Tesis Final Prof. Nelson Rodríguez

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LA SENSIBILIZACIÓN: ESENCIA EN LA FORMACIÓN DEL SER HUMANO Y CULTIVO DEL ESPÍRITU A TRAVÉS DE LA EDUCACIÓN HOLÍSTICA
Tesis presentada como requisito parcial para optar al Grado de Doctor en Educación Mención Andragogía.

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Tesis Final Prof. Nelson Rodríguez

  1. 1. i REPÚBLICA DE PANAMÁ UNIVERSIDAD INTERAMERICANA DE EDUCACIÓN A DISTANCIA DE PANAMA UNIEDPA VICERECTORADO ACADÉMICO COORDINACIÓN DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO PROGRAMA DE DOCTORADO EN EDUCACIÓN LA SENSIBILIZACIÓN: ESENCIA EN LA FORMACIÓN DEL SER HUMANO Y CULTIVO DEL ESPÍRITU A TRAVÉS DE LA EDUCACIÓN HOLÍSTICA Tesis presentada como requisito parcial para optar al Grado de Doctor en Educación Mención Andragogía Autor: M.Sc. Nelson R. Rodríguez R. Tutora: Dra. Elena Adam de Guevara Panamá, abril 2008
  2. 2. ii APROBACIÓN DE LA TUTORA En mi carácter de Tutora de la Tesis Doctoral titulada: “La Sensibilización: esencia en la Formación del Ser Humano y Cultivo del Espíritu a través de la Educación Holística” presentada por el ciudadano Nelson Rafael Rodríguez Rodríguez para optar al Grado de Doctor en Educación Mención Andragogía, por considerar que la misma reúne los requisitos y méritos suficientes, solicitud sea sometida a su evaluación por parte del jurado examinador que se designe, para su posterior presentación y defensa.. En la ciudad de Panamá, abril de 2008. ______________________________ Dra. Elena Adam de Guevara
  3. 3. iii DEDICATORIA A mi esposa Ana Beatriz y mis hijos Anail Beatriz y Nelson Aníbal, por el apoyo permanente e incondicional para el logro de esta meta. A la Dra. Ruth Alvarado, amiga generosa, quien me tendió su mano en momentos oportunos.
  4. 4. iv RECONOCIMIENTO A la Universidad Interamericanade Educación a Distancia de Panamá (UNIEDPA) por la oportunidad de poder realizar este Doctorado en Educación. A los Facilitadores de la UNIEDPA y en especial a los, doctores: Jesús Leal, Italia Espinoza, Aura Marina de Reverón y Lucila Méndez de Paraco, por sus valiosos aportes para esta investigación. A mi tutora Dra. Elena Adam de Guevara por haber guiado esta investigación hasta su culminación y por todo el aprendizaje que logré con sus orientaciones. Para ella mi afecto y agradecimiento por siempre. A mis compañeros del Grupo “Valencia I”, por su solidaridad en la meta común de crecimiento personal y profesional, que será beneficiosa a la sociedad a la cual estamos obligados a servir y en especial ala Universidad de Carabobo nuestraAlma Mater. A los estudiantes de la Facultad de Educación de la Universidad de Carabobo: Aurora Mariscal, Milena Granado, Antonella Frissseto y Julio Izaguirre, por su desinteresada colaboración. A todos, mil gracias
  5. 5. v ÍNDICE GENERAL pp. DEDICATORIA………………………………………………………………… iv RECONOCIMIENTOS………………………………………………………… v ÍNDICE GENERAL……………………………………………………………. vi ÍNDICE DE CUADROS……………………………………………………….. ix ÌNDICE DE FIGURAS………………………………………………………… ix RESUMEN……………………………………………………………………… x INTRODUCCIÓN……………………………………………………………… 1 CAPÏTULO I. DESCRIPCIÓN DEL FENÓMENO El Problema……………………………………………….……………… 5 Objetivos de la Investigación……………………………..……………. 16 Objetivo General………………………………………………. 16 Objetivos Específicos…………………………….…………… 16 Justificación del Estudio…………………………..………………….. 17 Delimitación del Estudio……………………………..……………….. 23 II. MARCO TEÓRICO El Espíritu Humano ………………………….………………………….. 24 Significado…………………………………………………………… 25 Antecedentes………………………………………………………… 26 Educación del Espíritu Humano…………………………………… 26 Interpretación del Espíritu Humano…...…………………………... 32 Filosofía...…………………………………………………………….. 32 Religiosa……………………………………………………………… 37 Psicológica………………………….………………………………. 38 La Educación Holística………………..………………………………… 40 Sustento Teórico y Práxico…………..……………………………. 40 Teorías del Cerebro Humano……..………………………………. 45
  6. 6. vi Importancia de la Educación Holística en el Cultivo del Ser Humano ………………………………………………………………. 47 La Sensibilización………………………………………………………. 50 Trascendencia de la Sensibilización en la Sociedad Transcompleja……………………………………………………….. 51 La Formación del Ser……………………………………...……………. 66 Visión Pedagógica……………………………………….………….. 67 Visión Andragógica……………………………………….…………. 68 Perspectiva Cognitiva……………………………………..………… 70 Teorías Psicológicas de las Actitudes………………..……….….. 79 Fundamentación Legal………………………………………………….. 81 III. ABORDAJE METODOLÓGICO Paradigma de la Investigación…………………………………………. 83 Tipo de Investigación……………………..…………………………….. 84 La Fenomenología………………………….……………………….. 84 La Fenomenología de Husserl……………….…………………….. 88 La Fenomenología según Haberlas………….…………………… 90 Método El método de Spiellgelber…………………………………….…….. 92 Descripción del fenómeno…………………………………….……. 92 Búsqueda de la esencia y estructura…………………..………….. 93 Búsqueda de las múltiples perspectivas…………….……………. 93 Constitución de la significación………………………..…………… 94 Suspensión de enjuiciamiento………………………….………….. 94 Interpretación de los significados……………….…………………. 94 Diseño 94 Observación Fenomenológica…………………………………….. 94 Población y Muestra………………………………..…………………... 95 Sujetos Participantes………………………….…………………….. 96 Técnica……………………………………………..…………………….. 97 Observación Participante………….……………………………….. 97 Entrevista en Profundidad …….....………………………………… 97 Grupos de Discusión………………….…………………………….. 98 Narraciones Libres…………………………………………………... 98 La Validez y Confiabilidad……………………………………………... 99 IV. INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS 107 Resultados de las Fuentes de Datos………………………………….. 108 Grupos Focales ……………………………………………………… 108 Observación- Participante………………………………………….. 109 Entrevistas en Profundidad con Narraciones Libres.……………. 111 Dibujo Libre Interpretación de las respuestas según Lineamientos de Spielgerber………………………………………………………………. 115 Descripción del Fenómeno…………………………………………. 116
  7. 7. vii Búsqueda de la Esencia……………………………………………. 117 Las Múltiples Perspectivas ……………………………………….. 117 Pensamiento de los diferente pensadores …………………… 119 Posturas de los Pensadores, Participantes e Investigador…. 126 Fase de Sensibilización………………………………………………… 130 Resultados de la Fase de Sensibilización………………………… 132 Cambio de percepción en los sujetos de estudio…………….. 132 Fase Vivencial……………………………………………………. 134 Discusión argumentada de los Constructos………………………….. 136 V. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 139 VI. TEORÍA: LA SENSIBILIZACIÓN ESENCIA EN LA FORMACIÓN DEL SER HUMANO Y CULTIVO DE ESPÍRITU A TRAVÉS DE LA EDUCACIÓN HOLISTICA………………………………………… 146 Finalidad……….………………………………………………………... 147 Principio Hologramático……..…………………………………………. 154 CESPIRHUM 163 Visión Educativa 169 Corpus Axiológico 177 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS…………………………………. 197 CURRICULUM VITAE DEL AUTOR………………..…………………. 202 CURRICULUM VITAE DE LA TUTORA………………………………. 205
  8. 8. viii ÍNDICE DE CUADROS N° de Cuadro pp. 1 Andragogìa………………………………………………………………. 70 2 Metodología……………………………………………………………… 72 3 Triangulación múltiple perspectiva de participantes, pensadores e Investigadores………………………………………………………….. 116 4 Contraste encontrados en las múltiples perspectivas (Espíritu)…… 117 5 Múltiples Perspectivas………………………………………………… 118 6 Múltiples Perspectivas Triangulación de los Pensadores…………. 119
  9. 9. ix ÍNDICE DE FIGURAS N° de Figura pp. 1 Engranaje de Cerpirhum……………………………………………… 149 2 Imagen del Cerebro según Cespirhum………………………………. 153 3 Diagrama de Cespirhum……………………………………………….. 156 4 Engranaje Cespirhum………………………………………………….. 157 5 Direccional del Cespirhum……………………………………………... 163
  10. 10. x REPÚBLICA DE PANAMÁ UNIVERSIDAD INTERAMERICANA DE EDUCACIÓN A DISTANCIA DE PANAMA UNIEDPA VICERECTORADO ACADÉMICO COORDINACIÓN DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO PROGRAMA DE DOCTORADO EN EDUCACIÓN LA SENSIBILIZACIÓN: ESENCIA EN LA FORMACIÓN DEL SER HUMANO Y CULTIVO DEL ESPÍRITU A TRAVÉS DE LA EDUCACIÓN HOLÍSTICA AUTOR: Nelson R Rodríguez TUTORA: Dra. Elena Adam de Guevara AÑO: abril 2008 RESUMEN El propósito de la investigación fue la búsqueda de respuestas a la problemática que se evidencia en la sociedad contemporánea signada por un alto grado de desensibilización humana, con claros signos de deshumanización, caracterizada por violencia, guerras, pobre relación con los otros y con la naturaleza. Se tomaron como referentes teóricos: documentos de la UNESCO, Edgar Morín con su teoría sobre la Educación Pertinente y Fernando Savater con su trabajo sobre El Valor de Educar, entre muchos otros. El paradigma de investigación fue cualitativo y el método se sustentó en la fenomenología de Husserl, que se presenta como la ciencia descriptiva de las esencias de la conciencia; también se aplicaron las fases del método de Spiegelber, adaptado para este trabajo. La población estuvo constituida por todos los estudiantes de la Facultad de Educación de la Universidad de Carabobo y la muestra estuvo conformada por cuatro (4) informantes claves, participantes de la Carrera de Educación, seleccionados de forma intencional, que presentaban las características de alta necesidad de logro, traducido en un excelente rendimiento académico. La recolección de los datos se realizaron por medio de: entrevistas en profundidad, por representaciones gráficas y narraciones libres, permitiendo conocer el fenómeno. Los resultados obtenidos corroboran la necesidad de proponer un modelo de Educación Holística como vía para cultivar el Espíritu Humano a través de la sensibilización para actuar en un mundo transcomplejo. De la interrelación de los constructos de elaboró la Teoría Educativa que se propone como tesis doctoral y que se tituló: La Sensibilización: Esencia en la formación del Ser Humano y Cultivo del Espíritu a través de la Educación Holística Descriptores:Espíritu Humano, Educación Holística, Sensibilización, Formación del SER
  11. 11. 1 INTRODUCCIÓN Cada época vive su cultura desde perspectivas distintas y por consiguiente, la educación debe responder a necesidades concretas, pues tal y como se presente corre el riesgo de descontextualizarse; por eso, desafiar los retos propios de la sociedad, es su urgencia. De ahí, la educación pertinente, adecuada a los tiempos, con docentes capacitados para interpretar el tiempo que le toca vivir, con la mayor plasticidad posible y de un perfil de personas educadoras para no quedar al margen de los cambios presente y futuros de la humanidad. Es oportuno presentar una reflexión sobre el papel actual de la educación en Venezuela, pletórica de conocimientos técnicos y científicos, inmersos al mismo tiempo en la globalización, donde se enfatiza la enseñanza hacia la búsqueda de empleo y no para dar respuesta a las carestías de la sociedad contemporánea y al desarrollo de la persona, tales como son: mayor y mejor interrelación entre los ciudadanos, mejorar la afectividad, eliminar la violencia y relacionarnos con la naturaleza de forma sustentable, en consecuencia salta a la vista la deshumanización o lo que es lo mismo comportamientos infrahumanos del individuo. Ante esta situación es preciso actuar de manera apremiantemente y la educación es el vehículo fundamental y propicio para la transformación del individuo y de la sociedad. Es conveniente repensarla e impulsarla hacia la racionalidad, donde lo científico y lo humanístico no se encuentren divorciados sino que sean complementarios.
