Sociología

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Sociología

  1. 1. Libro: teoría sociológica clásica- Ritzer George Sociología. Teorías de los autores clásicos. Durkheim, Marx y WeberIntroducciónPara abordar el tema comencemos por ubicar a los autores en su entorno histórico –social.-Pues desde el punto de vista sociológico influyeron de manera importante en cada uno deellos los factores culturales de las sociedades en las que se desarrollaron como científicos.No es casualidad que Durkheim, Marx y Weber fueran europeos occidentales ycontemporáneos; lo que nos está demostrando que ellos son producto de sociedades quevivían problemáticas similares.-• En su devenir próximo historicista, en Inglaterra y a partir de la 2da. mitad del siglo XVIII había dado comienzo La Revolución Industrial, la que rápidamente se expande por el resto de Europa. Este cambio de la productividad deriva en la praxissocial en un acomodamiento de las sociedades involucradas.-• Como consecuencia da lugar al surgimiento de una realidad conceptualmente diferente de la economía: El Liberalismo Económico.-• Hay un crecimiento demográfico, y en particular urbano, el que se ubica entorno a las nuevas instalaciones industriales. A título de ejemplo basta citar los estudios censuales de la población de Inglaterra y Gales entre el 1700 al 1740 donde la misma ascendía a 6. millones de habitantes, frente al censo estatal realizado en 1801 donde se contabilizan 9.2 millones.En este mismo estudio también se hace referencia al desequilibrio entre las tazas denatalidad vs. mortalidad con el comparativo a la 1ª mitad del siglo XVIII, consecuencia delos adelantos generados en la medicina social y los nuevos tratamientos de la patologíaclínica.-(1)• La revolución científica de las ideas del siglo XVIII transforma las ideas fundamentales que serán desarrolladas por la Ilustración.-El concepto racionalista da lugar al empirismo, que dará las bases al positivismoComtiano.-En tal sentido también se ven afectadas por el mecanicismo las ideas de los filósofosyteólogos en cuanto al concepto de Dios, nace un nuevo concepto de deísmo (racionalista),donde es aceptado dentro de los círculos más ilustres del pensamientola idea de un sersupremo como "El Gran Arquitecto del Universo".-• Imposible dejar de mencionar hechos políticos que caracterizan al establecimiento de las bases de los estados republicanos de la democracia moderna, y nos estamos refiriendo a: La Revolución Francesa (1789) y la anterior independenciade las colonias inglesas de América del Norte (la independencia de los EE.UU. (1776).-Ya en el siglo XIX a consecuencia de la invasión napoleónica de Europa comienza a gestarseun nuevo concepto de nacionalidad. En Alemania su principal expositor fue Herder,mientras que en Francia lo fue Jules Michelet.-
  2. 2. • En este mundo de transformaciones, la sociedad occidental en particular, se ve afectada por todos estos cambios. La clase burguesa desplaza del poder definitivamente a los viejos estamentos.-Esta nueva conformación social provocada por los cambios sufridos en todas las áreas deldesarrollo humano serán indiscutiblemente el germen para el nacimiento de una nuevaciencia que estudie y analice el comportamiento colectivo de los hombres como ser social.-Va a ser Augusto Comte, filósofo francés (1798 – 1857), el primero en considerarexplícitamente este tópico, entendiendo que el comportamiento social del hombre, por sucomplejidad, ameritaba ser tratado dentro de una ciencia independiente a las existentes. Ensu "Curso de Filosofía Positiva" comenzó denominándola "Física Social", paraposteriormente y dentro de la misma obra, nominarla definitivamente "Sociología".- EMILE DURKHEIMDATOS BIOGRÁFICOSNacido en el año 1858, en la ciudad de Epinal de la Lorena, Francia.-Hijo de una familia judía de ocho generaciones antecesoras de rabinos. En el 1870 a causade la ocupación de su ciudad natal por las tropas alemanas durante la guerrafranco –alemana se traslada con su familia a París.-A los 18 años ingresa a la Escuela Normal Superior. En 1882 se diploma en la cátedra defilosofía, pasa a ejercer la docencia liceal, en 1887 toma la docencia de una cátedra en laUniversidad de Burdeos y en 1902 en la de La Sorbona.-Durante su juventudfue secretario de Saint Simón (socialista utópico). Entre 1898 y 1913fue el editor director de una prestigiosa revista de cienciassociales: "L´ année sociologique".Durante su vida escribió una proficua obra sobre filosofía y sociología –en particular-.Tras la pérdida de su hijo durante la 1ª Guerra Mundial, su desesperación lo llevó a lamuerte en noviembre de 1917.-SU OBRAEl conjunto de trabajos de su obra la podemos resumir en siete puntos básicos:• La solidaridad social."La División del Trabajo Social" (editada en 1893) fue su primer trabajo importante. Lamisma nació como la tesis doctoral con la que se recibió: "La Solidaridad Social".-En ella intenta explicar la sociedad moderna mediante la división del trabajo y el derechorepresivo por un lado, y por otro establece la crítica de la misma estableciendo la relacióndeseable entre el conocimiento positivo y el juicio normativo.-• El afincamiento de la sociología como ciencia autónoma.En dicho tópico sus obras fundamentales son: "Las Reglas del Método Sociológico" (1895) y"El Suicidio" (1897).-En la primera define los principios epistemológicos de una ciencia positiva capaz deabordar al conocimiento concreto de las sociedades humanas, en forma totalmenteindependiente de las demás ciencias, esto es la sociología como ciencia autónoma; cosa queaún no habían podido definir ni Comte ni Spencer.-
