儒道的斷裂'承傳與

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直播饗宴 儒學的斷裂、傳承與發展 生命藝術學苑講座
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儒道的斷裂'承傳與

  1. 1. 儒學的斷裂‚承傳與發展 分享與討論
  2. 2. “感知中國”名片—孔子學院 • 截至2012年,已在108個國家和地區建立了 390多所孔子學院和500多所中小學孔子課 堂,還有62個國家160多所大學要求開辦孔 子學院。目前已有40個國家和地區頒布政 令,將漢語教學納入本國國民教育體系。 • 文章來源: 中國網
  3. 3. 臺灣推行文化復興運動 儒學的小斷裂 • 於民國五十六年七月二十八日,正式成立 中華文化復興運動推行委員會,恭請先總 統 蔣公為會長,督導推行中華文化復興 工作,中華文化復興運動即由此開始。 教行不一,顯示學術與生活的脫節
  4. 4. 西方文化東漸引致斷裂 • 社會結構與生活方式的改變 工商取代農業 • 社會價值概念的變遷 士農工商不復存在 • 人際衝突頻率上昇 人口及人力結構 • 自然科學概念佔據文化主導地位 科技產品引導生活型態
  5. 5. 當前知識上普及的儒學概念 • 孔子(前551—前479年)的仁學是漢後儒學原初主 旨。世傳《 論語 》二十篇。 孔子的 仁有三義: 一、仁者愛人。愛人之道即忠恕之道。己立立人,己達 達人為之忠;己所不欲,勿施于人為之恕。《 論語˙顏淵》 《論語·雍也》 《論語·魏靈公》 二、克己復禮為仁。禮為周禮,尊親為本。君禮臣忠父慈 子孝弟悌等是理想社會的秩序。 《 論語˙顏淵》 三、君子之仁。行恭寬信敏惠于天下為仁。恭則不悔,寬 則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。 《論語 ˙陽貨》
  6. 6. 中共推行文化大革命 儒學的大斷裂 • 1981年6月中共十一屆六中全會指出:1966 年5月至1976年10月的‘文化大革命’,使黨、 國家和人民遭到建國以來最嚴重的挫折和損失。 ‘文化大革命’的歷史,證明毛澤東同志發動‘文化 大革命’的主要論點既不符合馬克思列寧主義,也 不符合中國實際。 在台灣人觀念中,所謂的文化大革命就是一場無止 盡ˋ扭曲人性的全國性政治鬥爭。在文化大革命中, 兒女鬥爭父母,學生鬥爭老師,無所不鬥,甚至 只要講錯了一個字就有可能被鬥爭到死。導致家 庭倫理ˋ長幼倫常完全崩潰。
  7. 7. 民族自信心的崩潰 導火線 • 強權入侵與清政權敗戰 • 門戶開放西方文化大舉輸入 • 文化改革浪潮 • 連文字都差點羅馬化
  8. 8. 民初的五四運動 • 「廿一條要求」和巴黎和會的「山東決議 案」所燃起的愛國熱情。直接原因 • 發自於新知識分子提倡以新文化來建設新 中國的強烈訴求,他們提倡學習西洋文明、 重估與改造傳統文化的努力。 • 五四運動的目標,主要是破除迷信、建立科學; 破除文言,建立白話;破除禮教,建立自由; 破除專制,建立民主。
  9. 9. 當前對儒學的認知 • 《漢書·藝文志》作者班固 (公元32-92年) 儒家者流,蓋出於司徒之官。助人君,順陰 陽,明教化者也。游文於六藝之中,留意於仁 義之際。祖述堯、舜,憲章文、武,宗師仲 尼,以重其言,於道最為高。 • 漢代獨尊儒術 儒家成了代罪羔羊
  10. 10. 儒學的扭曲一 國恥外的生活經驗 • 魯迅原名周樹人(1881-1936)是刻意要通過《狂人 日記》,來暴露家族制度和禮教弊害。 • 小說中有一段話說:「我翻開歷史一查,這歷 史沒有年代,歪歪斜斜的每葉都寫『仁義道德』 幾個字,我橫豎睡不著,仔細看了半夜,才從 字縫裡看出來,滿本都寫著兩個字『吃人』。 • 但到我十三岁时,我家忽而 遭了一场很大的变故, 几乎什么也没有了;我寄住在一个親戚家,有时 还被称为乞食者。
  11. 11. 儒學的扭曲二 • 吳虞(1872-1949) 1920年1月,在《星期 日》在《說孝》文中,指明:“他們教孝,所以教 忠,也就是教一般人恭恭順順的聽他們一干在上 的人愚弄,不要犯上作亂。把中國弄成一個‘製造 順民的工廠’。” 吳虞的非儒反孔是從非孝入手的,這與他一直遭受 父親吳興傑專制強暴而難能伸張的切身體驗有關。 儒家體系的實用性顯然已有問題