  12. 12. 2 Para el desarrollo de esta investigación, se elaboraron seis capítulos; donde se abordaron la sensibilización, la formación del ser desde la educación de hoy, el papel que desempeña el espíritu, para lo cual se revisaron estudios relevantes en torno al tema, la metodología, el encuentro con los investigados y la propuesta. Luego se realizó una revisión paradigmática en relación al espíritu que se le da a veces, tratado de forma caprichosa, a la ligera, sin ninguna estructura de conocimiento, relegándolo a significados esotéricos y mágicos y restándole importancia en cuanto a su acción sobre la conducta y el carácter humano del individuo. En el Capítulo I se formularon distintas preguntas sobre el papel de la educación de hoy y sus carencias, según las evidencias que a diario pueden observase; se hace el planteamiento del problema; la ausencia de una educación que cultive al ser humano para que interactué como lo que es. También contiene los objetivos tanto el general como los específicos y la justificación e importancia de esta investigación. En el Capítulo II se hace un recorrido en mirada retrospectiva de los filósofos y pensadores de la antigüedad que estudiaron el tema sobre el espíritu y que contribuyan de manera valiosa al trabajo, e igualmente están presentes las referencias a aspectos filosóficos, educativos, las teorías cognitivas, la Andragogía, teorías del cerebro, aspectos sociológicos y los legales. El Capítulo III se refiere al abordaje metodológico relacionado con el paradigma, tipo y diseño de la investigación con la cual se realiza el trabajo; en este caso se seleccionó la Fenomenología de Husserl, Habermas con la teoría la acción comunicativa y las técnicas de Spiegelberg. Así mismo, se definió la población, la muestra, los instrumentos y su validación.
  13. 13. 3 El Capítulo IV se plantea la interpretación de los resultados, producto del encuentro con los participantes y su percepción del fenómeno estudiado, socializados culturalmente por el tiempo y como es su interpretación del espíritu humano. Luego se realiza una intervención educativa para propiciar un cambio del paradigma y conocer los resultados de los mismos para concluir en la necesidad de abordar el problema desde la educación. En el Capítulo V tiene que ver con la interpretación de los resultados obtenidos producto de los encuentros con los participantes y su percepción del fenómeno estudiado y las conclusiones derivadas de ello, la cual establece la propuesta de una teoría de la educación, desde un nuevo enfoque o retomar los olvidados como es la formación del ser humano. En el Capítulo VI, se presenta la teoría para la sensibilización desde la educación holística propiciadora de un paradigma nuevo como: el de cultivar el espíritu humano como base fundamental, frente a las carencias de la educación actual, cargada de contenidos y poco relacionada con el ser.
  14. 14. 4 CAPÍTULO I DESCRIPCIÓN DEL FENÓMENO El Problema El mundo de hoy es una paradoja, por un lado la humanidad ha realizado grandes avances que asombran en lo atinente a la ciencias y la tecnología, notables en el campo de las comunicaciones; en los vuelos espaciales, estudios del ADN, por nombrar sólo algunos; sin embargo, existe una situación contrastante porque al mismo tiempo se presentan guerras, violencia de distinta índole; desigualdades sociales y económicas y reducción a la dignidad humana, entre otros, que afectan muchas culturas y sociedades, con el agravante de que tiende a extenderse estas situaciones. La sociedad actual está en crisis si consideramos, los claros indicios de de sensibilización humana, caracterizada por nuevas formas de esclavitud, abuso de niños y niñas que satisfagan la demanda de pedófilos, mujeres que son vendidas para la prostitución o mano de obra barata, los actos terroristas, las guerras y los holocaustos ocurridos recientemente. Hechos que nos llevan a la reflexión sobre el papel de la educación en el cultivo del espíritu humano y el rescate de valores fundamentales para la convivencia y la paz. Asimismo, asombra el resurgimiento de grupos neo nazis, las pandillas en Centroamérica con actos verdaderamente salvajes por los crímenes horrendos que cometen; los desordenes públicos en algunas regiones de Europa sembrando destrucción; los actos sanguinarios que
  15. 15. 5 ocurren en la frontera de EEUU y México, la violencia extrema en barriadas latino americanas, los secuestros, la violencia intrafamiliar reportada en distintas países del planeta, las múltiples guerras y guerrillas que se suscitan en distintas regiones con el agregado de la utilización de grandes tecnologías que no dejan de asombrar, pero que a fin de cuenta siguen siendo destructivas, tal como sucedió en los holocaustos en África, Bosnia, o la guerra de Irak, todo lo anterior son claros indicios de desensibilización humana. De allí, que no se pueda establecer, patrones de referencia entre unos individuos con respecto a otros, por cuanto el predominio de la violencia y el poco respeto a las creencias, opiniones y modo de ser de cada persona prevalecen en buena medida en la sociedad contemporánea. De igual manera, llama la atención la indiferencia del colectivo con respecto a la naturaleza, llegando en algunos casos a su destrucción o contribuyendo muy poco al cuidado de la misma. Con gran preocupación se observa la destrucción de grandes zonas de bosques y selvas, el uso indiscriminado de contaminantes químicos, que llevan al calentamiento global de la tierra con sus consecuencias graves en lo referente a las actividades agropecuarias y que según muchos investigadores, en un futuro no muy lejano se podrían fundir las enormes masas de hielo ubicadas en los polos, provocando la elevación de los niveles del mar y poniendo en peligro la vida en general. Ante todos estos planteamientos es necesario llamar a la racionalidad, somos humanos, por lo tanto seres racionales y esto debe prevalecer en nuestra vida, en nuestro diario que hacer, sin embargo los hechos narrados anteriormente parecieran demostrar lo contrario pues la conducta expresada conlleva a lo que hemos denominado desensibilización
  16. 16. 6 humana; es decir, personas, individuos o seres humanos carentes o alejados de la racionalidad. Por esa razón, es necesario aprender a convivir armónicamente con nuestros semejantes y con la naturaleza, enalteciéndola y cuidándola; pues, de lo contrario nos convertiremos en personas insensibles, alejados totalmente de nuestro ambiente y de la convivencia humana. De tal manera que se puede decir; se nace humano, pero no es condición Sine Qua Nom serlo, es la esencia humana comprendida en la racionalidad, el pensamiento, la sabiduría, la moralidad, el comportamiento ético, los estudios, la relación con su entorno y con los otros, lo que lo califica como tal. Y para entenderlo mejor, veámoslo de la siguiente forma: si alguien comete un homicidio, será menos humana que otra que da vida y la respeta, entonces no puede llamarse ser humano a quien quita la vida, pues su conducta dista mucho de serlo. Todo lo expuesto anteriormente, parte de un complejísimo proceso que ocurre en el interior de las personas, que tiene que ver con la razón, con la mente y con la esencia del individuo, como ya se expreso. Dicha relación es infinita y permite que pueda ser cultivada, tesis que fundamenta lo que se propone en esta investigación y que surgió de un proceso de reflexión y meditación, relativo a la necesidad de estimular el pensamiento para, a través de la educación, repensar sobre la razón de la humanidad y del ser humano como tal, y así poder programar la revisión de las acciones que lo identificarán, diferenciarán y representarán como Ser Humano.
  17. 17. 7 Algunos autores, entre ellos Gómez (2000), plantean que el espíritu humano no es algo definido, sin embargo, en este estudio se consideró que si se puede cultivar desde la educación, pues al humano lo define el espíritu, tal como lo concebía en la antigüedad el filósofo Descartes (1650), en su Discurso del Método “No soy, pues, precisamente hablando, sino una cosa que piensa, es decir, un espíritu, es decir, entendimiento o una razón, luego soy una cosa verdadera” (p.5). De esta cita se evidencia claramente que al ser humano lo determina su espiritualidad. Una conceptualización generalizada en muchos contextos del planeta, sin importar raza, género, condición social o creencias, concibe al espíritu como algo ajeno a la persona y lo asocia a lo incorpóreo, lo mítico, lo sobrenatural, lo esotérico, al campo enigmático o de la especulación, a dioses y hechiceros e incluso a hechos que tienen que ver con la suerte, la mala racha y hasta con el mal de ojo. También, se le relaciona con ángeles, demonios, almas de los difuntos, creencias religiosas, tradiciones, alma o esencia. Visto el espíritu desde esta perspectiva no hay una definición exacta sino simplismo, especulaciones e imprecisiones que confunden cuando se requiere enfocar desde el ámbito educativo. Es decir, darle norte con la finalidad de transformar a la persona, desde su espíritu. Es por ello que urge retomar el verdadero significado de espíritu humano, en este sentido Gómez (2000) expresa:
  18. 18. 8 …es de lo más terrenal y nos mantiene unidos al mundo y a la vida, que tan espiritual es el odio como el amor, lo asqueroso y lo exquisito, la más terrible maldad y la más excelsa bondad, lo repugnante y lo grato, la gula y la continencia, el egoísmo y el altruismo, la soberbia, la humildad, los malos olores y el perfume más delicado (p.9). Actuar con sentido humano es estar conectado con nuestro ser, es estar aislado de las presiones sociales y de las conveniencias, es poder tomar decisiones libremente, no respondiendo a mínimos éticos sino actuando con altruismo, es comprender al otro en su alteridad, es estar poseído de un ethos de humano. Es estar conectado con lo interno del individuo en su máxima representación, la racionalidad y las emociones, para dar respuestas inteligentes; es definitivamente lo que es ser humano. La persona, no es aquella que se dedica a la contemplación, a lo religioso o al aislamiento monástico; sino, es un individuo con una vida conectada a su contexto, consciente de su papel como persona crítica, apostática, altamente centrada y madura para la toma de decisiones inteligentes; pero al mismo tiempo, empática y asertiva, que no se siente superior ante los otros y que asume su compromiso con la sociedad de manera responsable y participativa. Tradicionalmente la enseñanza ha estado orientada hacia la acumulación de conocimientos teóricos, conceptos, información tecnocientífica; con una praxis intelectualizante, memorística y repetitiva; sustentada en el pragmatismo y formadora para el ejercicio profesional, pero con muy pocos aportes para la realización del Ser Humano desde su concepción espiritual. Wallon, (1981) expresaba al respecto, que la escuela tradicional se caracterizaba por ser autoritaria y dogmática, donde se
  19. 19. 9 estimulaba exclusivamente la memoria, los programas desvinculados de los contenidos, alumnos a los que no se les permitía desarrollar su iniciativa y un maestro que era la máxima autoridad. En la actualidad, la educación transita la misma senda, pues continua impartiendo conocimientos con apatía en cuanto al cultivo del espíritu, que aunado a la indiferencia de los padres que sólo se interesan por el educar a sus hijos para ocupar posiciones de poder, complican la labor del docente quien muchas veces, no sólo tiene la responsabilidad de educar a los niños del modo correcto, sino que también debe complacer a los padres y a la sociedad; lo cual redunda en perjuicio del educando, al favorecerse el egocentrismo, la superficialidad, la preocupación por las calificaciones, el certificado, el estatus y la recompensa, entre otros. Por esa razón, se hace necesario que la educación se oriente no sólo para impartir conocimientos, sino también para fortalecer valores y desarrollar la espiritualidad en las personas. Estos, entre otros aspectos, podrían ser también las grandes fallas que acusa el sistema educativo actual de Venezuela, porque ella no escapa a la tendencia mundial señalada por los expertos en la materia, tal como lo publica en su editorial el semanario Tiempo Universitario, de la Universidad de Carabobo (2001), donde expresa “concebir estudiantes que culminan sus carreras y luego se quedan sin empleo o, peor aún, reciben educación para depender y no para autogestionar”. De aquí, la importancia de desarrollar en el estudiante el espíritu hacia la iniciativa, que le permita ser gestor para el cambio y la movilidad, para mejorar lo encontrado y de esta manera generar ideas novedosas, puestos de trabajo, optimizar las condiciones económicas de él y de otros y liderar cambios en su entorno.
