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Aportes filosoficos y la produccion Doctoral

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material referencial de indole didactico-instruccional

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  • Gracias por estos aportes. están excelentes.........
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Aportes filosoficos y la produccion Doctoral

  1. 1. APORTES FILOSOFICOS Y LA PRODUCCION DOCTORAL Facilitadora: Dra. Susana Gómez
  2. 2. Líneas de Investigación <ul><li>Línea Macro : </li></ul><ul><li>Educación para el Desarrollo Humano Sustentable. </li></ul><ul><li>Proyectos de Investigación: </li></ul><ul><li>Educación para la diversidad. </li></ul><ul><li>Innovaciones educativas para el desarrollo humano integral. </li></ul><ul><li>Defensa del patrimonio pluricultural, intercultural y multicultural. </li></ul><ul><li>Educación en valores. </li></ul><ul><li>Educación ambiental y cultura ecológica. </li></ul><ul><li>Cultura y educación. </li></ul><ul><li>Educación para salud integral. </li></ul><ul><li>Educación para la seguridad agroalimentaria. </li></ul><ul><li>Educación para el desarrollo emocional y espiritual. </li></ul><ul><li>Educación para el desarrollo endógeno. </li></ul><ul><li>Educación para el desarrollo de la creatividad. </li></ul>
  3. 3. Líneas de Investigación <ul><li>Línea Macro : </li></ul><ul><li>Educación para la Participación y Producción Social. </li></ul><ul><li>Proyectos de Investigación: </li></ul><ul><li>Pensamiento Educativo Venezolano en el Contexto Latinoamericano y Caribeño. </li></ul><ul><li>Evaluación Institucional y Acreditación. </li></ul><ul><li>Currículo Educativo Transformacional para la Socialización. </li></ul><ul><li>Educación Permanente en los Diferentes Contextos Sociales. </li></ul><ul><li>Innovaciones para la Enseñanza y el Aprendizaje para la Participación Social. </li></ul><ul><li>Formación para la Investigación Social. </li></ul><ul><li>Ciencia y Tecnología para el Desarrollo Social. </li></ul><ul><li>Calidad Social de Educación. </li></ul>
  4. 4. FILOSOFÍA CONTEM- PORÁNEA II FILOSOFÍA CONTEM- PORÁNEA I FILOSOFÍA MODERNA: ILUSTRACIÓN FILOSOFÍA MODERNA: BARROCO FILOSOFÍA RENACENTISTA FILOSOFÍA MEDIEVAL FILOSOFÍA ANTIGUA FILOSOFIA
  5. 5. INTERPRETAR <ul><li>Comprender el sentido real de algo en “aquel” mundo. </li></ul><ul><li>Verterlo en nuestro mundo actual conservando las mismas resonancias, sugerencias, significaciones. </li></ul><ul><li>Re-construcción de un mundo. </li></ul>
  6. 6. <ul><li>La filosofía como reflexión sobre las realidad. </li></ul><ul><li>La lechuza emprende el vuelo al anochecer, después de haber vivido el día. “ Primum vivere, deinde philosophari “ </li></ul><ul><li>La “Navaja de Occam”. </li></ul>
  7. 7. REFLEXION <ul><li>&quot;Una sociedad emancipada no sería un estado de uniformidad, sino la realización de lo general en la conciliación de las diferencias&quot; </li></ul><ul><li>Th. W. Adorno </li></ul><ul><li>EL ENTE QUE ES EN EL MUNDO </li></ul><ul><li>Mundo re-presentado y mundo real </li></ul><ul><li>Fundamentar su formación humanística </li></ul><ul><li>Hacer pensar la realidad. </li></ul>
  8. 8. HOMBRE MUNDO/ REALIDAD CONOCIMIENTO gnoseológico metafísico ontológico
  9. 9. MAS ALLA DE LA CIENCIA ¿QUIÉN ES EL HOMBRE? ¿DE DÓNDE VIENE? ¿HACIA DÓNDE VA? Preguntas: origen, naturaleza, desarrollo, muerte y trascendencia. &quot; El Pensador o Dante Pensando &quot;, de Auguste Rodin (1880-82), famosa representación de una persona inmersa en la reflexión o en solemne meditación. contexto
  10. 10. El Juego de los Nueve Puntos
