Successfully reported this slideshow.
We use your LinkedIn profile and activity data to personalize ads and to show you more relevant ads. You can change your ad preferences anytime.

天德與人德內外之際的準則及能力生命藝術學苑

963 views

Published on

直播饗宴天德與人德內外之際的準則及能力生命藝術學苑
http://newtalk.tw/blog_read.php?oid=19048

  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

天德與人德內外之際的準則及能力生命藝術學苑

  1. 1. 天德與人德 內外之際的準則及能力
  2. 2. 無所適從的世界 局部性事件 • 胖達人 • 毒澱粉 • 防腐劑 • 素食動物蛋白 • 起雲劑 • 三聚氰胺 • 染色紫米 • 灌水豬 全球性事件 • 1987年 印度博帕爾 市農藥廠事件。 • 1994年 RCA 桃園 廠有毒廢料。 • 1997年 亞洲金融風 暴。 • 發展中國家血汗工 廠。 • 2008年 次貸危機。
  3. 3. 兒童道德教育 • Honesty 誠實 • Kindness 善意 • Respect 合度體諒的尊重 • Responsibility 負責(使 別人得以評估) • Gratitude/Thankfulness 滿足/感恩 • Cooperation 協作 • Integrity 自我負責 • Determination 有序決定 • Friendliness/Social Skills 合群/自處 • Enthusiasm/Optimism 辨善/樂觀 • Compassion 同情 • Manners/Courtesy 行為禮儀 • Character Education 個性發展
  4. 4. 小時候的道德教育 不保證會有道德
  5. 5. 傑出職員特質 • 1.不強調個人職務範疇: • 2.進退得宜: • 3.不吝於公開讚美: • 4.懂得給別人留台階: • 5.會幫助弱勢族群:(能增加組織的力量) • 6.用能力來證實自己: • 7.力求完美: 美國求職網站Inc.com所列舉
  6. 6. 企業領袖準則 • 1. 能讓人安心地暢所 欲言 • 2. 善於決策 • 3. 有效傳達期望 • 4. 刺激同仁思考 • 5. 願意授權 • 6. 以身作則 • 7.衡量並獎勵績效 • 8. 持續提供回饋 • 9. 知人善任 • 10. 好學好問 • 11. 解決問題不拖泥帶 水 • 12. 保持正面態度及能 量 • 13. 不吝指導 • 14. 積極建立關係 • 15. 樂於擔負責任 《富比士》(Forbes)專欄作家麥克‧梅耶特(Mike Myatt)
  7. 7. 所謂企業領袖準則 指向 能有效的帶領組織團體並 達成目標
  8. 8. 道德的認知與聯想 • 當前道德的概念 (來自網路票定的答案) • 道德是在最少二个人之间的互动基础上,别人 对你的评价,或自己对自己的评价。只要你不 伤害别人,就是有道德。否则就有失德。 道德也是一个规则,是人在与人相处的过程中, 必然遵守的规则。 道德也是一个度,当你在与人相处的过程中, 保持了一个合理的度,达到了双赢,这说是有 道德。当你突破了道德底线,可能说是失德。 明顯的以"利"介定
  9. 9. 汉语词典 • ◎ 道德 dàodé (1) [morals;ethics]∶社会意识形态之一,是人们共同 生活及其行为的准则和规范 • 1. 社会意识形态之一,是人们共同生活及其行为 的准则和规范。道德由一定社会的经济基础所决 定,并为一定的社会经济基础服务。不同的时代, 不同的阶级具有不同的道德观念。 • 《韩非子·五蠹》:“上古竞于道德,中世逐於智谋, 当今争於气力。”《后汉书·种岱传》:“臣闻仁义 兴则道德昌,道德昌则政化明,政化明而万姓 寧。” 唐 韩愈 《原道》:“凡吾所谓道德云者,合 仁与义言之也,天下之公言也。” • 巴金 《家》三三:“他又一次夸张地感觉到自己的 道德力量超过了这个快要崩溃的大家庭。”