  20. 20. 10 El sistema educativo venezolano de hoy hace énfasis en la obtención de conocimientos, información tecnocientífica, generalidades de conceptos, resolución de problemas, etc., pero en el desarrollo del espíritu humano presenta carencias y debilidades. Se obvia la formación de seres tolerantes, que practiquen la convivencia y las relaciones con sus iguales, que conocedores de las ciencias y las humanidades como una holística, también sean capaces de mantener una estrecha relación con la naturaleza. De tal manera, que existen razones suficientes para preocuparse, porque la educación impartida en las escuelas no cumple con su función transformadora y no desarrolla el espíritu humano; es decir, no educa para el desarrollo del Ser, que no es otra cosa que educar para la vida, para la conexión del hombre con sus iguales, para el crecimiento espiritual que le permita liderar y resolver situaciones adversas y para el fortalecimiento de los valores; sin ello, no habrá entonces los cambios esperados por la sociedad. La educación superior no escapa a esta situación y nos encontramos que en la mayoría de los casos, se limita a preparar profesionales que responden a las exigencias del mercado laboral, pero olvidando su desarrollo actitudinal, emocional y espiritual, y si acaso lo hiciera ésta estaría sujeta a simples enunciados en asignaturas aisladas y no relacionada a la praxis. De la revisión del diseño curricular de la Carrera de Formación Docente de la Facultad de Educación de la Universidad de Carabobo, realizada por la Comisión de Rediseño Curricular (2000), esta encontró que el currículo presentaba un marcado énfasis hacia el conocimiento y la
  21. 21. 11 información. En el informe presentado se planteaba que la mayoría de las asignaturas “enfatizan en el desarrollo del conocimiento con marcada ausencia de rasgos actitudinales y tareas especificas que precisen los aspectos deseables del ser y hacer del futuro egresado” (pp.118-121); situación que preocupa si consideramos que es de vital importancia abordar la formación del ser a través del desarrollo de la sensibilidad y por medio de una educación holística favorecer el cultivo del espíritu humano, tal como se plantea en el presente trabajo. De aquí surgen las siguientes premisas:  El desarrollo humano es atributo de la naturaleza humana.  La Sensibilización es la esencia en la Formación del Ser  La Sensibilización es la esencia en el cultivo humano  Educación Holística favorece el desarrollo de la Sensibilización Ante el planteamiento anterior surgen entonces las siguientes interrogantes: ¿Cómo cultivar la esencia humana desde la sensibilización como esencia en la formación del ser? ¿Cómo sensibilizar a los docentes para cultivar su desarrollo humano? ¿Cómo debe ser la praxis de una Educación Holística orientada a la formación del ser desde la sensibilización? ¿Qué aspectos debe abordar esta sensibilización? Respondiendo a las interrogantes anteriores se debe decir lo siguiente: es menester el cambio de actitud es decir, de ser un ente pasivo a un individuo proactivo, involucrado en la resolución de problemas, con capacidad para liderar los cambios, y accesible a los mismos, todo ello para una evolución del interior del Ser; a esta propuesta la denominamos
  22. 22. 12 sensibilización y tiene que ver con un individuo cercano a lo que para él antes le eran fenómenos distante y reconocer lo que anteriormente le era desconocido, aun cuando tuviera relación con los hechos pero, que pasaban desapercibidos. Para ello se propone una teoría para sensibilizar en el proceso educativo y por medio del paradigma holístico lograr una aproximación a los acontecimientos, a la sociedad y al entorno. En el caso del docente, las facultades tiene la responsabilidad de entender la necesidad que tiene éste para transformarse hacia un individuo cultor del humano, mas que dar clases para la instrucción científica tecnológica; esos conocimientos deben ser para la transformación del individuo espiritual relacionándolo con la responsabilidad social de su contexto y del mundo. El docente debe proyectarse en la sociedad, con el encargo de educar al hombre para la vida a partir de compromisos sociales, debiendo ser capaz de enfrentarse a nuevas situaciones y problemas que se le presenten y resolverlos en pos de transformar la sociedad. Un docente comprometido con su responsabilidad. Y en relación a la praxis, esta enseña como relacionarse con trabajos comunitarios, orientación familiar, constitución de cooperativas, de asociaciones vecinales, orientación para micro empresas, involucrarse y dar apoyo técnico a los distintos comités de las comunidades, creación de programas radiales comunitarios o participación en los mismos, creación de medios de comunicación impresos en la escuela y comunidades, cursos y talleres para la convivencia, constitución de organizaciones para apoyo a adultos mayores, niños, niñas y adolescentes vulnerables etc. Es decir vinculado al servicio social o al trabajo comunitario como lo establecen las leyes.
  23. 23. 13 Por consiguiente la educación debe servir para el desarrollo del; aprender a Ser, a Hacer, a Convivir y a Conocer es decir, cultivar la esencia de humano, elevarlo en la formación docente, siendo ésta proporcional a un alto nivel de sensibilización, claridad y concienciación, en este sentido será un ser humano cultor de su libertad, autonomía, con liderazgo y enseñará propiciándola en sus alumnos. Será un ser humano que por las obras creadas trascenderá, estará mejor relacionado con la naturaleza y ayudará a conservarla, sus acciones tendrán una alta presencia de amor, pureza, en las relaciones con las personas y estarán caracterizadas de una buena interacción. Todo lo anterior expuesto será una evolución y tiene que comenzar no sólo con teorías e ideaciones que, a la larga, demuestran ser inútiles, sino con una transformación radical en la mente misma. De ahí los siguientes objetivos a proponer. Objetivos de la Investigación Objetivo General La Sensibilización como esencia de la Formación del Ser y a través de la Educación Holística en las facultades de educación para la consecución del docente en la sociedad transcompleja de la contemporaneidad. Objetivos Específicos 1. Precisar la importancia del desarrollo de la Sensibilización para el Cultivo del Desarrollo Humano.
  24. 24. 14 2. Establecer el grado de significación de la Sensibilización como esencia para la Formación del Ser. 3. Considerar los elementos de la Educación Holística que orientan la Formación del Ser desde la Sensibilización. 4. Interrelacionar los constructos: Sensibilización, Formación del Ser, Cultivo de la Esencia Humana y Educación Holística. Justificación del Estudio Es un común denominador desde siempre el planteamiento que la educación es la responsable de los cambios de la sociedad, para mejorar sus condiciones de vida, para progresar y para la convivencia del ser humano, sin embargo, la realidad demuestra lo contrario, entre ellos el más reciente estudio denominado “populismo educativo” (Albornoz, 2005), pues los actuales gerentes educativos parten de la tesis que “el conocimiento está en la gente, restándole importancia así al rigor científico y éste surgirá bajo la práctica y el intercambio de las personas, aseverando de esta manera que la educación es algo casual”, sin embargo para el autor antes citado, está planteado que la educación es producto de la investigación, de la lectura y la práctica. Otra de las críticas en referencia la hace el mismo autor en su libro Academia Populismo Níger Educación Policies Ander Status Control es en relación a la educación superior venezolana pues se plantea, que todos tienen las mismas capacidades intelectuales, siendo esto falso según el autor, pues, no todos tienen el mismo talento, las mismas aptitudes y se podría agregar: las mismas actitudes y motivación. Todo apunta a un desmejoramiento de la calidad de la educación y a una brecha significativa entre lo que debe ser la educación y sus necesidades.