  11. 11. MUNDO OBJETO Y MUNDO DE LA VIDA ( LEBENSWELT ) <ul><li>La subjetividad: tendencia en el ser humano a contemplar todos los fenómenos desde un punto de vista subjetivo. Así, concebimos la Tierra no como un mundo esférico que gira en torno al Sol, sino como el decorado horizontal y cotidiano de nuestras vidas. </li></ul><ul><li>La ciencia mejora nuestro conocimiento acerca de la realidad, el filosofar ayuda a ampliar y transformar la visión personal del mundo que conocemos. </li></ul><ul><li>Husserl. </li></ul>
  12. 12. Foto Convencional
  13. 13. Panorámica
  14. 14. Interpretar la realidad 3’8”
  15. 16. El poder de la Filosofía <ul><li>Detrás de toda opinión particular hay una cosmovisión individual </li></ul><ul><li>Conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo , a partir del cual interpreta . </li></ul><ul><li>&quot;Es un Mar de conocimientos con un delicado barniz de cultura general”. </li></ul>
  16. 17. MUNDO <ul><li>No es: </li></ul><ul><ul><li>mera acumulación de cosas presentes. </li></ul></ul><ul><ul><li>un marco imaginario re-presentado. </li></ul></ul><ul><ul><li>un objeto ante nosotros que pueda conocerse. </li></ul></ul><ul><ul><li>Animal, piedra, planta no son en el mundo (es sin mundo). </li></ul></ul>
  17. 18. MUNDO <ul><li>Es : </li></ul><ul><ul><li>Solo el hombre es en el mundo. </li></ul></ul><ul><ul><li>Posibilidad esencial de alejarse de las cosas como mero estimulo y comprenderlas en su trama intima, en su ser, en su realidad. </li></ul></ul><ul><ul><li>Todo el ámbito que ahora el hombre experimenta, conoce, ama, dentro del cual vive . </li></ul></ul>El mundo de la vida fundamento sensorial de las ciencias, Husserl
  18. 19. COSMOS <ul><li>La totalidad de las cosas, como meras cosas ahí. </li></ul><ul><li>Astronómico o físico, vegetal o animal. </li></ul><ul><li>Fysis o naturaleza. Lo que obra por si y desde si por necesidad. El medio estimúlico. </li></ul><ul><li>Se apoya en lo estimúlico y cósmico pero se asume dentro de un horizonte (ámbito) de significación. </li></ul><ul><li>El mundo es solo una parte del cosmos. </li></ul><ul><li>Es el en-donde el hombre habita. </li></ul><ul><li>Transformar desde el primitivo hasta el contemporáneo. </li></ul>
  19. 20. PROYECCION ONTOLÓGICA c o s a Cosmos Mundo Mundo Facticidad (ex-) Trascendencia (-sistencia) Conocer científico (modo fundado de existir) Pensar filosófico (modo fundamental) Comprender Hombre en tanto “apertura” el mundo
  20. 21. ABC: La cosa <ul><li>A : objeto del quehacer científico </li></ul><ul><li>B : Lo pensado por el filosofo o simplemente vivida. </li></ul><ul><li>C : lo inefable, incomprensible o simplemente todavía no experimentado o conocido, forma parte del cosmos pero no del mundo </li></ul><ul><li>Cuando la ciencia se vuelve un absoluto A pierde su quicio </li></ul><ul><li>La razón científica busca su sentido en B </li></ul><ul><li>“ la grandeza y superioridad de la ciencia natural del siglo VI y XVII sobre la positiva del siglo XIX y XX reside en que aquellos investigadores eran todos filósofos” Heidegger </li></ul>c o s a
  21. 22. Coherencia del Observador Palabra Resultados Pensamiento Acción Lenguaje Emociones Cuerpo “ No vemos las cosas como son, sino como somos”
  22. 23. La alegoría de la caverna (El pasaje a la trascendencia)
  23. 24. MOVIDO POR EL AMOR ( EROS ) BUSCA LA SABIDURÍA A TRAVES DE LA RAZON, FACULTAD CAPAZ DE ABRIRNOS A LA UNIDAD Y UNIVERSALIDAD DE LO REAL FRENTE AL MUNDO SENSIBLE Y DIVERSO. LA ACTITUD PROPIA DEL FILOSOFO PASA POR AVERIGUAR COMO SER FELICES Y RESPONDER A ¿QUÉ DEBEMOS HACER? OPINION ( DOXA ) CIENCIA ( EPISTEME ) COSAS CAMBIANTES IDEAS INMUTABLES APARIENCIAS (ASPECTOS) REALIDADES (ESENCIAS) SE BASA EN LA EXPERIENCIA SE BASA EN LA RACIONALIDAD CONOCIMIENTO INAUTENTICO CONOCIMIENTO VERDADERO
  24. 25. Gnoseología y ontología PLATON UTILIZA EL SIMIL DE LA LINEA DIVIDIDA EN SEGMENTOS PARA EXPLICAR LOS NIVELES DE CONOCIMIENTO (QUE CORRESPONEN A LOS DIFERENTES NIVELES DE REALIDAD ) ¿QUE PASARIA SI SOLAPASEMOS LOS NIVELES DE REALIDAD… … CON LOS DISTINTOS NIVELES DE CONOCIMIENTO? MUNDO SENSIBLE MUNDO INTELIGIBLE COSAS FINITAS IDEAS ETERNAS MUTABLES (TRANSFORMACION) INMUTABLES (NO CAMBIAN) PARTICULARES (CONCRETAS) UNIVERSALES (ABSTRACTAS) ININTELIGIBLES (MATERIALES) INTELIGIBLES (PENSABLES)