  12. 12. 對儒家傳統的非議 呤唎(A. F. Lindley)的英國人所著的《太平天國革命 親歷記》一書,其親身參與太平天國,對重塑當 時太平天國的史實,提供了極為重要的資料。作 者深信太平天國革命運動乃是由於參與的人民皈 信基督,並對此篤信不貳。 一七○四年,教宗克萊孟十一世再下令禁止「祭祖敬 孔」。一七一○年,教宗克萊孟重申禁令,近三百 年間,中國天主教徒在父母的靈柩前祇准鞠躬不 可叩首。 這樣的背景下太平天國的掘起反應儒家 在民間的空洞存在
  13. 13. 太平天國 • 洪秀全照著梁發牧師所著的《勸世良言》,皈依 基督。將家中所供奉的偶像神位及孔子像除去, 以後專拜上帝一位。 • 石达开在白龙洞题壁诗中也有这样两句:“毁佛崇 上帝,移民复古风”。崇上帝就是复古风嘛! • 許多人遭遇了最恐怖的死法。他們被砍頭、剝皮、 挖出內臟,被成群地屠戮,人吃人的場景屢見不 鮮…… • 那麼太平天國戰爭給中國帶來的人口損失至少在1 億以上,直接造成的過量死亡人口達7000萬。 • 這些殘忍的手法表明仁道思想不復作用
  14. 14. 保衛道統者反對儒家 汪士鐸 • 走投無路的李鴻章在其兄李瀚章的引薦下入曾國 藩幕。一年後,曾國藩督兩江,駐軍祁門,汪士 鐸也入幕為之策劃。 • 他激烈地批判儒學虛浮空洞,“徒美談以惑世誣 民”,不能救世。他說,孔子之弊在於“過仁、過 文”“諱言兵”,“長於修己、短於治世”。他提議政 府“禁讀《中庸》等大話”,更要把全天下道學家 像除草殺禽般除盡。他希望秦始皇復起,統領白 起、王翦、黃巢、朱溫、張獻忠、李自成等猛將 或劇盜,“為蒼蒼者一洗之稂秀”“殺無道以就有道”。
  15. 15. 漢後儒學發展被動 學術研究的缺乏 • 汪士鐸是最早意識到太平天國爆發是與人口增長 有關的人他認為,世亂之由,“皆人多之害也,使 減其民之十之七人,則家給人足,驅之為亂亦顧 戀不願矣”。 • 他在《乙丙日記》中寫道:“修養久而生齒繁,文 物盛而風俗敝,盜賊眾而有司不能捕,遂畏例而 壅於上聞,處分繁而吏議日以苛,遂拘泥而不能 破格,雖上無昏政,下無兇年,而事遂有不可為 者矣。”
  16. 16. 董仲舒製造自己的儒學 • 西漢董仲舒的儒術,可以說是一種「儒家帝王 術」。此種「儒家帝王術」跟盛行於戰國秦漢 之間的黃老道術之為「道家帝王術」,可以說 是分庭抗禮的。 • 向武帝劉徹提議『罷黜百家,表章六經』,令 儒學成為中國社會思想規範,影響兩千年。他 提出過天人感應、三綱五常等重要儒家理論。 • 天人感應說違背志於道而成被動 • 三綱五常的絕對服從說違背慎徽五典概念 造成只索求他人責任的現象
  17. 17. 孝仁是五倫的核心支柱 • 《孟子.滕文公上》記載,「父子有親,君臣有義,夫婦有 別,長幼有序,朋友有信。」
  18. 18. 知識份子的銳減 • 第一次人口統計數據的銳減--秦末(3000萬 ~1300萬)下降比例56% 連綿不斷的兼併戰爭(約每年一次)成為遏 制戰國時期人口增長的主要因素。公元前 364~前245年,僅秦國在戰爭中斬首、坑 俘即達182萬人。"爭城以戰,殺人盈城。 爭地以戰,殺人盈野。"孟子的這段話是對 當時殘酷戰爭的生動概括。
  19. 19. 漢後儒家面貌模糊 • 【藝文志第十】 昔仲尼沒而微言絕,七十子喪而大義乖。故 《春秋》分為五,《詩》分為四,《易》有數家 之傳。戰國從衡,真偽分爭,諸子之言紛然□亂。 • 子曰:「述而不作,信而好古,竊比於我老彭。」 《論語 ‧ 述而第七》 • 理解儒學顯然需通經學並映匯於論語
  20. 20. 棄儒聲中天的回應 近代考古學的驚奇 • 甲骨文的影響 對疑古派的回應 商代的證實 證明了《殷本紀》的真實性。 打破《說文解字》釋文的聖位 揭示錯解古文的可能性 • 考古實物的影響 對抑制科學發展的回應 青銅器 鐵器長沙楊家山65號楚墓(春秋晚期)中曾出土一把銅格鐵劍, 經金相檢驗,證明它是鋼製的 曾侯乙編鐘 水利工程 針灸 氣功 防腐 天文一千三百多年前中國天文 學家繪製的一張星象圖,不僅是世界最早的天象圖,其精確程 度也超越一千年後歐洲的天象 後世儒者如何失去創造力?