  3. 3. En el segundo, realiza un estudio sociológico donde demuestra que lo que aparenta ser unhecho individual no es otra cosa que un hecho social, donde se relaciona la dependencia delindividuo a factores externos y colectivos como son la religión, la economía y la familia.-• Educación y pedagogía.Su artículo "Educación" publicado en el Nuevo Diccionariode Pedagogía y de InstrucciónPrimaria (1911), constituye un resumen de su pensamiento pedagógico. También dictócursos en su cátedra sobre educación moral, historiade la pedagogía, éstos en lasuniversidades de Burdeos y en la de París.-• Teoría política y derecho.Parte de la filosofía económica, jurídica y política del siglo XVIII y en base al estudio quehiciera de la obra de Saint Simón toma una posición eminentemente crítica respecto a lascorrientes socialista y comunista.-En la "Física de las Costumbres y del Derecho" (obra póstuma editada en 1950),compilación de sus cursos dictados, se divide el tema en dos partes: las solidaridades delgrupo (la moral profesional y la moral cívica) y las solidaridades universales (donde tratasobre el respeto a la vida y al derecho de propiedad).-• La moral.Fue éste un tema recurrente en toda su obra:"La Ciencia de la Moral en Alemania" (1887)"La Determinación del Hecho Moral" (1906)"Juicios de Valor y Juicios de Realidad" (1911), fueron los avances de la obra que no pudoeditar en vida: "Introducción a la Moral"; esta obra se canaliza en tres grandes temas:a) concepto de la moralb) el papel del moralistac) desarrollo del concepto de una ciencia moral adecuada a sus tiempos.• La filosofía.Dada su formación filosófica, encara a la sociología con este perfil. Desarrolla una teoríasociológica de carácter ontológico en su obra "Las Formas Elementales de la Vida Religiosa"(1912).-• La religión.De su educación familiar en la tradición judía y su fe en la religión de la humanidad, sedesprende la obra citada precedentemente en el item anterior.-…"La religión consiste en creencias y en prácticas relativas a las cosas sagradas".Su concepto básico, en este tema, radica en comprender lo religioso en relación con losagrado sin necesidad de interponer los conceptos de la divinidad y el mas allá.-Le importa demostrar que la experiencia religiosa no es exclusividad de sociedad alguna enparticular, sino que por el contrario es un fenómeno universal.-
  4. 4. Entiende, por ser que históricamente todas las sociedades han experimentado unsentimiento religioso, que resulta imprescindible explicar la religión como un hecho social.La entiende como una experiencia real y no un acto imaginativo ya que es causa objetiva,universal y eterna de la religión de la humanidad.-En resumen la misión de la ciencia social al respecto, es la de investigar el porqué de lacausa de la religión como hecho social y no así el cuestionamiento de la religión en sí.-PUNTOS BÁSICOS DEL PENSAMIENTO DURKHEINIANOLos Hechos SocialesSus antecesores tanto Comte como Spencer veían esta nueva ciencia con un profundoespíritu positivista, dándole cualidades meramente organicistas o psicológicas, en tantoDurkheim epistemológicamente la independizó de las restantes disciplinas científicasexistentes. Es entonces que interpreta la existencia de fenómenos específicamente sociales alos que llamó "hechos sociales", que constituyen unidades de estudio que no pueden serabordados con otras técnicas que no sean las específicamente sociales.-Durkheim define a los hechos sociales como: … "modos de actuar, de pensar y de sentirexteriores al individuo, y que poseen un poder de coerción en virtud del cual se imponen".Las características básicas que representan a los hechos sociales son:• Exterioridad• Coerción• ColectividadLos hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinadasociedad, por lo tanto son exteriores a él.-Por formar parte de la cultura de una sociedad son colectivos.-Y siendo que un individuo es educado conforme a las normas y reglas que rigen la sociedaddonde nació, son coercitivos.-Durkheim mismo ejemplifica hechos sociales genuinos diciendo: …"; si existían antes esque existen fuera de nosotros. El sistema de signos que utilizo para expresar mipensamiento (lengua materna), el sistema monetario que empleo para pagar mis deudas,…"(los paréntesis del subrayado son propios).Analizando estos ejemplos llegamos a la conclusión que todo rol que desempeñamos ennuestra relación con los demás seres humanos están comprendidos dentro de un hechosocial.-Sobre la coerción, vale hacer una lectura de lo que el mismo dice: "…Estos tipos deconducta o de pensamiento no son sólo exteriores al individuo, sino que están dotados deun poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen a él, lo quiera o no.- … Laconciencia pública reprime todo acto que la ofende…""…Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en cuenta losusos vigentes dentro de mi país y de mi clase, la risa que provoco, el alejamiento en que seme mantiene, producen, aunque en forma mas atenuada, los mismos efectos que un castigopropiamente dicho."(2)Sobre la característica de la colectividad sigue diciendo: "…Lo que los constituye son lascreencias, las tendencias, las prácticas del grupo considerado colectivamente;…". A título deejemplo basta citar las normas parentales del antiguo pueblo judío que exigía ante la viudez
  5. 5. de una cuñada, que el cuñado estaba comprometido a tomarla como esposa, también, y laprotegería; iguales ejemplos son los diferentes conceptos actuales de diversas sociedades entorno a la relación marital, o bien a la primacía de un sexosobre el otro en el contexto ycomportamiento social.-Los hechos sociales tienen otra condición no menos importante que las anteriores y que esla de encarnarse en la psiquis de cada individuo de una sociedad y por tanto transformar laforma subjetiva de sentir determinados hechos o situaciones, por esta misma razónadquieren un carácter sui géneris, con valor en sí mismo y no como resultado de otroshechos sociales.-Esta forma de sentir cuando el hecho se presenta frente a la presencia de un grupo puededar lugar a otro fenómeno social, el que pasamos a describir.-Las Corrientes SocialesEn la obra anteriormente mencionada, Durkheim los describe de la siguiente manera: "…Así en una asamblea, los grandes movimientos de entusiasmo, de indignación, de piedadque se producen, no tienen como lugar de origen ninguna conciencia particular. Nos llegana cada uno de nosotros desde fuera y son susceptibles de arrastrarnos a pesar nuestro. …Siun individuo intenta oponerse a una de esas manifestaciones colectivas, los sentimientosque rechazan se vuelven en su contra."Estas situaciones suelen ser de carácter emocional y por tanto breves, en algunascondiciones toman un giro racional, transformando así su permanencia, con lo que puedenvolverse duraderas. Esto se puede demostrar por las diferentes etapas históricas por la quepasa un país cuando es marcado por un hito particular, por ejemplo el nacimiento de lospartidos políticos tradicionales en el Uruguay.