  25. 26. El ser de-velado, trascendencia filosófica, pensar meditativo como modo de ser en el mundo Mundo cotidiano ahora orientado reflexivamente Mundo cotidiano del “placido burgués” Ruptura conversión Praxis sentido PAIDEIA PAIDEIA: según Platón, encaminarse del hombre hacia la conversión total de su ser EX DUCERE: E-ducarse en el pensar meditativo es un aprender a trascender al nivel fundamental
  26. 27. “ El dominio que se opone ante nosotros” <ul><li>Comprender (legein) iluminar las cosas en lo que son dentro de un mundo, a partir de los datos de la sensibilidad. </li></ul><ul><li>Superar mero medio estimúlico apagado del animal, velado. </li></ul><ul><li>Sinergia entre dos momentos. </li></ul><ul><li>“ La inteligencia ( pensar ) las recibe y capta, las actualiza, las medita, las pone en consideración (noein) busca las fisuras y la desmantela, la descubre, en esencia y en sus modos de manifestarse (legein)”. Dussel. </li></ul>Hombre en vigilia. Ilumina, sale de lo oscuro
  27. 28. Modos de estar-siendo <ul><li>Ser-en, conocer y pensar. </li></ul><ul><li>Ser-cognoscente en el mundo t rasciende la facticidad, no sale de su mundo, pero deja lo obvio, lo originario, lo cotidiano, analiza reflexivamente. </li></ul><ul><li>Modo fundado de ser en el mundo. </li></ul><ul><li>Hombre conocido por antropología, física, etnología, psicología, sociología. </li></ul><ul><li>Pensar el mundo de la vida cotidiana (Husserl) </li></ul>
  28. 29. Topografia de Lo Cotidiano <ul><li>Nietszche: &quot;los grandes problemas de la filosofía están en la calle&quot;. </li></ul><ul><li>Giannini: &quot;Lo cotidiano es lo que nos pasa cuando no pasa nada&quot; . </li></ul><ul><li>Levinas: &quot;El Hombre esta en el mundo como habiendo venido de un domicilio privado“ </li></ul><ul><li>Pensar, conocer, formar-nos, relacionarnos-definir al Otro. El olvido del otro. </li></ul><ul><li>Aprender a ser personas valorativas y criticas. </li></ul><ul><li>Dignidad y trascendencia. </li></ul><ul><li>Materialismo, hedonismo y sensualismo. </li></ul><ul><li>ESPIRITUALIDAD. </li></ul>
  29. 30. El filosofo y la no- filosofia <ul><li>Para poder pensar hay que caer en crisis, en ruptura. </li></ul><ul><li>El “cabrero” de Nietzsche. Muerte al placido burgués. </li></ul><ul><li>El “murciélago” de Aristóteles. Muerte a la ceguera. </li></ul><ul><li>El filosofo abandona lo seguro. Renuncia. El temple de animo ( pathos ) Platón. </li></ul>
  30. 31. El filosofo y la no- filosofia <ul><li>Capacidad de asombro los niños, el artista, el místico y el filosofo. Rompen con la “positividad inmediata” del mundo. Muerte existencial. Hegel. </li></ul><ul><li>Ruptura es actitud permanente que crea un lenguaje nuevo. </li></ul><ul><li>“ El lenguaje esta al servicio del pensar.” Heidegger. </li></ul><ul><li>Su lenguaje se hará retorico para atraer con su pasión. </li></ul>
  31. 32. Que se necesita? <ul><li>No todo el mundo se convierte en filosofo. </li></ul><ul><li>Por diversas razones la mayoría se aferra a lo cotidiano. </li></ul><ul><li>Lo enigmático y misterioso. </li></ul><ul><li>HERÁCLITO DE EFESO: apodado &quot;el oscuro”, hablaba de forma enigmática. </li></ul><ul><li>&quot;Nadie puede meter dos veces el pie en el mismo río” </li></ul><ul><li>&quot;La filosofía no es para simples“ </li></ul>
  32. 33. ARGUMENTACION <ul><li>Piedra angular de la filosofía, la actividad más importante: un conjunto de argumentos bien estructurados y escritos constituirán las defensas de ciertas proposiciones dadas. </li></ul><ul><li>Fundamentar cierta postura actitud o parecer con un argumento. No mera opinión, ni a dar cuenta de lo que dicen otros (eso es historia, fábula, cuento, caricatura de la realidad).  </li></ul>