  25. 25. 15 Por otra parte, partiendo de lo expresado anteriormente y ante los problemas planteados por distintos autores, bien sea por; los medios de comunicación social, las evidencias del día a día, en las conversaciones con personas, reuniones, debates en programas televisivos, lecturas de libros, congresos, simposios y principalmente en el ejercicio docente, se percibe insatisfacción por la educación actual y se plantea; la educación debe servir para el balance y armonía de la vida, es decir, el desarrollo total de la personalidad humana, tal como lo expresaba Makiguchi (1930) EBUC (2002) cuando planteaba la unidad entre la mente y el cuerpo, y agregaba de crear valor por medio de la educación, consintiendo éste, en ser creativos, condición de los seres humanos. Igualmente, expresaba que con una educación adecuada, los seres humanos escogen utilizar sus capacidades creativas no sólo para mejorar sus propias vidas al máximo, sino también para crear beneficio a sus comunidades; esto lo define como la creación del valor. Además, está la familia como factor fundamental de la educación no formal, es decir principal ente socializador, y que debe recibir el estudiante. En este sentido Barroso (1998) considera “en el país hay la existencia de un 80 por ciento de venezolanos proveniente del abandono”; abandono que según el autor, es producto de: hogares con triángulos rotos, es decir padres ausentes, sin capacidad de contacto y comunicación. Ante esta aseveración, se podrá inferir que la familia venezolana tiene una gran carencia de contacto humano y no está en muchos casos apta para dar apoyo moral y espiritual a los hijos, como es el tema del presente trabajo. En tal sentido, se desprende la conveniencia de colocar el énfasis en la educación formadora, y no sólo informar al alumno de saberes que luego no tendrán relación en la vida como ciudadanos. O de llenarlos de conocimientos sólo para la búsqueda del trabajo y la obtención de beneficios
  26. 26. 16 económicos y luego no ser capaces de transformar el entorno, ni liderar los cambios necesarios en la sociedad contemporánea. El alcance educativo debe ir más allá de lo meramente académico, de lo intelectualista, de lo memorístico y debe desarrollar pensamiento, acción, consustanciada con las necesidades de la sociedad contemporánea. La generación de beneficios de este estudio estará dado por cuanto los problemas que agobian al mundo contemporáneo, entre ellos las catástrofes naturales producto del desmesurado uso y abuso de la tecnología, el no medir las consecuencias del impacto ambiental llegando a competir con el equilibrio de la naturaleza, los problemas de violencia intrafamiliar, los conflictos bélicos, que lejos de solucionarse, se agravan y ciertamente terminarán algún día, pero dejando graves secuelas en la humanidad, son abordados en este trabajo para la reflexión, la sensibilización y puesta en práctica como cultura de vida. No se trata de transitar por esta vida sin dejar huella, sin dar ningún aporte a la humanidad, como individuos fantasmas que sólo tomaron lo que pudieron. De esta forma se pretende dar respuestas a los planteamientos presentados en este estudio, con alcance social para la búsqueda de la reflexión por una parte, pues al hacer aclaraciones con respecto a un error sistemáticamente cometido, como es el de relacionar espíritu con esoterismo y otras superficialidades y que se pierde el horizonte de lo que pudiera ser la educación del espíritu humano y la direccionalidad de la espiritualidad (inmanente del ser humano), se estará dando un aporte de utilidad práctica a la educación. De esta manera y a propósito de generar beneficios, la sociedad saldrá favorecida por cuanto se mejorará el comportamiento humano por medio de la educación con alcance ésta de visión más humanizada. Ya que en la actualidad aspectos relacionados con la naturaleza que no se aprecia
  27. 27. 17 para magnificarla y ser parte de ella, sin alterarla y darle el cuido necesario. Se entiende en este sentido la unidad de sujeto y ambiente en la fuerza vital cósmica, tal como lo concibe Ikeda, (1980) pues para el budismo la naturaleza se concibe como la vida humana, influyendo en su medio y depende de él siendo irreparables. También se puede decir con aspectos relacionados con el ser, tal es el caso de la libertad; si algo diferencia a los seres humanos, es su individualidad, su unicidad, es decir ser único; sin embargo, existe dependencia por las ideas, los conceptos, los modelos de vida, tanto como más mediática sea la sociedad contemporánea. Todas estas manifestaciones expuestas de los problemas de la sociedad de hoy, caracterizan la deshumanización, evidenciándose las carencias por parte del individuo y que forman parte de la necesidad planteada en este trabajo, como es; la formación del espíritu, cultivada en la familia como primer lugar, casi insustituible; sin embargo, la misma tiene sus dificultades para atenderla como factor principal de socialización, siendo el lugar idóneo para el inicio de la formación del espíritu humano, pero los problemas que ella alberga y ocupada en las complejidades de la vida de hoy, se le dificulta dicha tarea. De tal manera pues, se da un aporte para su mejoramiento desde la propuesta generando aportes importantes para dar respuestas sustanciales a la sociedad. De tal forma germina la escuela como institución ideal para tomar el papel fundamental para tal fin: educar para el Desarrollo Humano desde el paradigma Holístico, y desarrollar el Ser. La educación pertinente para un estudiante universitario de las Facultades de Educación que se forma para formar a su vez a otros, o para estudiantes de otras facultades para la sociedad transcompleja de hoy, De esta manera al estudiante universitario debe incentivarse para desarrollar el ser, es decir su espíritu humano desde la educación holística, haciendo
  28. 28. 18 hincapié en la promoción social, creación de saberes, desenvolvimiento de competencias, evolución de actitudes a través de múltiples formas de educación tal como lo plantea Gagné (1970), y que son aspectos inherentes para el desarrollo del ser, del espíritu humano. Igualmente, el mismo autor bosqueja que la educación no puede ser un simple vehículo transmisor de conocimientos, sino como un proceso destinado a provocar unas disposiciones y capacidades en el sujeto, con relativa permanencia y un cambio para modificar actitudes, intereses y valores. En el caso particular de este trabajo se plantea el desarrollo espiritual por intermedio de la sensibilización del participante, auspiciada por la educación holística, entendiendo que esta “reconoce que los seres humanos buscan significación, no solamente datos y destrezas” Ponce (2008). El mismo autor enfatiza aspectos medulares del presente estudio cuando manifiesta “la Educación Holistica cultiva las aspiraciones más altas del espíritu humano” precisamente valores que realzan el papel de enseñar más allá de los conocimientos, estrategias o herramientas, científicas y tecnológicas. Existe la necesidad de transformar al individuo hacia una actitud positiva para el trabajo, el cuido de la naturaleza y hacia una concepción humanista centrada en el desarrollo de su espíritu humano, tres aspectos tal como una triada, entendiéndose el último como el desarrollo del ser, de la persona como tal, desarrollar sus emociones y conectarlas con lo que ocurre a su alrededor y dar respuestas emocionales inteligentes para el crecimiento de él y de la sociedad. Que no sea un simple espectador sino un individuo capaz de transformar su entorno, liderar soluciones y tener presencia activa, positiva, de esta manera se concibe el desarrollo del espíritu humano.
  29. 29. 19 Así, pues, se necesita un profesional para la Venezuela de hoy y para el mundo globalizado actual que está ausente de liderazgos muchas de las veces, convulsionada en el orden social y donde impera en muchos casos la anarquía; En este contexto, el estudiante actual una vez profesional se desenvolverá, como licenciado en educación, médico, economista etc., y debe poseer las herramientas suficientes como persona para abordarlas; la ultimidad será propiciar el desarrollo de una persona realizada como tal para y la grandeza de la humanidad. Por otro lado, se estima que los resultados de este trabajo puedan ser utilizados en la propia Facultad donde se investigó y aplicarlas con los restantes estudiantes y en otras carreras de la universidad, igualmente para ser utilizadas en otras universidades nacionales; así mismo, manejarlas por docentes en ejercicio, como parte de su mejoramiento profesional en la docencia, pues son guías y modelos de una sociedad necesitada de cambiar los paradigmas prevaleciente. Tal como lo propone Delors, (1996) quien planteó la necesidad de orientar la educación hacia el aprender a Ser, aprender a Hacer, aprender a Aprender y aprender a Convivir, premisas que fueron tomadas por la UNESCO como fines universales para el siglo XXI. Las universidades enseñan contenidos importantes para resolver problemas de orden teórico, de conocimientos universales, pero ¿está capacitado para resolver problemas prácticos?, ¿ante situaciones reales, como gerenciar, actuar ante conflictos sociales, o en casos de desastres, bajo presión, liderar comunidades, dirigirlas, propiciar cambios para la transformación social, crear modelos de desarrollo?. Se justifica entonces plenamente el presente trabajo por cuanto hay serias deficiencias constatadas por parte de los estudiantes que están formándose, para a su vez educar a otros. Por otro lado el alcance científico de esta tesis servirá como un epígono, es decir de
  30. 30. 20 base para que otros investigadores se sustenten en relación a estudios relacionados con el desarrollo humano, igualmente para el estudio y divulgación de la metodología fenomenológica y como una epifanía a la humanidad por venir. Este es el aporte medular que pretende la investigación. Delimitación del Estudio La presente investigación se realizó en el período comprendido entre 2007 y 2008 en la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de Carabobo, Venezuela. Los participantes seleccionados proveedores de información para este estudio tuvieron como características ser del último semestre de la carrera y tener altas calificaciones, de ésta manera se pudo conocer por un lado el producto final en dicha facultad y por otro que los estudiantes al ser de alto rendimiento académico tuvieran una visión amplia con respecto al fenómeno de estudio y aspiraciones de logro elevadas.
  31. 31. 21 CAPÍTULO II MARCO TEÓRICO El Espíritu Humano Estudios realizados por Theológicos, (1895), se refieren al tema desde la antigüedad generando inquietud por el espíritu, muchos autores se refieren a él como complementario del alma, que procede de espíritus (soplo, aire respirado, aliento), del participio perfecto pasivo de spirare, (espiratus) verbo de aspecto onomatopéyico que significa "soplar el viento", y por extensión metafórica, respirar, alentar, suspirar, exhalar. Espíritu suele formularse de forma distinto del cuerpo. En la filosofía de cuño hegeliano-marxista, la vida es el Espíritu, todas las realizaciones humanas, en tanto que contrapuestas a la Naturaleza, el Reino de la Necesidad, lo mecánico, suele usarse en la tradición metafísica el término Espíritu para designar el alma racional, propia del hombre. La distinción que se hace en nuestras lenguas entre alma y espíritu, nos viene de la diferenciación en latín entre ánima y ánimus. Exhalar, soplar para afuera el alma que traducimos como "espiritual", teniendo un valor más genérico el término "espíritu", y más específico la palabra "alma". Es decir, en el concepto espíritu cabe íntegramente el concepto alma, pero no a la inversa (todas las almas son espíritus, pero no todos los espíritus son almas). Dicho de otra manera: el alma es el espíritu en cuanto animador y principio de vida de un cuerpo concreto (no puede haber alma sin cuerpo, aunque luego la religión y la filosofía le concedan vida independiente).