-A los efectos del análisiscrítico tanto del hecho social, y también válido para el de lascorrientes sociales, los mismos han de ser estudiados como una cosa, al decir de Durkheim,o sea como un objeto. Por tanto el estudioso deberá encararlo con objetividad,desprendiéndose de todos los prejuicios y preconceptos que pueda tener antes deabordarlos.-Lo dicho anteriormente resulta ser muy difícil, si a modo de ejemplo tomamos por punto departida que el analista pertenece a una colectividad, sociedad, que tiene determinado supensamiento a través del lenguaje que determina en sí mismo una estructura preestablecidade pensamiento lógico.-"La división del Trabajo Social"Para esta obra Durkheim parte de la base del concepto de solidaridad.-Opone la organizaciónde las sociedades arcaicas frente a la moderna y en relación con elespacio productivo que posean para su desarrollo.-En las sociedades pequeñas numéricamente y con amplia extensión productiva, la divisióndel trabajo es casi imperceptible. A modo de ejemplo, en las civilizaciones neolíticas la cazaera una función masculina, mientras que el laboreo de la tierra era de carácter femenino.-Estas sociedades por estar constituidas por segmentos sociales iguales les da el carácter de"segmentado" y en ellas existe un principio de "solidaridad mecánica".-Como consecuencia la solidaridad de la colectividad es muy estrecha por lo que laconciencia colectiva prácticamente anula a la individual. En estas sociedades, incluso lareligión es unificadora.-
  6. 6. Por el contrario en la medida que la sociedad crece numéricamente se hace imprescindiblela diversificación del trabajo para poder atender las necesidades de la colectividad.-Esta diversificación laboral estratifica a la sociedad acorde a sus funciones, y en estesistema se establece lo que Durkheim da en llamar una "solidaridad orgánica".-Por el hecho que en las sociedades organizadas los individuos desarrollan diferentesaptitudes, aquellos que se concentran en un mismo tipo de funciones desarrollan diferentesenfoques de pensamiento, de estética, de ética, etc., por lo que la conciencia individual deun grupo se diferencia de los otros, y a su vez lo mismo ocurre con el individualismo dentrode cada subgrupo social.-Ante esta situación de crecimiento social, Durkheim, establece el concepto de "densidadmoral" o "dinámica".-Dice: "…cuanto mas numerosos son (los individuos) y cuanto más intensa es la acción deunos sobre otros, tanto más reaccionan con fuerza y rapidez y por consiguiente, tanto másintensa es la vida social".-Con lo que la diversificación del trabajo es la solución encontrada, por él, ante la escasez,producto del crecimiento demográfico en un mismo espacio.-Mas adelante profundizará: "…La división del trabajo varía en razón directa al volumen y ala densidad de las sociedades, …".-Resumiendo, Durkheim especifica únicamente, que el crecimiento demográfico es la causade todos los demás cambios sociales, por lo que su teoría en este tópico, ha sido clasificadacomo "reduccionista".-Sin embargo, en función del análisis que él hace sobre las sociedades de China y Rusia de suépoca, daría a entender que el crecimiento demográfico sería la causa de una mayor"densidad dinámica".- KARL MARXDATOS BIOGRÁFICOSNació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, Prusia.-Hijo de una familia económicamente acomodada y culta, de origen judío.-Su padre fue abogado, judío convertido al protestantismo.-Realizó sus estudios hasta el bachillerato en su ciudad natal, ingresando luego a laUniversidad de Bonn y más tarde a la de Berlín, donde al igual que su padre había iniciadola carrera de Derecho, pero posteriormente se dedica a los estudios de historia y filosofía,doctorándose en esta última en 1841 con una tesis sobre Epicuro.-En su formación filosófica es fuertemente marcado por el pensamiento hegeliano, lo cual semostrará luego en su concepto de la dialéctica.-De joven se une, en Berlín, al círculo de los "hegelianos de izquierda". Junto a sucontemporáneo Bruno Bauer intentaron buscar las bases del materialismo en las ideas deHegel. Con el mismo Brauer en 1842 fundaron el periódicoLa Gaceta Renana, del que Marxva a ser su redactor –jefe por lo que se traslada, de Bonn a Colonia. Dicho periódico acabapor cerrarse bajo censura en 1843 por disidencias políticas con el gobierno alemán.-En 1843 Marx se casa en Kreuznach con Jenny von Westphalen, amiga desde su infancia ycon quien se había comprometido siendo estudiante.-
  7. 7. Su esposa pertenecía a una familia de la aristocracia prusiana, habiendo llegado a ser sucuñado Ministro de la Gobernación de Prusia.-En el mismo año la pareja se traslada a París, donde Marx encontraba que las condicionesle eran más propicias para editar una revista de carácter político-radical: "Anales franco –alemanes", de la que llegó a editarse un sólo número.-En el 1844 conoce a Friedrich Engels, en más su incondicional amigo y colaborador de suobra.-En 1845 Marx es expulsado de París por sus actividades políticas, comenzando a partir deaquí una itinerante sucesión de destierros políticos por varios países europeos. Emigra aBélgica.-En junio de 1847 se había constituido en Londres la "Liga de los comunistas", heredera deuna asociación anterior, la "Liga de los justos", que, abandonando su viejo lema de "Todoslos hombres son hermanos", adoptó el de "Proletarios de todos los países, uníos". En esafecha junto a Engels se afilian a estas sociedades secretas que funcionaban a modo delogias, pero muy lejos de ser logias regulares. Es en la "Liga de los comunistas" que a Marxse le confía la redaccióndel Manifiesto del Partido Socialista editado en 1848.-En el mismo año es expulsado de Bélgica, trasladándose nuevamente a París yposteriormente a Alemania.-En 1849 Marx comparece ante los tribunales de justicia alemanes, si bien es absuelto de loscargos elevados en su contra es expulsado del país. Entonces regresa a París, de dondevuelve a ser expulsado, radicándose en Londres hasta su muerte.-Las condiciones de vida que llevó junto a su familia durante sus sucesivos exilios, lollevaron a una situación económica muy comprometida. Engels quien trabajaba en unaeditorial de Londres fue su respaldo económico en tales circunstancias.-En 1864 presidió la I Internacional ("Asociación Internacional de los Trabajadores"), siendoel autor del primer "Manifiesto", -que luego pasará a llamarse "Manifiesto del partidocomunista". Su intento fue la de unificar las diferentes corrientes socialistasindependientes, pero sus enfrentamientos con Mijail Bakunín dieron por tierra en 1876 conla organización.-Posterior al Congreso de la Haya, Marx logra trasladar a la ciudad de Nueva Yorkel ConsejoGeneral de la Internacional.-En sus últimos años de vida se consagró de lleno a trabajar en su mayor obra teórica: "ElCapital".-En diciembre de 1881 falleció su esposa y el 14 de marzo de 1883, dos años después, falleceél en Londres.-SU OBRASu obra teórica se compone además de las editadas, de una proficua obra epistolar y deensayos éditos que fueron posteriormente corregidos y editados por Engels.-De su producción se destacan:• TESIS DOCTORAL "DIFERENCIA ENTRE LA FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA DE DEMÓCRITO Y LA DE EPICURO" – 1841• CONTRIBUCIÓN A LA CRÍTICA DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DE HEGEL – 1844• LA CUESTIÓN JUDÍA – 1844
