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Tema 5La filosofía medieval
Introducción                    de secta perseguida a religión del            tuvieron que adaptar el                     ...
Introducción                                   cristianismo primitivo (siglos II - VIII d.C.)                             ...
Introducción        Aparece el                                                                 perspectiva   cristianismo ...
Contexto            PODER           TERRENAL                    PODER CELESTIAL                                           ...
Contexto       Sociedad        feudal
Influencias
Antecedentes: neoplatonismo Platón interpretado en términos             religiosos                                        ...
Antecedentes: neoplatonismo Platón interpretado en términos             religiosos                                        ...
Patrística (siglos II al VIII d.C.)        Defienden la FE frente al              paganismo      La FE lo abarca todo, la ...
Patrística (siglos II al VIII d.C.)                    todo ha de explicarse a partir de la            es un creyente que ...
Escolástica (siglos IX al XII d.C.)                                                                                 provoc...
Averroes (1126-1198)                                                   las adapta a su cultura  comentarista de las obras ...
Tomás de Aquino (1225-1274)  realizó una   síntesis            entre fe y razón, teología y                            fil...
Tomás de Aquino (1225-1274)                                         tendencias naturales                universales, inmut...
Disputa de los universales          ¿qué son realmente los     UNIVERSALES                      ?      para Tomás de Aquin...
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Filosofía medieval

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Tema de filosofía de 2º de Bachillerato.