  32. 32. 22 A manera de aclaración se desea puntualizar que para efectos del presente trabajo solo se hablará de espíritu, dejando al alma en otra dimensión y en otros usos por cuanto se propone la educabilidad del espíritu es decir, lo tangible, observable como conducta. Una vez separado los términos antes mencionados, alma, espíritu, sumerjámonos en el tema planteado el cual tiene que ver con la educabilidad del espíritu humano y se propone cultivar éste en la formación de los docentes, sensibilizándolos hacia la praxis educativa holística pues, la educación actual se preocupa más del conocimiento, de los procedimientos, pero poco le dedica al pensamiento, de elevar el ser humano a estratos superiores, a la espiritualidad o espiritualización. Espiritualización en lenguaje español significa el perfeccionamiento moral. La razón filosófica de este significado, el espíritu humano es, ante todo la norma inmediata de las buenas costumbres o de la moralidad, de donde resulta el bien moral es por antonomasia el bien espiritual y moralizarse el hombre es como espiritualizarse, y el perfeccionamiento en la moral es perfeccionamiento del espíritu, mostrarse mejor, ser espíritu o superior a la materia o serlo más en sus obras. Significado Platón, (427-347), para probar que el alma humana es espíritu, es la que resulta de la consideración de sus operaciones intelectuales y morales. Y discurriendo por las primeras, es por definición el alma el principio de entender: luego siendo espiritual este acto, también lo es el alma. La consecuencia es evidente, porque ninguna operación puede ser de orden superior a su principio, como quiera que este principio tiene su categoría determinada por la propia perfección de sus actos, de la misma manera que los actos tienen toda su razón
  33. 33. 23 de ser en su principio, su finalidad y su excelencia; luego cuando el acto es espiritual o inmaterial, forzoso es admitir que también lo es el principio de donde procede. Por su parte (Santo Tomás, 2 contra gent., c. 49) expone: Otra manifestación de la espiritualidad del alma, humana es la singular inmanencia que tiene su acto de entender. Esta inmanencia se manifiesta con más relieve en el poder de reflexionar sobre sí misma. Las acciones del orden moral, o procedentes de la voluntad y libertad humanas, declaran igualmente que las operaciones mentales, la naturaleza espiritual del alma del hombre. Y primeramente pueden considerarse las manifestaciones superiores de la voluntad humana, aun prescindiendo de su real libertad, para comprender tal prerrogativa del alma. Porque el hombre puede deleitarse y se deleita de hecho en muchos casos con los bienes espirituales, con la verdad, la virtud, la ciencia, el honor, la inmortalidad, &c.; luego el principio vital que lo mueve es espiritual. Antecedentes Educación del Espíritu Humano La problemática abordada constituye un tema que no ha sido emprendido como la educación del espíritu humano, no se ha estudiado directamente; sin embargo, es de destacar estudios que pueden proporcionar proximidad como los que se exponen a continuación: En una acercamiento a la presente tesis es importante el aporte dado por Ramos, (2000), quien plantea la educación en valores y que educar va mas allá de solo informar, precisamente uno de los objetivos de este trabajo. La autora realizó un diseño para contribuir con la formación del docente y estableció el aspecto de los valores. Y algunos de los referentes teóricos usados por ella fue;
  34. 34. 24 Sheler (1992) quien plantea que los valores son cualidades de orden especial. La metodología utilizada es la de Proyecto Factible para dar respuesta a las necesidades creadas. El diseño se fundamento en una investigación bibliográfica. Ahora bien como resultados encontró una amplia gama de documentos que contienen orientación filosóficos-legales del Sistema Educativo, que orientan y dan firme sustentación a las acciones que deben llevar a cabo los ejecutores para lograr que el proceso educativo satisfaga la expectativa en cuanto a una adecuada educación para la vida. Los aportes más significativos de esta investigación tienen que ver con lo siguiente: plantea la autora que “ser docente es mucho más importante y significativo que enseñar asignaturas de un pensum de estudio” (p.121) por cuanto lo que hay que enseñar es a “ser” hacer de las personas seres libres, capaces de crecer cada día… abordaje éste que tiene que ver con la tesis en lo referente a la educabilidad del espíritu humano para desarrollar el SER. De igual forma plantea; el propósito de la educación más allá del simple conocimiento sino que la educación es un proceso para dar respuesta a la complejidad de la vida. Por último esboza que los valores deben ser educados, en el caso de la presente proposición se plantea educar el espíritu humano. Para la investigadora la educación en valores en este momento es una exigencia social y confronta vicisitudes por partir de la realidad existente, para esta propuesta la educación de los valores forma parte precisamente del interés en la comprensión del objeto de la educación pero con una direccionalidad precisa y la cual se expondrá más adelante. También, la misma escritora propone el método de desvelamiento de valores el cual consiste en una acción sistemática de estimulación del proceso de valorar por parte de los educandos para estimular una conciencia de valores. De esta manera se pone de manifiesto la inquietud por parte del autor en educar más allá de la educación tradicional.
  35. 35. 25 Para Galindo (2005), autor que se aproxima al tema, ofrece sustentación a este estudio cuando plantea a la bioética como uno de los aspectos relacionados con el despertar hacia una conciencia a la vida humana y todo tipo de vida como una reflexión moral del ser humano contemporáneo, trazando como uno de los aspectos relacionados a este trabajo la articulación de la naturaleza y la vida. Él esboza que la ética antropocéntrica como paradigma actual está agotado y que todo gira en torno al hombre como dueño del universo y en sustitución de este modelo, expone la bioética, donde el centro de reflexión es la vida. La bioética pretende apoyar la reflexión moral del ser humano contemporáneo sin importar su condición moral, política o económica. Así mismo aspira a superar la ética conocida hasta hoy por cuanto esta es antropocéntrica, es decir, todo gira en torno al hombre como centro del universo, dueño de todo, sustituyéndola por una ética biocéntrica donde el centro de la reflexión es la vida. El mismo autor agrega que la Bioética, es un estudio sistemático de la conducta humana en el área de las ciencias de la vida, en cuanto dicha conducta es examinada interdisciplinariamente a la luz de la dignidad de la persona y de los valores que de ella dimanan y añade que la misma es la “búsqueda de soluciones, éticas, jurídicas y humanísticas a los problemas planteados por el hombre y a su medio ambiente”. Asimismo, dice: Como disciplina en formación, la Bioética es un saber secular (no confesional) que requiere una sólida fundamentación científica, antropológica y ética para propiciar la toma de decisiones a partir de la consideración de la dignidad de la persona humana y de sus derechos fundamentales. Como movimiento mundial pretende llegar a todos los seres humanos para hacerlos tomar conciencia de su responsabilidad en la protección de la vida, en todas sus manifestaciones, y de su contexto cultural y ecológico (p. 118).
  36. 36. 26 Otro antecedente cercano al propósito de la investigación es una propuesta de estrategias para el desarrollo personal dirigido a estudiantes de Educación Superior realizado por Guédez (2003), denominada Diseño de Estrategias de Desarrollo Personal a los Estudiantes de Educación Superior del Instituto Universitario de Tecnología Caracas. Desde una propuesta de Proyecto Factible, el grado de la investigación es de tipo exploratoria, sustentada por una investigación documental. El estudio comprobó la crisis de valores en las cuales están inmersas las familias venezolanas, representada por pérdida de identidad, problemas afectivos y difusión de roles. Igualmente y en relación al tema la formación del ser el estudio de Berry, (2008) denominado: “Factores en la Formación del "yo", aporta elementos interesantes para tomar en cuenta. Según este autor existen dos tipos de fuentes: las fundamentales y las complementarias. Desde sus estudios las fuentes fundamentales las conforman: 1. La información desde el exterior; 2. Las acciones y reacciones ambientales; 3. Las pulsiones individuales; 4. La personalidad (el "Yo") individual. El medio ambiente o sociedad actúa y re-actúa (acción y reacción); el individuo exterioriza sus propias pulsiones; Si no tuviésemos individualmente un ente receptor o captador de las influencias del medio ambiente, podríamos simplemente exteriorizar nuestras pulsiones y nada nos afectaría desde afuera. Esto prueba de que en nosotros ya existe un "yo" individual y particular que siente, piensa y decide, o sea, la personalidad o alma humana; Continua el autor expresando; El alma humana es una variable dependiente porque aprehende del
  37. 37. 27 exterior, pero también es una variable independiente porque tiene su propia individualidad o personalidad, si se toma en cuenta lo expuesto por Berry, somos interpretación interior según nuestros sentimientos y a la vez producto de las percepciones que darán vida a la apreciación final. Y agrega en su estudio, si el medio ambiente fuese una variable independiente exclusiva y principalmente, entonces sería mayor que la persona - una súper personalidad- y el alma humana seria una víctima. Las informaciones ejercen sobre el individuo un poder moldeador de la personalidad humana, y quienes menosprecian la crianza paternal y las orientaciones espirituales al niño y al adolescente, solamente aprovechan el poder de la información y la función privilegiada de la sociedad como informante, para manejarlo a su propio gusto e intereses. La educación académica es una fuente importante de información que puede ayudar o no, al tratarse de respetar la personalidad del individuo. Y las fuentes complementarias las conforman: La cultura; La Idiosincrasia de la sociedad; El "Factor Población". Según este estudio, la cultura aporta los valores, actitudes compartidas y transmitidas por los miembros de una sociedad; en la cultura existen valores dominantes; Los rasgos característicos de ella varían en la aprehensión y conducta del individuo; cuando un valor dominante es aprehendido con facilidad, o tolerado, eso produce la variabilidad de la conducta humana y el concepto de normalidad. La idiosincrasia de una persona siempre es parte de la condición de un pueblo. Es el carácter o temperamento predominante, o reflejo de una cultura. El factor población dice respecto de la tendencia adoptada por un grupo social, lo
  38. 38. 28 que interviene eficazmente en el modo de pensar del individuo. A veces este factor amenaza nuestra privacidad e individualismo, generando tensión en la vida de comunidad para concluir que siendo la personalidad nuestra individualidad, es, por tanto el único responsable de lo que uno es o puede llegar a ser; el individuo afecta y genera el medio ambiente, lo forma y caracteriza, y este devuelve a él valores afirmativos de la personalidad como una nueva producción cultural que lo formará o deformará en la medida en que el propio individuo permita. Como "variable dependiente" la persona va aprehendiendo desde pequeña, en el hogar, la escuela, la calle, la vida en sociedad, mucho de lo que determinará su futuro y definitivo "Yo". No obstante, la responsabilidad humana se equipara con el goce de la facultad de aprehender del exterior, y es proporcional a la comprehensión que realiza la persona del medio ambiente y como "variable independiente" la persona se verá constantemente en pugna con las influencias externas y la cantidad y calidad de lo aprehendido en los primeros años de vida, principalmente en el hogar, le hará más o menos "dependiente" del Medio Ambiente. "La espiritualidad del individuo", en la teoría de Froom, es una de las variables en cuanto a "dicotomías existenciales" se refiere menos susceptibles del Medio Ambiente. El sentir religioso es mucho más profundo y recóndito que las Necesidades Básicas Humanas y el Deseo en la psique del individuo. La sociedad es mucho más que el individuo, una "variable dependiente", aunque la suma de individualidades potencie una independencia de ella y su poder moldeador de la personalidad del individuo. En la misma línea investigativa Peñalver (2008), expone que en el contexto del Doctorado en Educación de la Universidad Pedagógica
  39. 39. 29 Experimental Libertador (UPEL), ciertos asuntos vinculados con la experiencia indagadora personal, específicamente concebida como La Formación en la Venezuela del Futuro: Compleja y Transdisciplinaria en el contexto del tiempo contemporánea, expone: La Formación en el Centro del Debate Actual. Lo que hoy está circulando en los circuitos de interés, sobre la temática de la formación, da cuenta no solo de la intensidad del debate que ya luce planetario, sino de las orientaciones, las perspectivas que recorren los espíritus propositivos. Grosso modo: en el contexto de la puesta en escena de la tendencia profesionalizante y capacitadora, vinculada a la gestión del recurso humano; hasta la que sugiere una formación sin formato pre-escrito de su desarrollo, como espacio para las prácticas de la autonomía y la libertad. Agrega el autor citado: la universidad puede ser un espacio privilegiado para la re-constitución del ser venezolano, para re-nacer. Por supuesto, no va a esgrimirse propuesta alguna orientada en la dirección de re-componer la cuestión del sujeto; de actualizarla por la vía de una trampa o de una vulgar manipulación. Si hay algo en lo que debe re-constituirse el ser venezolano, es precisamente como un no-sujeto. El dato clave en este tiempo y en este contexto, es ser humano como ciudadano. Desprendiéndose del trabajo del autor citado, la razón epocal eminentemente ontológica de la enseñanza pertinente. Para los Prof. García, M, Iranzo, M y otros de la UCLA proponen, en vista de las iniciativas adelantadas en la universidad para impulsar los estudios sociohumanísticos, consideran oportuno presentar a través de este proyecto, la propuesta de creación de la Unidad de Investigación sobre Desarrollo Humano, área de referencia fundamental en la configuración de los principios y criterios que deben regir las políticas de desarrollo y que ya opera como un concepto compartido por la mayoría de los países afiliados al Sistema de las Naciones Unidas.