  8. 8. • ECONOMÍA POLÍTICA Y FILOSOFÍA – 1844• LA SITUACIÓN DE LA CLASE OBRERA EN INGLATERRA – 1845• LA IDEOLOGÍA ALEMANA – 1845• TESIS SOBRE FEUERBACH – 1845• LA MISERIA DE LA FILOSOFÍA – 1847• TRABAJO ASALARIADO Y CAPITAL – 1847• MANIFIESTO COMUNISTA – 1847• LUCHA DE CLASES EN FRANCIA – 1850• EL XVIII BRUMARIO DE LUIS BONAPARTE – 1850• CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA – 1859• EL CAPITAL - TOMO I - 1867• EL CAPITAL – TOMO II (ENGELS) – 1885• EL CAPITAL – TOMO III (ENGELS) – 1894• EL CAPITAL – TOMO IV (KAUSTKY) – 1905/1910 (este tomo es más conocido como "TEORÍA DE LA PLUSVALÍA")Para comprender mejor a este autor es menester partir del axioma que su comprensiónfilosófica del universo se fundamenta en la teoría materialista por la que se niega a lametafísica.-"…Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero lo quese trata es de transformarlo. .."(3)"…Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y elpoderío, la terrenalidad de su pensamiento. …"(3)"…Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su soluciónracional en la práctica humana y en la comprensión de esa práctica. …" (3)Y para finalizar "…Por eso, en la esencia del cristianismo sólo considera (Feuerbach) laactitud teórica como la auténticamente humana, mientras que concibe y fija la práctica sóloen su forma suciamente judaica de manifestarse. …" (3)Si bien admito mi ignorancia respecto a un conocimiento profundo de su obra, entendípertinente puntualizar su pensamiento dogmático, materialista y antisemita; lo queenrarece la comprensión de su concepción de sociedad ideal, "la dictadura delproletariado", tal cual lo plantea como un hecho universal y sin exclusiones.-Su pensamiento está basado en un conjunto de teorías económicas, políticas y filosóficas.-Su obra estuvo marcada por Hegel en su concepción filosófica, en lo político por elsocialismo francés y por los economistas clásicos británicos en lo referente a economía.-• El método dialéctico de HegelPara ver el gráfico seleccione la opción "Descargar" del menú superiorSi bien Marx tuvo su propia interpretación al respecto, por lo que es más considerablecomprender su sentido dialéctico como que la realidad es un proceso de transformaciónque se da en base al conflicto de los hechos, y por cuanto el proceso es inestable einsuficiente para mantener un equilibrio perfecto, dando lugar a sucesivastransformaciones sociales.-Una etapa social dada es la negación de la anterior pero no la eliminación total de laprimera, el pasado se conserva de manera superada, pero latente, en un estado socialpresente que a su vez habrá de volver a ser superado.-
  9. 9. Marx y Engels ven la dialéctica como un hecho de la praxis social, a diferencia de Hegel quela entiende como la continua lucha de las ideas; por el contrario para Marx las ideas sonconsecuencia de la acción, inversamente al pensamiento de Hegel que la idea produce laacción.-• El socialismo francésSus precursores fueron desde Babeuf (1796), pasando por Saint Simon, Blanc, Blanqui yProudhon.-Si bien Marx se inicia dentro de estas corrientes, científicamente definidas hoy como pre-socialistas, posteriormente se emancipa de ellas y él mismo las nominaliza como "utópicas",mientras pasaba a calificar sus propios trabajos como "socialismo científico".-"…Esta clasificación, aunque no fue creada por Marx, fue popularizada a partir de suutilización por Marx y Engels. Por ser adjetiva, es inaceptable. No están totalmentedesprovistas de algún estudio o propuestas interesantes las obras de los primerossocialistas; ni es enteramente científico el estudio y el pronóstico realizado por Marx. …" (4)• Escuela clásica de economistas británicosMarx elabora su teoría en particular a partir del análisis de Adam Smith y David Ricardo.-Adam Smith sostiene que el trabajo, que lleva incorporado la producción de un bien oservicio, es una medida exacta para cuantificar su valor, pero no necesariamente es el factordeterminante de su valor final.-David Ricardo entiende que el costode producción de un bien o servicio es el costo laboralque lleva incorporado.-Del análisis de las premisas de estos autores, Marx sostiene que sólo el factor trabajo davalor a un bien o servicio.-En su concepto de "plusvalía" sostiene que todo bien o servicio contiene un plus de valoradicional de trabajo que excede el límite de la satisfacción de las necesidades básicas, ocomo él define "producción socialmente necesaria".-Esa plusvalía contenida en el valor del producto final no retorna íntegramente al trabajadory la misma es desviada a incrementar el capital económico de la empresa.-La plusvalía se comporta entonces, como una variante económica que puede incrementarsecon la combinación de modificaciones que se puedan establecer entre "las relacionestécnicas de producción" y/o con "las relaciones sociales de producción".-• Marx y su concepción socialMarx entiende que lo prioritario en el hombre como parte del reino animal es sureproducción y mantenimiento, para lo cual, obviamente, ha de valerse de su interaccióncon el medio natural.-La singularidad del hombre es que puede administrar la producción necesaria para susubsistencia; es capaz de producir instrumentos con los que puede modificar el desarrollonormal de la naturaleza."…En la medida en que el hombre se sitúa de antemano como propietario frente a lanaturaleza, primera fuente de todos los medios y objetos de trabajo, y la trata comoposesión suya, su trabajo se convierte en fuente de valores de uso, y, por tanto, en fuente deriqueza."(5)