  10. 10. 東方的標準正式與西方看齊
  11. 11. 無所適從的世界 局部性事件 • 胖達人 • 毒澱粉 • 防腐劑 • 素食動物蛋白 • 起雲劑 • 三聚氰胺 • 染色紫米 • 灌水豬 謀求生存發展 全球性事件 • 1987年 印度博帕爾 市農藥廠事件。 • 1994年 RCA 桃園 廠有毒廢料。 • 1997年 亞洲金融風 暴。 • 發展中國家血汗工 廠。 • 2008年 次貸危機。 資本重商主義
  12. 12. 現代文明的表徵 國家不再要求道德 人人無法安心! 競爭!競爭!再競爭!
  13. 13. 道德議題 § 文化議題 人類未來文明的走向
  14. 14. 從人文的突破處 尋找答案! 生命是甚麼?
  15. 15. 1.儒學的斷裂, 承傳與發展 (非剛性概念) 2. 《緇衣》中的仁學微義 (禮與仁的實踐) 3.天德與人德 (從自我走向世界) 4. 道與命 5. 《恆先》中的世界生成觀 6. 從黎明到衰頹─談十五世紀 以來西方的文明變革 7. 儒學---生命化成之道
  16. 16. 儒學的斷裂 漢代以來的概念 • 董仲舒根據“陽尊陰卑”的 思想建立了大名鼎鼎的三 綱五常,臣、子、妻,必 然無條件絕對的服從君、 父、夫,這就是三綱。 (形成重大不當規範) 漢代以前的思想 • “君之視臣如手足,則臣視 君如腹心;君之視臣如犬 馬,則臣視君如國人;君 之視臣如土芥,則臣視君 如寇雠”。 《孟子離婁章句 下》 • 行天道,出公理,則遠者 自親。廢天道,行私為, 則子母相怨;故曰:「天 道之極,遠者自親;人事 之起,近親造怨。」 《管 子 形勢》
  17. 17. 1.儒學的斷裂, 承傳與發展 (非剛性概念) 2. 《緇衣》中的仁學微義 (禮與仁的實踐) 3.天德與人德 (從自我走向世界) 4. 道與命 5. 《恆先》中的世界生成觀 6. 從黎明到衰頹─談十五世紀 以來西方的文明變革 7. 儒學---生命化成之道
  18. 18. 第五章 ?=灋 經本講法,簡本講禮
  19. 19. 《緇衣》中的仁學微義 行禮 心以禮,法君以 亡 「禮不下庶人,刑不 上大夫。」《禮記‧曲禮上》 行仁 民致行己.以說其上 《禮記‧緇衣》 民 行 .以 上 上博版《緇衣》 灋
  20. 20. 第六章 第七章 禮記 子曰.禹立三年.百姓以仁遂焉. 經本講民取悅君,簡本講民復天命
  21. 21. 甲骨契文與楚文的仁字 視人平等 (君主以此御民平等) 心中繫念於對人身所需 (孔子用此收斂人的心思)
  22. 22. 《緇衣》中的仁學微義 行禮 心以禮,法君以 亡 「禮不下庶人,刑不 上大夫。」《禮記‧曲禮上》 行仁 民致行己.以說其上 《禮記‧緇衣》 民 行 .以 上 上博版《緇衣》 使民復命
  23. 23. 唯王二月既生霸辰在戊寅, 王格于師戲大室。邢伯入佑 豆閉,王呼內史冊命豆閉。 王曰:“閉,賜汝戠衣、、銮、 旂。用乃祖考事,俞 邦君馬弓矢。”閉拜,稽首。 敢對揚天子丕顯休命,用 作朕文考叔寶簋,用賜 壽萬年,永寶用于宗室。 豆閉簋(西周) 格=各
  24. 24. 「格」始於「齊」 • 《禮記·祭義》:“致齊於内,散齊於外。齊 之日,思其居處,思其笑語,思其志意, 思其所樂,思其所嗜。齊三日,乃見其所 為齊者。”鄭玄注:“致齊思此五者也。”孔 穎達疏:“謂孝子思念親存之五事也。” • 《禮記·祭統》:“是故君子之齊也,專致其 精明之德也。故散齊七日以定之,致齊三 日以齊之。定之之謂齊,齊者,精明之至 也。然後可以交於神明也。”
  25. 25. 齊者,交於神明 • 《禮記·檀弓上》:“非致齊也,非疾也,不晝 夜居於內。”按致齋日夜在室内;散齋,可以 外出,但不御,不樂,不弔。 • 大史典禮,執簡記,奉諱惡。天子齊戒受 諫。 • 司會以歲之成,質於天子,塚宰齊戒受質。大 樂正,大司寇、市,三官以其 成,從質於天 子。大司徒大司馬大司空齊戒受質,百官各以 其成,質於三官。大 司徒大司馬大司空,以 百官之成,質於天子,百官齊戒受質。