  40. 40. 30 Esta propuesta aspira calificar en el ámbito abierto por el Proyecto "Desarrollo de Programas Académicos" auspiciado por el Vice-Rectorado Académico, dada la visión inter y transdisciplinaria de su objeto de conocimiento y la coparticipación interdecanal prevista para su implantación. Dada la complejidad de su definición y abordaje, se exponen a continuación algunas de las premisas y postulados que lo soportan, con las cuales se puede apreciar su amplitud temática, estos autores expresan los siguientes postulados: El desarrollo humano se ha convertido en un paradigma que afirma la necesidad de promover la interacción de los principios de equidad, participación, gobernabilidad y sustentabilidad, para reafirmar la necesidad de reconstrucción de la sociedad sobre el imperativo de la justicia social.El desarrollo humano reafirma el carácter sustentable de un proceso de desarrollo capaz de controlar armónicamente los medios que utiliza. (p.1) Igualmente presentan que: El desarrollo humano no limita el crecimiento sino que busca liberarlo de sus propios límites conceptuales y fácticos, que lo extravían al dicotomizar progreso material y progreso humano, así como preservación del ambiente y utilización de los recursos disponibles. (pag.1). Y confirmar la preocupación de este trabajo cuando exponen: El desarrollo humano significa, por un lado, la conquista gradual de factores que estimulan el despliegue de las potencialidades del individuo, la familia y las comunidades y, por el otro, un proceso de remoción de impedimentos para el desarrollo y la superación progresiva de las diversas formas de sufrimiento individual y colectivo. Debe ser entendido en su práctica como un proceso que no sólo trasciende el economicismo convencional, sino también aquel "desarrollo
  41. 41. 31 social" que sólo pretende atenuar los desajustes producidos por los procesos económicos.(pag.2). La propuesta está orientado a la construcción de ciudadanía, lo que implica no solamente el derecho a recibir protección social por parte de los poderes públicos, sino también, entre otros factores, supone la creación de mecanismos que garanticen la participación social a través del fortalecimiento de las capacidades personales; la articulación de las organizaciones de la sociedad civil con el Estado y el mercado; el desarrollo y protección de la identidad cultural mediante la inclusión de los actores sociales excluidos; la planificación de un sistema social sustentable que garantice la equidad y la justicia; y la invulnerabilidad de los derechos humanos aún contra toda especulación economicista. Siendo un área con todas estas implicaciones, constituir una Unidad de Investigación puede ser la vía para lograr, por una parte, el agrupamiento de investigaciones relacionadas con la problemática del desarrollo y, por otra, generar el abordaje de viejas y nuevas líneas de investigación desde la perspectiva del desarrollo humano, considerando que, en un principio, el esfuerzo debe orientarse especialmente hacia la conformación de condiciones para el encuentro, el intercambio y la integración de los investigadores a través de los siguientes objetivos: Objetivos: oo Crear un espacio participativo e interactivo de reflexión y producción, orientado hacia la construcción colectiva de prácticas, en un contexto de constantes transformaciones, para la reflexión, la docencia y la investigación sobre desarrollo humano.
  42. 42. 32 oo Promover una visión transdisciplinaria del desarrollo humano, animando y articulando ideas, opiniones, actividades y proyectos vinculados con la construcción de ciudadanía, la gobernabilidad local y global, la ética de la comprensión y el desarrollo sustentable de las organizaciones, todo ello basado en el respeto por las diferencias y en la aceptación de la unidad dentro de la diversidad. (pag.3). oo Identificar y establecer líneas y proyectos de investigación relacionados con los temas de interés del desarrollo humano. oo Implementar mecanismos de formación y capacitación en esta área de conocimiento. oo Adoptar, aplicar, fortalecer y difundir el enfoque de desarrollo humano en la generación de modelos y métodos de participación en la gestión pública y de desarrollo social. oo Crear una red de investigadores, facilitadores y gestores, tanto institucionales como independientes, que impulse la construcción de un flujo permanente de reflexión sobre el desarrollo humano.(pag.4). Líneas de investigación En vista de lo novedoso del concepto no existen proyectos de investigación en la UCLA que hayan sido definidos expresamente con esta perspectiva, aunque seguramente tienen relación directa los que trabajen con: modelos y teorías del desarrollo, instituciones y gobernabilidad, pobreza y exclusión social, participación ciudadana, mercados y regulaciones, reforma del Estado, políticas públicas, desarrollo sustentable, cooperación y desarrollo, indicadores económicos y sociales, derechos humanos, desarrollo local y regional, recursos humanos. Para el sacerdote jesuita Ugalde, L (2005), en el Encuentro de Universidades Jesuitas Iberoamericana al cuestionarse, ¿Qué pide la sociedad a la universidad? dijo hay falta de autoridad mundial con moral y acción efectiva se echa de menos en asuntos que únicamente juntos como
  43. 43. 33 humanidad podemos resolver como son la paz, la pobreza, el medio ambiente y el diálogo plural. Algo similar podemos decir dentro de cada país con relación a los sectores sociales y a las dimensiones humanas excluidas o relegadas. El individualismo posesivo cultiva y satisface unas y ahoga otras. Pues bien, la Universidad se encuentra en una encrucijada y la Universidad del futuro puede y debe poner en el centro de su misión todo aquello que se ve como problemático en una visión integral del mundo. Por una parte planteo: tiene que cultivar el desarrollo de las ciencias, de la racionalidad Instrumental y de las técnicas que de ellos se derivan como medios indispensables para la vida. Incluso, en la comprensión de la condición humana, ha de aceptar que el individualismo es un instinto humano y una fuerza clave para el desarrollo de la humanidad. Al mismo tiempo, la Universidad tiene que cultivar simultáneamente el estudio y la comprensión más integral del mundo y del ser humano e introducir elementos claves para la visión más armónica del desarrollo de los pueblos y de la condición humana. Creemos en los argumentos, que a medida que avanza el siglo XXI, con la conflictividad proveniente de los contrastes de pobres y de ricos y del deterioro ambiental, que pone en peligro el futuro de la humanidad, crecerá la conciencia de necesidad de ética, de valores y de desarrollo espiritual, de cultivo del sentido de la vida y de la discusión sobre el uso de la ciencia y de la tecnología para incrementar las oportunidades de calidad de vida para todos. El comienzo y la base de la ética es el reconocimiento del otro en sí mismo, no reducible a instrumento utilitario para mí. Argumentación significativa para la orientación de la investigación.
  44. 44. 34 Y ahondando el tema manifestó: la sabiduría consiste en hacer el bien, no sólo en conocer la verdad. Las universidades del siglo XXI ya no pueden presuponer que de la ciencia y de la tecnología unívocamente se deriva el bien. Tenemos demasiadas experiencias y datos que prueban lo contrario, aseguró. Interpretación del Espíritu Humano Filosófica: Una vez revisado lo concerniente a espíritu conozcamos el significado de espíritu humano desde las distintas perspectivas a lo largo de la historia, la filosofía y la sociedad: Hegel (citado en Ferrer, 1979) cuando plantea tres momentos del espíritu: el subjetivo, el objetivo y el absoluto. La filosofía del Espíritu como Espíritu Subjetivo estudia el emerger del Espíritu desde su situación de «hundimiento» en la Naturaleza, el desarrollo de la conciencia y el desenvolvimiento del sujeto como sujeto práctico (moral) y teórico (cognoscente). Desde esta perspectiva la filosofía del Espíritu como Espíritu Objetivo, estudia los modos como se «fija» en la moralidad, el Estado y la historia. La filosofía del Espíritu como Absoluto estudia el cumplimiento de la evolución o autodesarrollo; en el arte, la religión y la filosofía. La última etapa es la historia de la filosofía misma, que culmina en el sistema hegeliano del Espíritu. Así mismo, el filosofo expone: sólo lo espiritual es real, sólo el espíritu es una conciencia no solo del sujeto, sino también del objeto; es decir, conciencia de sí y esta conciencia de sí es la libertad; es decir, la
  45. 45. 35 autoconciencia. Y agrega que el espíritu no es lo opuesto a la materia, es lo más fuerte, profundo y real de lo existente; es conciliación del hombre con la realidad. La razón es espíritu en tanto que se eleva a verdad, la certeza de ser realidad y es consciente de sí misma como de su mundo y del mundo de sí misma. Y agrega, por mí, que soy objeto para mí; de esta forma el espíritu se convierte en existencia actual. Hegel presenta uno de los estudios precedentes más claros del espíritu cuando lo coloca en el ser humano, agregando que la propia existencia es espíritu aclarando lo vivo, lo existencial del espíritu. Descartes, (1650) por su parte estudió en relación al punto propuesto y al respecto exponía: “no soy, pues, precisamente hablando, sino una cosa que piensa; es decir, un espíritu, es decir, entendimiento o una razón, luego soy una cosa verdadera”. Definición trascendente de Descartes por cuanto coloca al espíritu en el pensamiento, en el entendimiento, en la razón; es decir, en la vida diaria del individuo espiritual y no el espíritu como algo etéreo, hoy planteamiento para algunos. En ese sentido el pensador ubica al espíritu en primer lugar; en la mente cuando lo relaciona con una cosa que piensa. Y en segundo lugar es entendimiento, razón y nuevamente lo coloca en el pensamiento, en este caso, pensamiento complejo. Para luego finalizar; solo el espíritu lo convierte en una cosa verdadera. Es decir; solo se existe si se tiene espíritu. De esta forma contribuye de manera categórica al presente trabajo por cuanto establece que el ser humano es, lo que su espíritu representa, y su relación con el pensamiento, razón que definitivamente tienen que ver con otro de los aspectos que se abordará en el trabajo como es; las conexiones cerebrales. Es de destacar que lo espiritual es la evolución a estratos superiores del individuo, cuando lo ha desarrollado y que para éste estudio ese factor es la educación.