  10. 10. Con esto Marx llega a la conclusión que lo básico de la actividad humana es el trabajocolectivo con el que puede construir su espacio vital, definiéndolo como: el carácterhistórico de la existencia humana.-Marx entiende que de la organización social que el hombre cree, serán sus condiciones desubsistencia.-Como ya se dijo anteriormente, al hablar del tópico ideas – acción, él establece que laconciencia social es producto de la acción social y antepone a éstas el lenguajecomo únicovehículo capaz de colectivizar la acción social. Es decir, el lenguaje es la herramientaesencial de la humanidad capaz de coordinar al trabajo colectivo.-Entonces, el proceso histórico pasa a ser una consecuencia del trabajo modificador de lanaturaleza. De esto se desprende la concepción del materialismo histórico.-Marx concibe a la sociedad humana estableciéndola en distintos niveles.-• "Fuerzas de producción"El trabajo como sinónimo de conocimiento se transmite generacionalmente.-La voluntad humana del trabajo se aplica sobre los medios de producción, éstosrepresentados por los insumos materiales y las herramientas.-La fuerza de producción son los conocimientos y la técnica con que cuenta una sociedadpara producir modificando la naturaleza.-• Las relaciones de producciónSon relaciones sociales que los individuos crean, pero que a su vez le son impuestas por lacolectividad sin que dependan de su voluntad, terminan por ser una imposición de lamisma sociedad.-Dentro de las relaciones de producción encontramos a las relaciones técnicas de producción(técnicas de producción y división del trabajo) y las relaciones sociales de producción(derecho y obligaciones con que los hombres participan en el usufructo del producto).-A las relaciones de producción, Marx las determina en función de la propiedad.-Partiendo de esta idea él establece preponderantemente dos clases sociales: poseedores yno poseedores de la propiedad.-Las fuerzas productivas de una sociedad condicionan a las relaciones de producción. Esdecir, el trabajo, la materia prima, las herramientas y los conocimientos, condicionan a: ladivisión del trabajo y al usufructo del producto.-Las relaciones de producción (participación del usufructo) forman lo que el llama laestructura económica de la sociedad.-• Infraestructura y supraestructuraComprendido el estadocomo el regulador del derecho, la administración, y las normassociales (ética, estética y filosofía) conforma la Supraestructura de la sociedad.-Mientras que la Infraestructura son las relaciones de producción, la estructura económicade una sociedad.-Para Marx, la supraestructura depende de la infraestructura, la producción determina lasrelaciones en una sociedad.-
  11. 11. • El Materialismo HistóricoDonde Marx incursiona más directamente en el tópico de la historia es en la "Contribucióna la crítica de la economía política" (1859).-Su concepción historicista de la humanidad, es tomada en cuenta únicamente desde elpunto de vista del análisis de las economías de las sociedades. Para él todos los demáscomponentes de cada cultura devienen de este tema.-"…el modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, políticay espiritual en general, …" (6)Dentro de este modelo histórico Marx entiende que en un principio existe un conflictobásico entre el hombre y la naturaleza, a la que trata de dominar.-La organización del trabajo en una sociedad, los conocimientos y su tecnificación (fuerza deproducción) están en un continuo desarrollo. Pero, la división del trabajo, los derechos yobligaciones en la participación de la producción (relaciones de producción), no acompasanel crecimiento de la primera."…; este antagonismo entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de nuestraépoca es un hecho palpable, abrumador e incontrovertible." (7)Entonces la clase social que maneja la supraestructura se contrapone a las aspiraciones ynecesidades de la clase social que integra la infraestructura.-"…El derecho no puede ser nunca superior a la estructura económica ni al desarrollocultural de la sociedad por ella condicionado." (8)Esto produce lo que Marx da en llamar la lucha de clases. Da a los cambios sociales uncarácter revolucionario, donde la clase trabajadora suplanta a la clase propietaria; porconsecuencia se radicaliza un cambio en la supraestructura, pero sin que ésta cambietotalmente los valores de la anterior, habiendo sí, una transformación de los mismos.-"…pues precisamente del hecho de que el trabajo esta condicionado por la naturaleza sededuce que el hombre que no dispone de más propiedad que su fuerza de trabajo, tiene queser, necesariamente, en todo estado social y de civilización, esclavo de otros hombres,quienes se han adueñado de las condiciones materiales de trabajo." (9)Entonces establece en la historia, la existencia de cuatro tipos de sociedades:• El comunismo primitivo, corresponde a las sociedades prehistóricas,cazadoras y recolectoras.-• La sociedad antigua, corresponde a las sociedades sedentarias, productoras, donde aparecen las fuerzas de producción y las relaciones de producción y el predominio de unas clases sociales sobre otras. Se diversifica el trabajo manual del intelectual y se normaliza el derecho de propiedad.-Él destaca aquí, el sistema de esclavitud como forma de diferenciarla con el próximo tipo desociedad (sociedad feudal), pero olvida que ese sistema aún hoy Siglo XXI persiste en lapraxis de algunas sociedades, a pesar que en el derecho de esos estados, dicha práctica estéabolida legalmente."…Advirtiendo, sin embargo, que la esclavitud, la trata de esclavos y las instituciones yprácticas análogas a la esclavitud no han sido aún suprimidas en todas las partes delmundo, …" (10)
