覆终篇,不知着到何在。其末流甚者,叫噪怒张,殊乖忠厚之风,殆以骂詈为诗。诗而至此,可谓一厄也。 </li></ul><ul><li>诗的特质 == 别材(情性)+别趣(兴趣) 。 </li></ul>
  13. 13. <ul><li>所谓不涉理路,并非说诗是无理取闹,而只是说不必以议论说理为诗;不落言诠也不等于说诗是无字天书,而只是说不以文字之锻炼修辞为诗。诗人只是顺着自己的意向写诗,只要心理感到满足即可,并不想发表议论或大谈哲理去教训别人。一句话:诗的本质不在文字,而在情性。而情感的表现要深厚、空灵,不质实,不粗率。“自然英旨”(钟嵘)“至于吟咏性情,亦何贵于用事,思君如流水,即是即目……直寻”。 </li></ul><ul><li>严羽所谓“妙悟”,简单地说就是一种身心投入的体会,这种体会并非经过理智思索得来,而是心灵的直观,是诗人主观的心理状态。 </li></ul>
  14. 14. 诗体—辨体论 <ul><li>《诗体》部分,其分类方法五种: 1 、以形式分:近体、绝句;三五七言、半五六言等。 2 、以时代分:如建安(汉献帝刘协)体、黄初(魏曹丕)体、唐初体、盛唐体等。 3 、以作者分:如苏李体、曹刘体、陶体、谢体、少陵体、太白体等。 4 、以特殊来源分:选体、柏梁体、玉台体、西昆体、香奁体、宫体等。 5 、以特殊技巧分:如全篇双声叠韵者,全篇字皆平声者等。 </li></ul><ul><li>其中值得注意的 1 、是“变”的观念; 2 ,是唐诗分期的问题。 </li></ul><ul><li>《风》、《雅》、《颂》既亡,一变而为《离骚》,再变而为西汉五言,三变而为歌行杂体,四变而为沈、宋律诗。五言起於李陵、苏武(或云枚乘),七言起於汉武《柏梁》,四言起於汉楚王傅韦孟,六言起於汉司农谷永,三言起於晋夏侯湛,九言起於高贵乡公。 </li></ul><ul><li>严羽将唐诗分为初唐、盛唐、元和、大历以还、晚唐五个时期。  </li></ul>
  15. 15. 诗 <ul><li>诗法论:诗之法有五:曰体制,曰格力,曰兴趣,曰音节。 </li></ul><ul><li>学诗先除五俗:一曰俗体,二曰俗意,三曰俗句,四曰俗字,五曰俗韵。诗之品有九:曰高,曰古,曰深,曰远,曰长,曰雄浑,曰飘逸,曰悲壮,曰淒婉。其用工有三:曰起结,曰句法,曰字眼。其大概有二:曰优游不迫,曰沈着痛快。诗之极致有一,曰入神。诗而入神,至矣,尽矣,蔑以加矣!惟李、杜得之。他人得之盖寡也。 </li></ul><ul><li>严羽论诗法可以分两个层面: 1 是语言层面,包括用意、用事、句法、字眼、用韵、起结等。 2 是超越语言层面,即“体制”等五点和“入神”。陶明俊说:体制如人之体干,必须俊壮;格力如人之筋骨,必须劲健;气象如人之仪容,必须庄重;兴趣如人之精神,必须活泼;音节如人之语言,必须清朗。五者既备,然后可以为人,亦唯备五者之长,而后可以为诗。胡应麟:“作诗大要不过二端,体格声调,兴象风神。体格声调有则可循,兴象风神无方可执” </li></ul>
  16. 16. 元好问《论诗绝句三十首》 <ul><li>一 汉谣魏什久纷纭,正体无人与细论。 </li></ul><ul><li>谁是诗中疏凿手,暂教泾渭各清浑。 </li></ul><ul><li>按:杜甫“别裁伪体亲风雅”,元好问曰“正体”,意同。查初白云“分明自任疏凿手。”此第一首,颇为自负,表达自己辨别诗歌源流正变的志愿。 </li></ul><ul><li>二、曹刘坐啸虎生风,四海无人角两雄。 </li></ul><ul><ul><ul><li>可惜并州刘越石,不教横槊建安中。 </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>按:李白云:“蓬莱文章建安骨。”于曹、刘后特举一刘越石(刘琨)亦诗家一大关捩。推建安卑视齐、梁。 </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>钟嵘论曹植:“骨气奇高,词采华茂。”论刘桢“仗气爱奇,动多振绝。真骨凌霜,高风跨俗。但气过其文,雕润恨少。” </li></ul></ul></ul>
  17. 17. <ul><li>三、邺下风流在晋多,壮怀犹见缺壶歌。 </li></ul><ul><li>风云若恨张华少,温李新声奈尔何? </li></ul><ul><li>钟嵘评张华诗,恨其儿女情多,风云气少。 </li></ul><ul><li>《世说新语》:“王处仲(敦)每酒后,辄咏‘老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心未已。’以如意打唾壶,壶口尽缺。” </li></ul><ul><li>翁方纲云,此首特举晋人风格高出齐、梁也,非专以斥薄温、李。 </li></ul><ul><li>四、 一语天然万古新,豪华落尽见真淳。 </li></ul><ul><li>南窗白日羲皇上,未害渊明是晋人。 </li></ul><ul><li>此元好问论诗重自然之旨。后人视为评陶定论。 </li></ul><ul><li>五、 纵横诗笔见高情,何物能浇块垒平。 </li></ul><ul><li>老阮不狂谁会得,出门一笑大江横。 </li></ul><ul><li>钟嵘:“言在耳目之内,情寄八荒之表,洋洋乎会于风雅,使人忘其鄙近,自致远大,颇多感慨之词。”《世说新语》:“王孝伯问王大,阮籍何如司马相如?王大曰:‘阮籍胸中垒块,故须酒浇之。’”《咏怀诗》李善注:“嗣宗身仕乱朝,常恐罹谤遇祸,因兹发咏,故每有忧生之嗟;虽志在刺讥,而文多隐避。百代之下,难以情测。”“出门”句:黄庭坚诗句。 </li></ul>