  26. 26. 學禪者應具五法 • 一、聞者:願樂聞法,以自照心,引生正念, 令心清淨。 • 二、厭者:由多聞正法故,覺慧明淨,於世間 盛事能見過患,不生願樂。 • 三、願者:欣慕聖道,涅槃為最安隱,具勝功 德,樂欲證得。 • 四、覺者:應自警覺,若人未能得證聖道,現 行種種不淨思惟、惡不善業,恆為惡趣苦所隨 逐。 • 五、勤者:於清淨證得及雜染斷滅中,遮止懶 惰懈怠;精勤修習奢摩他、毗缽舍那,令心明 靜、不散亂、不顛倒,隨順趣向悟入第一義諦。
  27. 27. “極樂淨土” (一) • 當攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先 於至誠懇切。心不至誠,欲攝莫由。既至 誠已,猶未純一,當攝耳諦聽。無論出聲 默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳 入。(默念雖不動口、然意地之中、亦仍 有口念之相。)心口念得清清楚楚,耳根 聽得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。 印光大師
  28. 28. “極樂淨土” (二) • 此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。 從一至十,從一至十,縱日念數萬,皆如是記。不 但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至 暮,無不相宜。 • 利根則不須論。若吾輩之鈍根,捨此十念 記數之法,欲都攝六根,淨念相繼,大難 大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即 深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言, 切勿以己見不及,遂生疑惑。 印光大師
  29. 29. 聖女大德蘭的靈心城堡(一) • 就我所能了解的,進入這座城堡的門 是祈禱和深思細想。我不是說心禱優 於口禱,因為只要是祈禱,必有思想 相隨。 • 凡習慣在天主尊威台前說話,如同對 著一個奴隸,也不看看他說的是否妥 當,無論腦袋冒出來什麼,或之前有 時聽說而學來的什麼,開口就講,我 不認為這是祈禱。
  30. 30. 聖女大德蘭的靈心城堡(二) • 集中注意力來意識到天主,就是大德蘭式 的祈禱重心。這只是凝聚心神,把注意力 從自己轉向天主。大德蘭稱之為「收斂的 祈禱」。 • 把吾主放在眼前。如果妳習慣把祂置於眼 前,並且懷著愛情注視著祂,妳就會努力 去取悅祂,妳就不會離開祂了。 聖女大德蘭(亞維拉)﹝1515 -1582 西班牙﹞在她死 后四十年,于1622年被教宗额我略十五世册封为 圣人,
  31. 31. 孔子的慈悲 使一切人通過服務 通達天命(神) • 行禮 敬以致齊‚能達天心 勤民安立‚遂復天命 • 行仁 勞以濟眾‚敬愛以任 自立成仁‚不廢靈命
  32. 32. 謎樣的儒家 • 詩《詩經》共有詩歌305首漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩 經》,因此又稱《毛詩》。保存到現在的作品有二百零五 篇。在西漢傳授詩經的有四家 : 齊詩,魯詩,韓詩,毛詩。 四家詩所傳的經文有出入,解說分歧之處甚多。 • 書《尚書》相傳古者尚書凡三千餘篇,至孔子刪定為百 篇。至漢初亂定,伏生發其書,僅存二十九篇 • 禮《儀禮》、《禮記》和《周禮》三種。 • 樂 失傳 • 易廣義的《易》包括《易經》和《易傳》。 • 春秋註釋春秋的書,有左氏,公羊、谷梁三家,稱為春 秋三傳。三傳今古文之爭,自漢代到近代,仍然得不到結 論。 緇衣使我們知道漢編儒學有許多可疑之處!