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Filosofía medieval

  1. 1. Tema 5La filosofía medieval
  2. 2. Introducción de secta perseguida a religión del tuvieron que adaptar el y desprenderse de lasCristianismo Imperio pensamiento grecolatino religiones paganas con los dogmas de su fe oriental o alejandrino (en lengua griega: Orígenes, primeros Padres de la Clemente...) de ahí que siglo III Iglesia los primeros filósofos occidental (en lengua latina: fueran apologetas de la Agustín, Tertuliano...) FE Teodosio convierte el cristianismo en religión oficial y empieza a perseguirse el año 380 paganismo 354-430 Agustín de Hipona muere a manos de los bárbaros año 476 cae el Imperio Romano
  3. 3. Introducción cristianismo primitivo (siglos II - VIII d.C.) la óptica del CREYENTE, de la FE PATRÍSTICA Padres de la Iglesia Agustín de Hipona (siglo V d.C.) influencia platónica no hay conflicto FE - RAZÓN, solo lucha contra el paganismoperiodos cristianismo primitivo (siglos IX - XII d.C.) la óptica del CREYENTE, pero con ayuda de la ESCOLÁSTIC RAZÓN unifica Aristóteles con la fe A Tomás de Aquino (siglo XIII d.C.) influencia aristotélica y de Averroes (filosofía cristiana islámica) aparecen las universidades y se traduce e interpreta a Aristóteles en el siglo XIV entra en crisis NOMINALISMO (Ockham) misticismo (Eckhart)
  4. 4. Introducción Aparece el perspectiva cristianismo dominando toda forma de pensamiento de la FE la RAZÓN FE queda en segundo plano, como herramienta a su servicio RAZÓN FE RAZÓN Agustín de Hipona Tomás de Aquino
  5. 5. Contexto PODER TERRENAL PODER CELESTIAL DIOS es superior al PAPA CREYENTES
  6. 6. Contexto Sociedad feudal
  7. 7. Influencias
  8. 8. Antecedentes: neoplatonismo Platón interpretado en términos religiosos Bien platónico= DIOS lo UNO hipóstasis divinas PLOTINO Ideas platónicas = arquetipos en la MENTE DIVINA lo UNO conocemos en Dios, a través de él el NOUS (intelecto) el ALMA DEL MUNDO la materia es el NO SER fuente de pecado todo emana de Dios en una gran CADENA DEL SER
  9. 9. Antecedentes: neoplatonismo Platón interpretado en términos religiosos Bien platónico = DIOS lo UNO hipóstasis divinas PLOTINO Ideas platónicas = arquetipos en la MENTE DIVINA lo UNO conocemos en Dios, a través de él el NOUS (intelecto) el ALMA DEL MUNDO la materia es el NO SER fuente de pecado todo emana de Dios grados de perfección en una gran CADENA DEL SER practicar el bien y la virtud contemplación de lo bello conocimiento de lo verdadero gozo del éxtasis (unión con lo Uno)
  10. 10. Patrística (siglos II al VIII d.C.) Defienden la FE frente al paganismo La FE lo abarca todo, la RAZÓN está a su servicio pensamos por y para Dios “No pretendo entender para creer, sino que creo para la RAZÓN puede entender” ser un instrumento útil para el creyente Anselmo de Canterbury la noción de ser perfecto incluye ya la existencia de argumento ontológico ese ser
  11. 11. Patrística (siglos II al VIII d.C.) todo ha de explicarse a partir de la es un creyente que piensa, no un filósofo FE que cree la fe revelada es el criterio de Agustín verdad de Hipona el alma se reconoce a sí misma imagen de teoría de la iluminación camino interior de la FE Dios Dios nos ilumina las IDEAS desde su mente divina causas ejemplares de todas las cosas el MAL no tiene entidad independiente de Dios, es ausencia de BIEN historia lucha entre la ciudad de Dios y la ciudad humana terranal es lineal, acaba con el triunfo de Dios predominio de la ciudad celeste frente a la agustinismo político terrenal se enfrentó Iglesia Estado después al Papa rey tomismo fe razón
  12. 12. Escolástica (siglos IX al XII d.C.) provoca debate y posturas nace al calor de las que rozan lo admitido por la escolástica = comprensión de la FE universidades Iglesia lectio y se comentan los textos bíblicos y método disputatio filosóficos surguen las escuelas de se traducen las obras traductores clásicas y después se comentan las obras de Aristóteles llegan a los comentarios a las obras Occidente del mundo árabe de Averroes serán polémicas y prohibidas generando algunas de ellas conflicto con la fe revelada originan un movimiento llamado averroísmo latino
  13. 13. Averroes (1126-1198) las adapta a su cultura comentarista de las obras de Aristóteles árabe sus comentarios fueron el modelo a seguir en Occidente son diferentes no saben interpretar los textos, solo formas de retóricos predican acceder a la 3 clases de seres verdad sagrada argumentan lógicamente, pero desde premisas humanos en su (literal y profunda) dialécticos improbables relación con el conocimiento argumentan a partir de demostraciones filósofos verdaderas pero la verdad es una suma de los entendimientos pasivo y agente, es entendimiento independiente y único para toda la Humanidad (alma separado sin embargo, en común) (Aristóteles) Occidente lo vieron como una puerta abierta a una doble verdad (la de la fe y la en Occidente lo vieron de la razón) como una anulación de la libertad y salvación individual del alma defensores de las ideas averroístas en fueron prohibidos y quemados sus Averroísmo latino Occidente libros también les acusaban de defender la inmortalidad de la materia
  14. 14. Tomás de Aquino (1225-1274) realizó una síntesis entre fe y razón, teología y filosofía rechaza el averroísmo latino acepta de Aristóteles FE RAZÓN defendiendo la alma y cuerpo como inmortalidad del alma unidad individual sustancia y accidentes materia y forma la RAZÓN aporta argumentos para defender las 4 causas la FE proceso de abstracción la FE da soporte sólido (principios) a la RAZÓN la RAZÓN no puede contradecir a los dogmas de FE el entendimiento agente extrae los UNIVERSALES el creador necesario su existencia es esencia pura diferencia entre contingent diferencia entre esencia y lo creado e existencia su ética es similar a la de pero Dios es el referente último de Aristóteles la FELICIDAD como fin último felicidad
  15. 15. Tomás de Aquino (1225-1274) tendencias naturales universales, inmutables, LEY NATURAL humanas evidentes ley escrita, humana, aceptada LEY POSITIVA socialmente existe por y para la ley naturalPOLÍTICA no puede ser caprichosa o injusta en ella se refleja la ley de ahí que actuar contra la ley natural es actuar contra LEY ETERNA natural Dios la Iglesia es superior al Estado, aunque éste tiene autonomía en determinados el poder legislativo deriva de Dios asuntos el mejor gobierno es la MONARQUÍA refleja el orden natural creado por Dios los súbditos son parte de un todo, superior a cada uno
  16. 16. Disputa de los universales ¿qué son realmente los UNIVERSALES ? para Tomás de Aquino son esencias de las cosas no están separados de ellas individuales (Aristóteles) realismo extremo realismo moderado (platonismo) (conceptualismo) nominalismo (Ockham) existen realmente como solo existen como entidades ideas mentales son solo nombres conceptos a los que corresponden propiedades de las aplicables solo a cosas o seres cosas individuales lo universal solo es mental en la realidad todo es individual el nominalismo abre el paso a la filosofía moderna

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