  46. 46. 36 Sebra (2003), expone sobre el tema lo siguiente: es la esencia del ser humano, es la que nosotros mismos nos construimos, es el conócete a ti mismo o el hacerse así mismo, el alma es vivencia empírica, es lo espiritual. Importante definición del autor por cuanto se relaciona con la finalidad del estudio. Lesnne, (citado por Bueno, 1998), igualmente plantea: Soy un espíritu; quiero decir, que me distingo de las cosas por la conciencia que relativamente tengo de ellas. Claramente el autor al hablar de espíritu coloca a éste en la conciencia, es decir en el pensamiento, interés del presente trabajo, contradiciendo de esta manera el paradigma hasta ahora que comúnmente había sido expresado, al relacionarlo con dioses, fantasmas y lo alejan del ser humano. Soy lo que el espíritu es, de otra forma no existo, verdaderamente esclarecedor y pertinente en la prevete investigación. Leibnz (citado por Ferrater 1979), también, se expresa sobre el tema: a propósito de las verdades innatas, el espíritu no es solo capaz de conocerlas, sino de hallarlas en sí. Platón (427-347), esboza su modo particular de interpretar el espíritu al decir: como división tripartita entre alma racional que es inmortal, inteligente y físicamente ubicada en el cerebro. Luego el alma irascible mortal, fuente de pasiones nobles situada en el tórax y termina con el alma apetitiva que es mortal y fuente de pasiones ubicada en el abdomen. Igualmente los estoicos dan su contribución cuando expresan: el Hombre de espíritu se llama al animoso, denodado, brioso y valiente y que es capaz de obrar y hacer cosas dignas y excelentes. (La... Homo animosus, fortis. QUEVEDO, Doctrina Estoica. Tomado de Diccionario de la Academia de Lengua Española). El mismo autor expresa que espíritu es genio,
  47. 47. 37 inclinación, hábito y pasión que nos inclina a obrar y ejecutar con más propensión y afecto, unas cosas que otras. Heidegger (citado por Ferrater, 1979), del mismo modo, indíca; lo esencial de la formación humana es convertirse en ser espiritual, capaz de asumir sus propios deseos, necesidades e intereses privados y ascender de la generalidad a la universalidad espiritual. De esta manera, se pretende desmitificar la idea generalizada a partir de los griegos, de que el hombre sobre la tierra es “un animal racional” (Aristóteles) obstáculo cuando se pretende desarrollar la idea del espíritu humano; un animal, por muy racional que sea, no puede desarrollarlo, por cuanto habría que definir estadios de la racionalidad. Por lo tanto, lo definimos como un ser humano lejano a ser animal y al hombre o a la mujer lo define en su fin último el espíritu humano. El desarrollo de ese espíritu estará dado por sus actos, por su capacidad de decidir libremente, de crear la conciencia individual. Así mismo, se plantea que el espíritu es la forma superior de la actividad, es el pensar sobre el pensamiento, el placer de teorizar. Para el caso de este trabajo el espíritu humano es y caracteriza al hombre por su humanidad y lo diferencia de los demás en la medida de su educación, de su elevación y actuación ante la vida, estamos entonces ante, la educabilidad del espíritu. Es necesario entender que el espíritu humano está en uno, “en sí mismo”, como lo definían Sócrates y Parménides, y no en los mitos, premisas, leyendas, emociones, hipótesis, poesía, subjetividades, intencionalidades e interpretaciones como lo expresan algunos, por ello Gómez (2000) expresa; que es tan poderosa esta idea de que las cosas son “en sí mismas” y que es posible captarlas “en cuanto a tales”.
  48. 48. 38 Schéler, (citado por Ferrer, 1979), igualmente esboza que el espíritu es el conjunto de los actos superiores centrados en la unidad dinámica de la persona. Estos actos no son sólo de naturaleza pensante, sino también emotiva. El acto espiritual por excelencia es la intuición de esencias. Las notas características del espíritu son: la libertad, la objetividad, la conciencia de sí. Por la libertad el espíritu se distingue de lo psicofísico Por la objetividad trasciende el medio natural y reconoce la realidad en su verdad y por la conciencia, auto posesión. Abbagniano (1963), estudio el tema y expresó: se tiene que el espíritu, es la sustancia donde reside el pensamiento. Con estas definiciones estamos en presencia del paradigma, el cual plantea que el espíritu está en cada uno de nosotros. Y se podría decir el espíritu soy yo, y yo, soy mi espíritu. De todo lo expuesto por los distintos filósofos, se tiene entonces la idea clara de lo que es el espíritu, y poder responder a las definiciones erróneas que muchas veces se escuchan, tales como: si es un soplo animador, es lo que vivifica, sustancia incorpórea, ángeles o demonios y las almas de los difuntos, materia sutil o impalpable o fuerza animadora de las cosas según Agripa o también como lo decía Paracelso, (citado por Abbagniano, 1963), la disposición o actitud, espíritu religioso o el espíritu deportivo. Contrario a ello se puede determinar entonces como obra de vida, como una actitud, comportamiento, virtudes de vida proyectadas por las personas en su interacción con el mundo real y sirvan de modelo a los estudiantes para un cambio con su relación consigo mismo y con los demás Religiosa:. Será un breve recorrido para ubicar pensadores que al respecto tuvieron su punto de vista: Se inicia con que la espiritualidad en cuanto a religión; es la
  49. 49. 39 disciplina para la evolución de la dimensión metafísica a través de la forma concreta de una doctrina religiosa. (wikipedia, 2008). Por su parte, Santo Tomas de Aquino (1225 1274), manifiesta en relación al espíritu ubicado desde la religión lo siguiente: otra manifestación de la espiritualidad del alma humana es la singular inmanencia que tiene su acto de entender. Esta inmanencia se manifiesta con más relieve en el poder de reflexionar sobre sí misma. Del mismo modo que el cuerpo, no puede moverse a sí, sino por sus partes, influyendo la una en la otra, así ningún poder material puede volver perfectamente sobre sí mismo. De aquí que toda perfecta reflexión es patente muestra de una facultad espiritual. Y en este sentido continúa: …la libertad humana es un hecho que la naturaleza sensible o material y queda subordinada al hombre; y como toda subordinación estrictamente dicha como la presente, arguye inferioridad en el subordinado, en el hombre ha de haber un principio superior a la materia, el cual se denomina espíritu (2 contra gent., c. 49). Santa Teresa, (1515-1582), del mismo modo estudió el espíritu, y de él se refiere como el alma racional al decir que alma y espíritu es la misma cosa, es para obrar bien y rectamente, también lo refiere como virtud, facultad, el vigor natural que vivifica el cuerpo, le anima y fomenta dándole fuerzas para obrar bien. (Santa Teresa, SU VIDA. Cáp. 34 tomado de Diccionario de la Real Academia Española). Como podrá observarse el asunto del espíritu tiene intima relación con el comportamiento de la persona, de cómo actúa, obra y está relacionada con la investigación por cuanto es de interés la buena obra del docente, lográndose la misma con un alto grado de espiritualidad que es el efecto causado por el espíritu.
  50. 50. 40 Por otra parte está el planteamiento católico de Espíritu Santo, la tercera persona de la Santísima Trinidad, que procede igualmente del Padre, Hijo por el amor infinito con que se aman entre sí. Y se llama así por ser inspirado, concepto reservado al cristianismo. Psicológica: Jung, (citado por Buendía, 1998), realiza los trabajos mas certeros para nuestro propósito siendo otro de los estudiosos del espíritu desde el abordaje psicológico al plantear: el espíritu está presente en el individuo y se llama psiquis y se presenta psicológicamente como un ser personal, a veces con claridad visionaria. Y agrega, el espíritu no es algo absoluto, sino relativo, que necesita del complemento y perfeccionamiento a través de la vida. Aporte éste relevante para el presente estudio por cuanto plantea la necesidad de intervenirlo y esa intervención solo se puede realizar por medio de la educación, según la propuesta de esta tesis. La educabilidad del espíritu para mejorar, para dar valor agregado para elevar la calidad de ser humano y humanizarlo alcanzándolo por medio de la educación. De ahí pues que está claramente definida para la pertinencia del trabajo. Y, en ese mismo orden de ideas plantea la psicología cognitivista como epistemología; siendo una tendencia contemporánea que estudia los procesos mentales y las estructuras del conocimiento y las variadas formas del comportamiento humano. Para Poggioli.(2005), el enfoque de ésta teoría se centra en; describir y analizar los proceso mentales, tales como la percepción, la atención, la comprensión, el pensamiento, la representación del conocimiento, la memoria la resolución de problemas entre otros. Por otra parte en la enseñanza se coloca el énfasis en la construcción de los significados permitiendo de esta manera que el participante tenga una
  51. 51. 41 enseñanza activa, de alto nivel de aprendizaje, cada sujeto tiene capacidad de activar el motor de su aprendizaje, el conocimiento es producto social. El cognitivismo tiene entre otros, un enfoque donde plantea la construcción del aprendizaje y lo describe como; de construir estructuras mentales o modificar y transformar las ya existentes a partir de las actividades mentales, basadas en la activación y el uso del conocimiento y las experiencias previas. Por su parte Vigotski, (1989), tiene aportes relevantes con su postulado constructivista por un lado y por el otro lo concerniente a las funciones mentales superiores. De las primeras se abordaron anteriormente y de las segundas se refieren: a que se desarrollan y aparecen inicialmente en la esfera social para luego convertirlas en el terreno individual, denominándose el proceso de internalización, por cierto, muy a propósito al estudio, por cuanto la educabilidad del espíritu trata de un desarrollo endógeno, e intrapersonal del sujeto como lo plantea el autor y por medio de la educación del espíritu humano, se propone el cultivo del mismo. La Educación Holística. Sustento Teórico y Práxico Por educación holística se entiende como aprender es un proceso que implica muchos niveles de la conciencia humana tales como el afectivo, físico, social y espiritual educativo, según Gallegos, (1999). Y agrega superando por completo el aprendizaje puramente cognitivo y memorístico.
  52. 52. 42 Existe la necesidad de promover un nuevo tipo de educación, la que debería dar pauta para promover el desarrollo integral y global del educando así lo expresa Espinoza, (2000) y adiciona, es imperativo dejar de lado las actitudes autoritarias y violentas de parte de los actores educativos y concebir al alumno como un sujeto a respetar. En la educación holísta, aprender es un concepto que adquiere connotación significativa, difiriendo de la educación mecanicista, se desprende de lo planteado por El Instituto Mexicano de Estudios Pedagógicos (2000). La holística es un proceso que implica muchos niveles de la conciencia humana tales como, el afectivo, social y espiritual agregan. Superando lo puramente cognitivo y memorístico, aprender se convierte en algo creativo y artístico. Por su parte, en la Reunión de Chicago, For Transforming Education planteó los principios Básicos de la Educación Holística y estos se expresan de la siguiente forma: Principio I -Educación para el Desarrollo Humano Principio II -Honrando a los Estudiantes como Individuos. Principio III -El papel central de la experiencia. Principio IV -Educación Holista. Principio V -Nuevo papel para los educadores. Principio VI -Libertad de escoger. Principio VII -Educar para la Democracia. Principio VIII-Educar para ser Ciudadanos Globales. Principio IX- Educar para una Cultura Planetaria. Principios X- Espiritualidad y Educación. (Illinois (1990) Global Alliance)
  53. 53. 43 En este sentido, se puede decir: el holismo hace hincapié en el desafío de crear una sociedad sustentable, justa y en armonía con la naturaleza y con quienes habitan el planeta tierra. Incluyendo la diversidad de pensamiento y de expresiones culturales de las distintas sociedades, respetando y apoyando tanto las expresiones humanas antiguas cómo las modernas, por cuanto ambas enriquecen al ser humano. Plantea Ponce, (2008), quien ve al hombre como un potencial innato: lo intuitivo, emotivo, físico, imaginativo y creativo, así como lo racional, lógico y verbal tienen que ser tomados en cuenta. Estando en concordancia con el presente trabajo cuando manifiesta: la educación holística cultiva las más altas aspiraciones del espíritu humano. El holismo tiene como principio la unidad, en el todo integrado y como tal debe ser el aprendizaje, el mismo autor citado plantea que es un paradigma en resurgimiento, basado en ricas tradiciones de múltiples disciplinas eruditas. Las características de la educación holísta se basa en la transdisciplinariedad, como integración del conocimiento, desarrolla la inteligencia y las potencialidades humanas, es eminentemente espiritual pero desde la perspectiva del conocimiento humano ciencia-arte y respeta las tradiciones, es eminentemente cualitativa a la hora de evaluar sin embargo no deja de lado lo cuantitativo. La enseñanza holística da importancia al cerebro, tomando en cuenta su funcionamiento y como se procesa la información es decir, el aprendizaje. De ahí que para enseñar se debe tomarse en cuenta los dos hemisferios: el izquierdo donde ocurre la atención a lo intelectual, lo teórico, lo analítico y sistemático, mientras en el derecho presta atención a lo emocional, a lo intuitivo, práctico y lo espontáneo. De esta manera se puede afirmar como objetivo primario y fundamental de la educación es sustentar las posibilidades propias al
  54. 54. 44 desarrollo humano. Los sitios de enseñanza deben ser lugares que privilegien la educación y el avance de todos los educandos para enriquecer y abonar la relación hacia sí mismo, la familia y miembros de la comunidad, hacia la aldea global, la era planetaria y el cosmos. Todos los planteamientos anteriores convergen en una propuesta paradigmática de distinto precepto y se trata de la educación holística; la misma se fundamenta a partir de tres influencias principales; los nuevos paradigmas de la ciencia, la filosofía perenne y las aportaciones de los grandes educadores y pedagogos de la humanidad. Una de las bases importantes sobre la que se establece la educación holista es la nueva ciencia o ciencia de frontera. Desde el siglo XVII ha predominado en la cultura occidental una visión del mundo esencialmente lineal, basada en las relaciones causa efecto, sobre todo gracias a la ciencia y los principios newtonianos y la racionalidad cartesiana. El siglo XX, en cambio ha avanzado y abrió puerta que permiten tener otra visión del mundo, basada en las relaciones entre sistemas y el intercambio de energía en un flujo constante entre los distintos organismos. Las Bases Teóricas parten de: la caracterización de cualquier currículum o de una teoría educativa que debe partir de la plataforma del cual es la concepción que se mantiene sobre la función de la escuela. Tradicionalmente, se le ha otorgado la misión de proporcionar el conocimiento de la cultura en la que se encuentra el individuo y su transmisión de generación en generación. Sin embargo, en la actualidad dado que se vive en un mundo cada vez más interconectado, donde la cantidad de información que se tiene al alcance se multiplican, el futuro ha dejado de ser previsible y la adaptación a este hecho no puede verse solo mediante la adquisición de contenidos conceptuales.