  33. 33. 天德之鑰 ? (一) • “多言數窮,不如守中。”又:“載營魄抱一, 能無離乎?” 《道德經》 • “人心惟危,道心惟微。惟精惟一,允執厥 中”《尚書--大禹謨》 • 「古之欲明明德於天下者,先治其國。欲 治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修 其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心 者,先誠其意。欲誠其意者,先致其知。 致知在格物。」 《大學》
  34. 34. 天德之鑰 ? (二) 1/1,000,000 ~ 1/10,000,000 = 1萬~ 1千/100億(70億+20億+...) 難怪孔子說敬神如神在 人文興起,玄思沒落
  35. 35. 尚書要義 保民 敬德 天命 • 護民與貴民思想 • 德修與力行貫徹 • 自然天命思想 記載古人生命實踐的體悟 人與自然互動的智慧 重點在於實踐的方法 表現在外的行為
  36. 36. 《緇衣》中的仁學微義 行禮 心以禮,法君以 亡 「禮不下庶人,刑不 上大夫。」《禮記‧曲禮上》 行仁 民致行己.以說其上 《禮記‧緇衣》 民 行 .以 上 上博版《緇衣》 不論行禮或行仁,對象都是自我本性天命
  37. 37. 唯王二月既生霸辰在戊寅, 王格于師戲大室。邢伯入佑 豆閉,王呼內史冊命豆閉。 王曰:“閉,賜汝戠衣、、銮、 旂。用乃祖考事,俞 邦君馬弓矢。”閉拜,稽首。 敢對揚天子丕顯休命,用 作朕文考叔寶簋,用賜 壽萬年,永寶用于宗室。 豆閉簋(西周) 性即生,德性一體
  38. 38. 甲骨契文與金文的德字 辛鼎 毛公鼎 秦公鼎 甲骨契文即德行併文,就人而言便是直覺 是求生存的本能
  39. 39. 德是什麼 • 《說文解字》升也。从彳,? 聲。 悳 外得於人,內得於己。 • 《周禮·地官》德行,內外之稱,在心為德, 施之為行。 悳是心有所悟, 德是依悟而行
  40. 40. 德有善與不善(一) • 懿德 皋陶提出的“九德”是:“寬而栗(寬宏 大量而又嚴肅恭謹),柔而立(性情溫和 而又有主見),願而恭(態度謙虛而又莊 重嚴肅),亂而敬(具有才幹而又辦事認 真),擾而毅(善於聽取別人意見而又剛 毅果斷),直而溫(行為正直而又態度溫 和),簡而廉(直率曠達而又注重小節), 剛而塞(剛正不阿而又腳踏實地),強而 義(堅強勇敢而又合符道義)。
  41. 41. 德有善與不善(二) • 昏德 《尚書‧仲虺之誥》: “ 有夏 昏德, 民墜塗炭。” • 《左傳‧襄公十三年》: “及其亂也, 君子 稱其功以加小人, 小人伐其技以馮君子。 是以上下無禮, 亂虐並生, 由爭善也, 謂 之昏德。” • 《說命‧中》:“爵罔及惡德,惟其賢。” 明 劉基 《郁離子·神仙》:“貪與廉相反,而貪 為惡德。
  42. 42. 直覺是不假思索的習性 • 《尚書·舜典》 • 帝曰:「夔!命汝典樂,教冑子。直而溫, 寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。詩言志, 歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無 相奪倫,神人以和。」夔曰:「於!予擊 石拊石,百獸率舞。」
  43. 43. 德修與力行貫徹 • 由內到外的德修 • 格 于 上 下 , 克 明 俊 德 , 以 親 九 族 . 九 族 既 睦 ,平 章 百 姓 , 百 姓 昭 明 , 協 和 萬 邦 . 黎 民 於 變 , 時 雍 《堯典》 • 濬 哲 文 明 ,溫 恭 允 塞 . 玄 德 升 聞 ,乃 命 以 位 .慎 徽 五 典 , 五 典 克 從 . 納 于 百 揆 , 百 揆 時 敘 . 賓 于 四 門 , 四 門 穆 穆 . 納 于 大 麓 , 烈 風 雷 雨 弗 迷 《舜典》
  44. 44. 《大學》 從人文出發的論述 • 古之欲明明德於天下者,先治其國,欲治 其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其 身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知 在格物。 完全反應出遠古以來儒道生命化成本旨
  45. 45. 迷思 歐美文明 只為生存求生存 ?

×