  12. 12. LOS ESCLAVOS DEL SUDÁN"…Según el Departamento de Estado norteamericano, hay más de 90.000 personas esclavasde alguna de las tribus árabes del país." (11)En función de las citas, se puede cuestionar que el análisis histórico que realiza Marx ya erainconsistente en su época.-• La sociedad feudal (occidental)Donde la estratificación social de la clase antigua se jerarquiza aún más y se defineclaramente en tres estamentos: aristocracia, clero y vulgo. Aquí el manejo de lasupraestructura estaba en manos de las dos primeras clases, mientras que la más ampliaproporción de la infraestructura la conformaba el vulgo.-A su vez, es de destacar, que dentro de estas tres clases existía una sub - estratificacióndentro de cada una de ellas.-• La sociedad capitalistaMarx la comprende como el último sistema social con diferenciación de clases.-Esto se explica solamente con lo que Marx entiende por esencia del hombre."…No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el sersocial es lo que determina su conciencia." (12) MAX WEBERDATOS BIOGRÁFICOSNació en Erfurt, Prusia, el 21 de abril de 1864. Era hijo de un importante industrial.-Estudió en las Universidades de Heidelberg, Munich y Gotinga.-En 1895 se desempeñó como profesor de la cátedra de economía política en la Universidadde Friburgo y en 1896 en la de Heidelberg.-Por razones de enfermedad debió abandonar la enseñanza.-En 1904 funda junto a Jaffé y Sombart la revista "Archiy fur sozialwissenchaft undsozialpolitik".En 1910 junto a Simmel y Tonniers funda la Sociedad Alemana de Sociología.En 1918 vuelve a la enseñanza en las Universidades de Viena y de Munich.-En 1920 fue uno de los integrantes de la delegación negociadora en el Tratado de Paz deVersalles y participa en la comisión redactora de la Constitución de Weimar.-Murió el 14 de Junio de 1920 en Munich.-Entre sus obras se destacan:• Historia agraria romana (1891)• Historia económica general (1923)• El político y el científico (1918)• Ensayos de sociología contemporánea (1911-1918)• Escritos Políticos (1906-1918)• Sobre las teorías de las ciencias sociales (1904 y 1917)• Sociología de la religión (1904-1918)
  13. 13. • Ensayos de metodología sociológica (1904 y 1917).• Economía y Sociedad (publicada póstumamente en 1921)• Estudios de Metodología (publicada póstumamente en 1922)• Economía y Sociedad (publicada póstumamente en 1922)• Estudios de Sociología y política de la historia social y económica (publicada póstumamente en 1924)SU PENSAMIENTOEl concepto de la sociología de Weber se diferencia del que mantienen tanto los positivistas,como así también el marxismo.-Por un lado establece una distinción concreta entre las ciencias naturales y las sociales.-Dado el objeto de estudio que le confiere a las ciencias sociales, entiende que no espertinente hacerlo con los mismos métodos que se utilizan para investigar a las cienciasnaturales. Pues son carácter de estudio de las ciencias naturales las causas de dichosfenómenos, sin importar su significación o finalidad.-A diferencia, en las ciencias sociales sus objetos de estudio son de carácter intencional einteresa la significación que éstos contienen. No dejando de ser el estudio social, de carácterobjetivo; de lo que sirven a título de ejemplo tanto la historia como así también laantropología que realizan sus estudios a través de métodos concretos.-Weber destaca la infinitud de los hechos sociales en las relaciones del hombre en el devenirhistórico de la humanidad, por lo que entiende que es imposible establecer axiomas quepuedan explicar en forma homogénea y universal el comportamiento humano. Estoscomportamientos deben segmentarse para ser objeto de estudio a elección del científico.-Y como consecuencia de lo antes dicho se desprende que en la elección del objeto deestudio, realizada por el investigador, hay implícita una actitud arbitraria; por algo eligeuno y otro tema para la investigación.-A diferencia de la corriente hegeliana, como la comprende Marx, Weber entiende que lahistoria de la humanidad no es precisamente racional y previsible por lo que no ha deinvestigársela como un todo. Y en función a su razonamiento kantiano, Weber entiende queel científico ha de realizar su investigaciónlibre de juicios de valor.-La acción socialWeber entiende que el objeto de estudio de la sociología es la acción social, y a ésta la definecomo "…una conducta humana con sentido y dirigida a la acción de otro.-"Esta definición destaca las particularidades de la acción humana, tiene sentido racional oafectivo, y a su vez está condicionada a actuar sobre otra/s persona/as, lo cual le imprime elsentido social.Las personas pueden aún estando en conjunto realizar acciones individuales.-Si bien Weber establece cuatro tipos de acciones sociales básicas, no necesariamente estáestableciendo una segmentación rígida de las mismas, sino que en cada una de ellasprepondera una de estas condiciones.• La acción racional de acuerdo a fines.• La acción racional de acuerdo a valores.• La acción afectiva.• La acción tradicional.
  14. 14. Para acceder a una mejor comprensión del planteo weberiano debemos tener en cuentadeterminadas premisas planteadas por él.-En el pensamiento y la acción de los hombres pesan valores adquiridos.-Los hombres persiguen fines.-Llegan a los fines a través de diversos medios.-Las consecuencias de una acción social está en relación directa con los medios utilizados ylos fines perseguidos.-En el siguiente esquema se grafica lo antes dicho:Tipos de acción Elementos del sentido subjetivo medios Fines valores consecuenciasRacional según fines + + + +Racional según + + + -valoresAfectivos + + - -Tradicionales + - - -Del esquema se desprende que:• La acción racional acorde a fines es fundamentalmente de características racionales.• La acción racional de acuerdo a valores son aquellas acciones que su móvil principal son los valores de los sujetos sin considerar las consecuencias.• La acción afectiva se confunde con reacción frente a un estímulo pues responde a sentimientos (afectos positivos o negativos), sin que infiera lo racional.• La acción tradicional son las que se realizan acorde a valores adquiridos de la sociedad, equivalen a los ritos, a las normas de comportamiento social.La relación socialLa relación social es una conducta plural donde existe una interacción entre los sujetos.-La relación social determina la existencia de quien realiza una acción y otro, receptor de lamisma, a su vez en esta relación entendamos que ambas partes se componen o de un sujeto(individual) o un grupo de sujetos (colectivo).- ACTUANTE/S sobre RECEPTORE/S DE LA ACCIÓNINDIVIDUO INDIVIDUOINDIVIDUO GRUPO