  21. 21. 經學地位的動搖 竹簡《緇衣》為例
  22. 22. 釋讀古文字一 • 禮記 子曰.好賢 如 緇衣. • 郭店 夫子曰 . 如好緇衣. • 上博 子曰 . 如好緇衣.
  23. 23. 照護 1976年在河南安 陽殷墟宗廟宮殿 區發現殷高宗武 丁配偶之一婦好 之墓。生前她身 兼統御大軍征戰 的將軍,屢屢獲 勝,不僅如此, 她還是地位至高 的女祭司,經常 主持商王朝重大 的祭祀活動。
  24. 24. 安民護民及躬身力行思想 許氏解釋非造字本義 ~1/3
  25. 25. 釋讀古文字二
  26. 26. 漢代集結古文皆有可疑 必需仔細分辨 究竟什麼是儒家?
  27. 27. 當前對儒學的認知 • 《漢書·藝文志》作者班固 (公元32-92年) 儒家者流,蓋出於司徒之官。助人君,順陰 陽,明教化者也。游文於六藝之中,留意 於仁義之際。祖述堯、舜,憲章文、武, 宗師仲尼,以重其言,於道最為高。 諸子略,着錄儒、道、陰陽、法、名、墨、 縱横、雜、農、小說等十家着作,
  28. 28. 道儒初分 • 故失道矣而後德,失德而後仁,失仁而後義, 失義而後禮。夫禮者,忠信之泊,而亂之首。 老子非禮而崇道 重形上不尚世間 • 子曰:“參乎,吾道一以貫之。”曾子曰:“唯。” 子出,門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之 道,忠恕而已矣。《里仁》孔子以仁復道 • 子曰:「志於道,據於德,依於仁,游於藝。」 《述而》 • 子曰:「述而不作,信而好古,竊比於我老 彭。」
  29. 29. 尚書要義 保民 敬德 天命 • 護民與貴民思想 • 德修與力行貫徹 • 自然天命思想
  30. 30. 護民與貴民思想 • 帝曰:“棄,黎民阻饑,汝后稷,播時百穀。” 《虞書·舜典》 • 王率遏眾力,率割夏邑。有眾率怠弗協,曰:『時日曷喪? 予及汝皆亡。』夏德若茲,今朕必往。」 《商書.湯誓》 • 今我民罔弗欲喪,曰:『天曷不降威?』大命不摯,今王 其如台?」 《商書.西伯勘黎》 • 汝無侮老成人,無弱孤有幼 《商書‧盤庚上 》 • 克明德慎,罰不敢侮鰥寡 無於水監,當於民監《周書‧康誥》 • 懷保小民,惠鮮鰥寡 《周書·無逸》 • 無胥虐,至於敬寡 《周書·梓材》 • 天矜于民,民之所欲,天必從之 《周書·泰誓》
  31. 31. 德是什麼 • 克明俊德,以親九族 《堯典》 • 惟不敬厥德,乃早墮厥命 《召誥》 • 克明德,慎罰 《康誥》 • 先王既勤用明德,懷為夾,庶邦享作 《梓 材》 • 自成湯至於帝乙,罔不明德恤祀 《多士》 • 《說文解字》升也。从彳,?聲。 悳 外得於人,內得於己。 • 《周禮·地官》德行,內外之稱,在心為 德,施之為行。
  32. 32. 甲骨契文與金文的德字 辛鼎 毛公鼎 秦公鼎
  33. 33. 順天之德(一) • 曰若稽古帝舜,曰重華協於帝。浚咨文 明,溫恭允塞,玄德升聞,乃命以位。 慎徽五典,五典克從;納於百揆,百揆時 敘;賓於四門,四門穆穆;納於大麓,烈 風雷雨弗迷。帝曰:“格!汝舜。詢事考 言,乃言底可績,三載。汝陟帝位。”舜讓 於德,弗嗣。 《尚書·虞書·舜典》