  55. 55. 45 El paradigma holista no se puede relacionar con creencias religiosas, dogmas ni rituales. La religión, como institución dogmática y de las ideologías de los grupos humanos, no cabe en ésta visión. Por su parte, la espiritualidad es algo que no se puede negar, es la conciencia de nosotros mismos dentro del mundo y el universo. Es la naturaleza esencial del humano, el cual es capaz de percibirla más allá de creencias, dogmas o líderes. Con respecto a la revisión educativa ésta debe iniciarse desde el paradigma del holismo por cuanto ilumina el camino hacia una nueva visión de la humanidad, y para apoyar lo expresado se tomaron aportes bien importantes dados por el investigador; Lara, R (2001): Educación holista Hacia una nueva visión del mundo-la visión holísta- el autor plantea “ la imperiosa necesidad de buscar alternativas que ayuden a producir conocimientos, estos indudablemente deben tener la características de científicos” y agrega “ comprobado está que la visión racionalista y su método no son el camino más adecuado para la producción científica” esto por cuanto deja por fuera el estudio de la conciencia en el proceso mismo de producción de ciencia. Igualmente el mismo autor agrega “desde la visión holista, la nueva ciencia construye nuevos conceptos para estudiar las experiencias de los organismos con conciencia. Esto incluye, de manera central, la experiencia espiritual humana”. Indiscutiblemente, debemos abordar en el ámbito educativo el asunto de la visión holista, ya que debe ser vista como una alternativa para superar los paradigmas dogmáticos y cientificistas. Reitero, la visión holísta rompe con el paradigma científico mecanicista al basarse en nuevos principios de comprensión de la realidad, la unidad, la totalidad, el desarrollo cualitativo, la transdisciplinariedad, la espiritualidad y el aprendizaje. Asimismo, que la Educación Holista como sustento teórico pretende en la actualidad resolver en nuestra sociedad problemas de diferente índole – violencia
  56. 56. 46 juvenil, drogadicción, desintegración familiar, falta de interés por el estudio, etc.-, lo que necesariamente obliga a que en forma conjunta se generen acciones que ayuden a combatir estos males. Puedo aseverar que lamentablemente hay quienes señalan a la escuela como correctora de todos esos vicios e insuficiencias culturales, esto no debería ser así, sin embargo se tiende a desacreditar a las instituciones educativas y a minimizar la magnífica labor de maestros y maestras. No se trata tampoco de que la reflexión se convierta en lamento, puesto que ello conduciría a toda una serie descalificaciones; más bien se debe reconocer las necesidades para saber que aspectos de orden social necesitan abordarse como verdaderamente problemáticos. El mismo autor dice: educar o promover la educación resulta en verdad toda una odisea; sin embargo pensar en un mecanismo que favorezca al proceso educativo no resulta tan difícil si lo hacemos con una visión holística u holísta. Este tipo de educación no es una<<estructura curricular>>, ni una <<metodología determinada>>; es un conjunto de proposiciones que incluye lo siguiente: La educación es una relación humana dinámica, abierta. La educación cultiva una conciencia crítica de los muchos contextos en la vida de los educandos: moral, cultural, ecológico, económico, tecnológico, político, etc. Todas las personas poseen vastos potenciales múltiples que solamente ahora estamos comenzando a comprender. La inteligencia humana se expresa por medio de diversos estilos y capacidades. El pensamiento holístico incluye modos de conocer intuitivos, creativos, físicos, y en contexto. El aprendizaje es un proceso que dura toda la vida. Todas las situaciones de vida pueden facilitar el aprendizaje. El aprendizaje es tanto un proceso interno de descubrimiento propio como una actividad cooperativa. El aprendizaje es activo, con motivación propia, que presta apoyo y estímulo al espíritu humano. ( pp.19, 20)
  57. 57. 47 Teorías del Cerebro Humano Todo el proceso educativo tiene su centro de acción en el cerebro y tal como lo expresaba Vygotsky son procesos mentales superiores, las teorías cognitivas hacen énfasis en lo construido por el participante (teorías constructivistas) y por lo tanto debe ser consciente, pero el sólo cerebro no basta por cuanto es un músculo, es necesario entonces hablar de la mente, es decir, el pensamiento para lograr un aprendizaje superior como se plantea es producto de la mente. Ya que no se trata de informarse, memorizar, conocer, sino pensar y transformarse, fin último de la educación. Ahora bien, el funcionamiento del cerebro se basa en el concepto de que la neurona es una unidad anatómica y funcional independiente, integrada por un cuerpo celular del que salen numerosas ramificaciones llamadas dendritas, capaces de recibir información procedente de otras células nerviosas, y de una prolongación principal, el axon, que conduce la información hacia las otras neuronas en forma de corriente eléctrica. Pero las neuronas no se conectan entre si por una red continua formada por sus prolongaciones, sino que lo hacen por contactos separados por unos estrechos espacios denominados sinapsis. La transmisión de las sinapsis se realiza mediante las sustancias químicas conocidas como neurotransmisores, de los cuales hoy se conocen más de veinte clases diferentes. El cerebro tiene a su cargo las funciones motoras, sensitivas y de integración. En el hemisferio cerebral izquierdo se realizan una serie de actividades relacionadas con: producir y comprender los sonidos del lenguaje, el control de los movimientos hábiles y los gestos de la mano derecha. Por su parte el hemisferio derecho está especializado con la percepción de los sonidos no relacionados con el lenguaje (música, llanto...), con la percepción y en la localización espacial de los objetos.
  58. 58. 48 Pero para el caso que atañe a este estudio, interesa conocer lo siguiente: el cortex lugar donde se integran las capacidades cognitivas, se realizan los actos conscientes, se coordinan las relaciones y se hacen los razonamientos complejos. El aprendizaje en su complejidad, en buena parte se va a realizar en esta zona y se puede inferir que los objetivos planteados por el docente como la atención requerida por el aprendiz y todo el clima necesario para el aprendizaje serán en el cortex y neocortex principalmente donde ocurrirá el mundo maravilloso de aprender, analizar, inferir, relacionar, en síntesis la transformación; del hombre a ser humano desde la espiritualidad. El procesamiento de la información sensorial recogida del mundo que nos rodea y de nuestro propio cuerpo, las respuestas motrices y emocionales, el aprendizaje, la conciencia, y la memoria son funciones que se realizan por circuitos formados por neuronas interrelacionadas a través de los contactos sinápticos. Es por este motivo que el funcionamiento cerebral se asemeja, buena parte, a una computadora. Pero el cerebro es mucho más complejo que un ordenador, ya que está dotado de propiedades que solo lo proporciona su naturaleza biológica, tales como son; los sentimiento, la esperanza, los deseos etc., propios de su actividad relacionada con el humano. . Es la intención proponer una teoría donde la educación holística como propuesta fomente las funciones superiores del pensamiento, la sensibilidad, cultivar un individuo más humano por medio de la educabilidad de su espíritu y esto se relaciona con la sublimidad del ser, con sus actos conscientes, con conductas de un individuo cuyo propósito es cultural una alta espiritualidad y estas funciones sólo puede realizarlas el cerebro, de ellas provienen los procesos mentales realizados por y el cortex. De esta forma el cerebro reaccionará de manera determinada a estímulos del mundo exterior, es decir, de los estímulos sensoriales según el proceso cultivado del cerebro, obtenido por medio de la cultura, la sociedad en donde entra en juego la educación, o lo que es lo
  59. 59. 49 mismo, implicar la neurociencia en el aprendizaje. Todo este proceso debe ser consciente y a través, del pensamiento complejo. La Educación Holística en el Cultivo del Espíritu Humano En el caso del tema, Ikeda, (1996) plantea que la vida creativa de la humanidad, depende de la armonía entre el medio natural y el hombre; no son divisibles, son una unidad, son dependientes una y otra; sin embargo, esa armonía está en peligro, por cuanto la carrera científica y tecnológica y las necesidades materiales que imponen, colocan en riesgo de acabar el género humano. Una de las equivocaciones del pensamiento de occidente para el autor, está en ver la naturaleza y hombre como rivales o entidades opuestas para ser conquistadas, no así en el pensamiento oriental, pues hombre y naturaleza forman una complementariedad. Cultivar es ir a lo más profundo del ser, en la búsqueda de lo maravilloso del humano, es transitar al encuentro con la reflexión, la contemplación de la vida, del éxtasis de la poesía que es el mundo. Es el cuido de la frágil naturaleza hoy afectada seriamente al punto de la desaparición de muchas especies entre ellas el hombre. Es la realización a la exploración del devenir, el encuentro interior para el humano existente. Se trata de un crecimiento íntimo, de autodesarrollo colocando el énfasis en el humanismo, no se trata de orillar para una espiritualidad aislada sino de responsabilidad social por cuanto se intenta el docente para la trascedentalidad. El cultivo del espíritu humano tiene que ver con la labranza iniciada en el proceso socializador de la familia, pero no culmina en ella pues debe continuar en la escuela, para sembrar las semillas axiológicas propicias para una cosecha de valores en ciudadanos del campo social.

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