  15. 15. GRUPO GRUPO GRUPO INDIVIDUOEs importante destacar aquí que la acción social (ya sea realizada por un individuo o ungrupo) , puede haber sido influída a realizarse (por un individuo o un grupo).-Cuando mayor es la multiplicidad de los actuantes, más compleja y dinámica resulta sutrama. Weber ve que la sociedad en sí es una enorme y numerosa trama de relacionessociales.-Las relaciones sociales tienen determinadas características:- La pluralidad- Siempre trata de un sentido empírico entre las partes- El sentido de reciprocidad puede sentirse de forma diferente entre los actuantes- La duración de una relación social puede ser permanente o de tiempo definido- Su durabilidad es directamente proporcional a la racionalidad- Los fines contenidos en una relación social pueden variar con el tiempo- El sentido de relación puede pactarse entre las partesEn su método instituye la sociología comprensiva que busca comprender la intencionalidaddel hombre en el móvil de su acción.-Para la comprensión de las sociedades en determinados momentos de la historia, comopuede ser el caso de la sociedad capitalista o la burócrata, Weber entiende necesario laconstrucciónde conceptos diseñados especialmente a tales efectos; a éstos les llama: "lostipos ideales". Estos conceptos conforman los rasgos esenciales con que un investigador seencuentra al analizar determinadas sociedades.Son ideales en el sentido de ser modelosideados para abordar temas puntuales, sirven a losefectos de tomar estos conceptos como ejemplo para compararlo a otro "tipo ideal"diferente, y ubicarlo más lejano o cercano a patrones testigo.-ConclusionesEn principio debo puntualizar que desde la civilización griega (desde donde se conocenregistros), existen dos macro paradigmas para concebir la realidad:• El espiritualismo• El materialismoEn función a éstos debo diferenciar por un lado, que responden al primer paradigma:Durkheim y Weber. mientras que al segundo: Marx.-Destaco esta puntualización que la concepción filosófica desde donde comenzarán aelaborar sus teorías científicas parten de opuestos.-Por otro lado es menester destacar que en sus perfiles formacionales de hecho haydiferencias de enfoques para el abordaje al tema social:a) Durkehim procede de una formación en la disciplinade filosofía, pero con un fuerteacervo en la investigación pedagógica.-
  16. 16. b) Marx con igual formación catedrática, pero básicamente su autoformación en economía,desde donde enfoca su investigación. Influye en su obra, también fuertemente, sumilitancia política, la que ejerció durante toda su vida.-c) Weber, con formación catedrática en economía, su investigación sociológica fue de unenfoque pragmático, con fuerte bases religiosas y una orientación a las relaciones socialescomo consecuencia del desarrollo de una nueva sociedad industrializada.-Salvadas estas aclaraciones, intentaré realizar un parangón entre estos tres autoresclásicos.-División del trabajoSi bien sobre Durkheim, ya nos hemos referido al tema en la pág. 10 de este trabajo, trataréde abundar en sus conceptos a título de resumen.-"Durkheim sostiene que la división del trabajo desplaza a la religión como núcleo central dela cohesión social" (13)"...La división del trabajo varía en razón directa al volumen y a la densidad de lassociedades, y si progresa de una manera continua en el desarrollo social, es por que lassociedades se vuelven más densas y de una manera muy general, más voluminosas.-" (14)En la medida que se diversifica el trabajo el individuo se vuelve más dependiente de losdemás (de la sociedad), consecuentemente, en él, se producen un cambio de valores que lollevan a la anomia (ausencia de objetivos sustanciosos de vida). En este análisis fundamentasu investigación de "El suicidio", como un hecho social y no individual.-Marx entiende que la división del trabajo desiguala cualitativa y cuantitativamente a larelación entre el trabajo y su producto, por lo que lleva consigo la contradicción entre elinterés del individuo y el interés común de todos los individuos. A su vez expresa el gradode desarrollo de las fuerzas productivas (tecnología y medios de producción) de unasociedad.-"...Ya hemos visto que es tendencia constante y ley de desarrollo del régimen capitalista deproducción al establecer un divorcio cada vez más profundo entre los medios de produccióny el trabajo y el ir concentrando los medios de producción desperdigados en gruposcada vezmayores; es decir, el convertir el trabajo en trabajo asalariado y los medios de producciónen capital. Y a esta tendencia corresponde, de otra parte, el divorcio de la propiedadterritorial para formar una potencia aparte frente al capital y al trabajo, o sea, latransformación de toda propiedad del suelo para adoptar la forma de la propiedadterritorial que corresponde al régimen capitalista de producción.-" (15)Él sostiene que división de trabajo y propiedad privada son términos idénticos.-El cambio socialDurkheim dice: "...cuanto más numerosos son (los individuos) y cuanto más intensa es laacción de unos sobre otros, tanto más reaccionan con fuerza y rapidez y por consiguiente,tanto más intensa es la vida social". (16)En gran medida él explica al cambio social como consecuencia de la "densidad dinámica".-Marx en función a lo expresado en su teoría del "materialismo histórico", la dinámicadepende del desarrollo de las fuerzas productivas, lo que explica que las transformacionessociales están en relación directa con el dominio de la naturaleza.-El desarrollo de las fuerzas productivas condicionan la complejidad de las relaciones deproducción; cuando éstas se desequilibran la clase propietaria intenta reafirmarse en la