  34. 34. 順天之德(二) • 王宅憂,亮陰三祀。既免喪,其惟弗言, 群臣咸諫于王曰:「嗚呼!知之曰明哲, 明哲實作則。天子惟君萬邦,百官承式, 王言惟作命,不言臣下罔攸稟令。」 王庸作書以誥曰:「以台正于四方,惟恐德 弗類,茲故弗言。恭默思道,夢帝賚予良 弼,其代予言。」乃審厥象,俾以形旁求 于天下。說築傅巖之野,惟肖。爰立作相。 王置諸其左右。《尚書·說命》
  35. 35. 德有善與不善(一) • 懿德 皋陶提出的“九德”是:“寬而慄(寬宏 大量而又嚴肅恭謹),柔而立(性情溫和 而又有主見),願而恭(態度謙虛而又莊 重嚴肅),亂而敬(具有才幹而又辦事認 真),擾而毅(善於聽取別人意見而又剛 毅果斷),直而溫(行為正直而又態度溫 和),簡而廉(直率曠達而又注重小節), 剛而塞(剛正不阿而又腳踏實地),強而 義(堅強勇敢而又合符道義)。
  36. 36. 德有善與不善(二) • 昏德 《尚書‧仲虺之誥》: “ 有夏 昏德, 民墜塗炭。” • 《左傳‧襄公十三年》: “及其亂也, 君子 稱其功以加小人, 小人伐其技以馮君子。 是以上下無禮, 亂虐並生, 由爭善也, 謂 之昏德。” • 《說命‧中》:“爵罔及惡德,惟其賢。” 明 劉基 《郁離子·神仙》:“貪與廉相反,而貪 為惡德。
  37. 37. 德修與力行貫徹 • 由內到外的德修 • 格 于 上 下 , 克 明 俊 德 , 以 親 九 族 . 九 族 既 睦 ,平 章 百 姓 , 百 姓 昭 明 , 協 和 萬 邦 . 黎 民 於 變 , 時 雍 《堯典》 • 濬 哲 文 明 ,溫 恭 允 塞 . 玄 德 升 聞 ,乃 命 以 位 .慎 徽 五 典 , 五 典 克 從 . 納 于 百 揆 , 百 揆 時 敘 . 賓 于 四 門 , 四 門 穆 穆 . 納 于 大 麓 , 烈 風 雷 雨 弗 迷 《舜典》
  38. 38. 《大學》 從人文出發的論述 • 古之欲明明德於天下者,先治其國,欲治 其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其 身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知 在格物。 曾子? • 完全反應出遠古以來儒道生命化成本旨
  39. 39. 自然天命思想 詩經嘆美 • 天命玄鳥,降而生商 《商頌.玄鳥》 • 帝命不違,至於湯齊 《商頌.長髮之三》 • 周雖舊邦,其命惟新 《大雅.文王.皇矣》 • 天命不徹,我不敢效我友自逸 《小雅.節 南山》 • 無念爾祖,聿脩厥德。永言配命,自求多 福。殷之未喪師,克配上帝。宜鑒于殷, 駿命不易。 《大雅.文王》
  40. 40. 《恆先》的世界形成觀 • 恆先無有,質、靜、虛。質大質,靜大靜, 虛大虛。自厭不自忍,或作。有或焉有氣, 有氣焉有有,有有焉有始,有始焉有往者。 未有天地,未 (第1簡) • 復生之生行,濁氣生地,清氣生天。氣信 神在,云云相生。信盈天地,同出而異性, 因生其所欲。察察天地, (第4簡)

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