  18. 18. <ul><ul><li>窘步相仍死不前,唱酬无复见前贤。 </li></ul></ul><ul><li>纵横自有凌云笔,俯仰随人亦可怜。 </li></ul><ul><li>窘步:促迫的行步。仍:因,依照,此处是“追随”意。这句意思说。在诗歌创作上亦步亦趋地追随别人那是永远也不会进步的。唱酬:作诗互相唱和。前贤;指前代的优秀诗人。这句说:作诗互相唱和也不可能再同前代的优秀诗人相见了。(因此,诗歌唱和也用不着模仿他们。)纵横:指诗作的风格豪放不羁。凌云:直上云霄,形容气势大。杜甫《戏为七绝句》:“庚信文章老更成,凌云健笔意纵横。”这句说:每个人都可以用自己的遒健的笔触纵横挥洒。俯仰随人:即随人俯仰(跟随别人一俯一仰),意思是别人怎么做自己盲目地跟着怎么做。这句说;跟着别人亦步亦趋的模仿是太可怜了。 </li></ul><ul><li>这也是一首论述诗歌创作的诗。作者说对于前代优秀的作家及作品亦步亦趋地进行模仿,那是很可怜的,应当根据自己本身的实际写出具有自己风格的作品,反映了作者在创作中反对因袭守旧和主张创新的可贵见解。“纵横自有凌云笔,俯仰随人亦可怜”,应当作为作家的座右铭。 </li></ul>
  19. 19. <ul><li>一语天然万古新,豪华落尽见真淳。 </li></ul><ul><li>南窗白日羲皇上,未害渊明是晋人。 </li></ul><ul><li>豪华:此指雕饰浮华的字句。真淳:真实淳朴。这两句说:(陶渊明作诗)语言平谈自然,万古常新,尽去雕饰浮华之气而显出真实淳朴的风格。羲皇上:羲皇上人,指上古时代的人。羲皇:传说中的上古帝王伏羲氏。陶渊明《与子严等疏》中曾说:“尝言五六月中,北窗下卧,通凉风暂至,自谓是羲皇上人。”害:妨碍。这两句说:陶渊明自谓自己是上古时代的人,但并未妨碍他仍然是个晋人。 </li></ul><ul><li>这是赞美陶渊明诗歌的一首诗。首二句赞颂陶诗风格的真淳素朴和明丽夭然;后二句一转,说陶渊明并不是一个纯粹的隐士,他仍是一个生活在当时社会并关心社会现实的人,是一个不满刘裕篡晋而隐退的人。“一语天然万古新”后被用来对优秀诗歌的赞词。 </li></ul>
  20. 20. <ul><li>六、 心画心声总失真,文章仍复见为人。 </li></ul><ul><li>高情千古闲居赋,争信安仁拜路尘! </li></ul><ul><li>《法言》:“故言,心声也;书,心画也。声画形,君子小人见矣。” </li></ul><ul><li>《晋书 · 潘岳传》:“岳性轻藻,趋世利。与石崇等谄事贾谧,每候其出,与崇辄望尘而拜。既仕官不达,乃作《闲居赋》。” </li></ul><ul><li>慷慨歌谣绝不传,穹庐一曲本天然。 </li></ul><ul><li>中州万古英雄气,也到阴山敕勒川。 </li></ul><ul><li>沈宋横驰翰墨场,风流初不废齐梁。 </li></ul><ul><li>论功若准平吴例,合着黄金铸子昂。 </li></ul><ul><li>《吴越春秋》:“范蠡既去,……于是越王乃使良工铸金,象范蠡之形,置之坐侧。” </li></ul><ul><li>韩愈:“国朝盛文章,子昂始高蹈。” </li></ul>
  21. 21. <ul><li>斗靡夸多费览观,陆文犹恨冗于潘。 </li></ul><ul><li>心声只要传心了,布谷澜翻可是难。 </li></ul><ul><li>《世说新语》:“孙兴公(绰)云:潘(岳)文浅而净,陆(机)文深而芜。”又云:“潘文烂若披锦,无处不善;陆文若排沙捡金,往往见宝。” </li></ul><ul><li>排比铺张特一途,藩篱如此亦区区。 </li></ul><ul><li>少陵自有连城璧,争奈微之识〖石武〗〖石夫〗。 </li></ul><ul><li>(事见元稹《子美墓志》,认为杜之胜李,全在铺陈排比,属对律切。) </li></ul><ul><li>眼处心生句自神,暗中摸索总非真。 </li></ul><ul><li>画图临出秦川景,亲到长安有几人? </li></ul><ul><li>望帝春心托杜鹃,佳人锦色怨华年。 </li></ul><ul><li>诗家总爱西昆好,独恨无人作郑笺。 </li></ul>

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