  17. 17. supraestructura. Esta incapacidad de adaptación al cambio la autodestruye al comienzo porun principio de economía de sobreproducción y subconsumo.-Entonces, en el distanciamiento de la clase propietaria y la clase trabajadora se rompe elpunto de equilibrio, radicalizándose la lucha de clases. Es así que en la teoría marxista sellegaría desde la sociedad de modelo capitalista a la dictadura del proletariado.-Weber, mantiene una posición diferente a Durkheim y Marx, entiende que no se debeaplicar un axioma para el estudio de los cambios sociales.-Además entiende que no necesariamente lo ideológico sea siempre consecuencia de loeconómico, puede darse en sentido inverso. La visión del mundo, en el individuo puedeestar condicionada, más allá de lo económico, por sus creencias y religión, y éstas puedenser causal de cambios.-Por debajo de una economía subyace una cosmovisión del mundo que lleva con elladeterminados valores, cuando cambian estos valores, es entonces que el hombre cambia lasociedad y a las estructuras económicas.-Esta es la explicación que el da en su obra " La ética protestante y el espíritu delcapitalismo".-Su pensamiento no niega que la causa de cambio en determinados momentos históricospueda ser consecuencia de economías, pero arguye que también puedan ser cambios depensamiento.-En lo personal entiendo que la economía pesa mucho (por no usar el superlativo,muchísimo) en el destino de la humanidad, pero tampoco dejo de lado que la ciencia de laeconomía, como todas las demás, son producto del pensamiento (cualidad inherenteúnicamente al género humano). A través de la razón se puede cambiar una visión y con ellouna manera de sentir. Si el sentimiento puede llegar a cambiar la historia de un individuo,la sumatoria de individualidades cambian la historia de una sociedad.-Sería muy simplista explicar las actuales confrontaciones bélicas desde un solo punto devista, ya sea desde el económico o como "guerra santa", tanto de uno como desde otrobando beligerante.-Los procesos de cambio propulsados por hombres como Giordano Bruno ¿conteníansiquiera un efímero carácter económico?Como contrapartida, se podrá considerar la caída de los gobiernos del bloque del este en elsiglo XX, ¿fueron causados únicamente por razones económicas?Estructura socialPara Marx el individuo está enajenado a la sociedad en que nació, responde ainfraestructura y supraestructura.-Weber individualiza el análisis en el concepto de acción social, pero reconoce que lasociedad contiene sub-grupos que actúan con características similares y permiten unmargen en la predicción de sus actos.-Si bien para él la sociedad es una estructura compleja y dinámica.-Estratificación socialPara Marx las clases sociales tienen carácter histórico a partir de la sociedad antigua, sonconsecuencia del excedente de producción.-
  18. 18. Su carácter generalizante de dicotomía lo fundamenta en relación con los medios deproducción, clasificándolas en: "dominante" o "explotadora" y en "proletariado" o "clase delos trabajadores" (no hay en su obra un trabajo puntual que individualice el conceptoestricto de clases).-Cuando se refiere a la propiedad habla de "poseedores" y "no poseedores".-Apuesta a la existencia de una sociedad sin clases en el sistema político que él plantea: "elcomunismo", que según su concepción resultaría de la lucha de clases planteada dentro dela sociedad capitalista.-Establece fuera de las clases sociales a los sectores sociales como el caso del "sectorburócrata" que respondería a los intereses de la "clase dominante", o las "masasdesocupadas" como consecuencia de la acumulación de capitales por "la clase dominante".-Weber fundamenta la división de clases en la economía. Pero en su caso interpone elconcepto de mercado, por lo que en la oferta y demanda los bienes y servicios equilibrannaturalmente sus valores con los salarios.-Las transacciones se realizan en base a la medida de un sistema monetario que las hace fijasy objetivas.-Si bien el mercado fluctúa acorde a macro variantes como la producción y el consumo, éstosdeterminan un equilibrio natural ante posibles distorsiones.-En situaciones de equilibrio normal la sociedad en su conjunto tiene una determinadacapacidad de ahorro, lo que permite que los individuos fluctúen libremente dentro de losparámetros económicos de la sociedad.-Esto hace que el sujeto tenga menor condicionamiento social y no esté sujeto a un estatismoni totalmente condicionado por la sociedad.-Weber entonces plantea que una clase social está conformada por un conjunto deindividuos que comparten una igual situación en el mercado.-Siendo que con este concepto la amplitud es muy extensa ya que el mercado integra a todala sociedad, luego considera ciertamente como clases a categorías de individuos conocupaciones afines que se distinguen de otros por ciertos criterios (quienes poseen elcontrol sobre los medios de producción y los que no lo poseen).-Weber termina identificando cuatro clases dentro de la sociedad capitalista:• La alta clase dominante (grandes propietarios o empresarios)• Los trabajadores "de cuello blanco" (profesionales, técnicos y burócratas)• La pequeña burguesía (pequeños propietarios, comerciantes, etc.)• Los obreros manuales (a su vez diferenciados por su grado de capacitación)Pero además de lo económico, Weber también mide el prestigio social ligado a losestamentos, y el poder político ligado a los partidos.-El estamento se asocia a la idea de "honor social" y ésta puede servir de base para "el podersocial" que caracteriza a los partidos.- IDILIO W. IBARRACITAS Y BIBLIOGRAFÍA1 - W. B. Borrie – "Historia y Estructura de la Población Mundial" – Col. Fundamentos 19.– Ed. Istmo
  19. 19. Madrid 19702 – Emile Durkheim – "Las Reglas del Método Sociológico" –Ed. Fondo de Cultura EconómicaMéjico 19973 – Marx – "Tesis sobre Feuerbach" – 1845, Ed. 18884 - Alfredo Traversoni – "El pensamiento político y social en el siglo XIX" – Ed. KapeluszMontevideo 19905 – Marx - (CRITICA AL PROGRAMA DE GOTHA)6 - MARX -"DAES VOLK" – SEMANARIO PUBLICADO EN LONDRES 1859 )7 -Marx - (DISCURSO PRONUNCIADO EN EL ANIVERSARIO DEL PEOPLE´S PAPER8 – Marx - (CRITICA AL PROGRAMA DE GOTHA)9 - Marx - (CRITICA AL PROGRAMA DE GOTHA)10 - CONVENCIÓN SUPLEMENTARIA SOBRE LA ABOLICIÓN DE LA ESCLAVITUD, LATRATA DE ESCLAVOS Y LAS INSTITUCIONES Y PRÁCTICAS ANÁLOGAS A LAESCLAVITUDADOPTADA POR UNA CONFERENCIA DE PLENIPOTENCIARIOS CONVOCADA POR ELCONSEJO ECONÓMICO Y SOCIAL EN SU RESOLUCIÓN 608 (XXI), DE 30 DE ABRILDE 1956HECHA EN GINEBRA EL 7 DE SEPTIEMBRE DE 1956ENTRADA EN VIGOR: 30 DE ABRIL DE 1957, DE CONFORMIDAD CON EL ARTÍCULO13 – (O.N.U.)11 - ALFA Y OMEGA - Edición para página weby correo electrónico:Dpto. de Internet. Arzobispado de MadridDirector: Juan Pedro Ortuño MorenteComposición: Irene Pozo Hernández, Angel Luis López JiménezSecretaria: Blanca Jiménez HernándezC/La Pasa, 3. Madrid. Tlf.: 913644050. E-mail: archinet[arroba]planalfa.eshttp://www.archimadrid.es12 - Marx - (CRITICA AL PROGRAMA DE GOTHA)13 – CECSO – Cap. 22 de "El desarrollo de la teoría sociológica"14 – Durkheim – "De la división del trabajo social" – Ed. Shapire, Bs. As. – 196715 – Marx – "El Capital" Libro III, Cap. LII)16 – Durkheim – Idem. (14)

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