  33. 34. ARGUMENTACION
  34. 35. Condiciones básicas para filosofar <ul><li>Ruptura con la cotidianidad : lo rutinario, obvio, lo diario, superficial. </li></ul><ul><li>Reflexión critica : meditar, definir probabilidades de transformaciones futuras </li></ul><ul><li>Pensamiento abstracto : construye y organiza conceptos, elabora teorías a partir de datos concretos o reales </li></ul>
  35. 36. Paradigmas
  36. 37. PENSAR <ul><li>Nietzsche: aspirar a ser “casi como una vaca”, rumia con asiduidad. Al pensar, reflexionamos, le damos vueltas a las cosas, rumiamos. </li></ul><ul><li>Pensar es pararse a pensar, rumiar las ideas y los acontecimientos: no dejarse llevar por los convencionalismos, sino enfrentarse a cuerpo limpio con la realidad pura y dura. </li></ul><ul><li>Peligroso vicio de discurrir: todas las cosas se quedan como están: la NO-TRANSFOMACION. </li></ul><ul><li>Pensamiento y libertad. </li></ul>
  37. 38. Filosofía y su Método <ul><li>Es un pensar, un saber metódico, m á s que ciencia, una sabiduría. </li></ul><ul><li>Un desarraigar las falsas opiniones admitidas, recibidas (lo obvio). Séneca. </li></ul><ul><li>Contradice los principios mas claros y comúnmente recibidos y plantean dudas acerca de las verdades m á s importantes que habían sido tenidas hasta entonces por sagradas e indiscutibles. Berkeley. (1901) </li></ul><ul><li>Fenomenología es el camino (método ). Husserl. (1980). </li></ul><ul><li>Es una manera metódica (modo de caminar) y filosófica de poder pensar lo obvio. </li></ul><ul><li>Que deja “verdadear” las cosas. Zubirí (1966). </li></ul>
  38. 39. Cómo empezó el hombre a filosofar <ul><li>Algunos filósofos que han opinado al respecto: </li></ul><ul><li>Platón y Aristóteles: El hombre empezó a filosofar, gracias al asombro . </li></ul><ul><li>René Descartes: El hombre empezó a filosofar por la duda , ya que la duda se vuelve una duda metódica . </li></ul><ul><li>Jaspers: El hombre empezó a filosofar cuando uno llega a las situaciones límites . </li></ul>
  39. 40. Que su-pone la Filosofía? <ul><li>Es un quehacer que su-pone (pone como fundamento) al hombre que piensa filosóficamente. </li></ul><ul><li>Filosofar es un modo de ser en el mundo. </li></ul><ul><li>Cuando nace, el hombre ya estaba en su mundo. Siglo VII a JC, con Tales de Mileto en Grecia </li></ul>
  40. 42. Del mito al logos
  41. 43. ORIGEN DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO MITO = Fantasía, imaginación, divinidades griegas. RAZÓN = Logos, nous, pensamiento, reflexión, filosofía. Paso del mito a la razón para explicar la naturaleza.
  42. 46. LOGOS ES REFLEJO DE LA POLIS DEMOCRÁTICA: LA PALABRA CONVERTIDA EN INSTRUMENTO DE INDAGACIÓN DE LA VERDAD, DE DEBATE Y DE DELIBERACIÓN PÚBLICA Y ABIERTA A TODOS. MÁS QUE DE PASO DEL MITO AL LOGOS, PUEDE HABLARSE DE UNA TRANSFORMACIÓN DE LAS CONDICIONES DE VIDA QUE CONLLEVA UNA ACTUALIZACIÓN DE LOS RELATOS EXPLICATIVOS DE LA REALIDAD .
  43. 47. Del mito al logos <ul><li>“ El honesto hombre de la calle” (Atenas) y el pensamiento primitivo o mitomágico. </li></ul><ul><li>Sócrates: “peligro para la ciudad”… “yo era quien los contenía, aunque no lo advirtáis”… “dando muerte no vais a impedir que se os eche en cara que no vivís auténticamente, discurrís mal…” </li></ul><ul><li>Sófos, el sabio, el que sabe vs el Fileo el que ama o siente a lo sabio. </li></ul><ul><li>“ No sabia nada”. “Abajo cadenas” </li></ul><ul><li>Homero, indiscutido poeta. </li></ul>Letra &quot;fi&quot; del abecedario griego “ amor por el saber”
  44. 48. Del mito al logos? <ul><li>Elementos de la religiosidad griega: la “moira”, los dioses, los oráculos. </li></ul><ul><li>El medieval: el caballero o el monje cristiano, señoreaban por el mundo sin preocuparse por perder la vida. </li></ul><ul><li>“ El placido burgués” de la Edad Media, Burgo: fuerte aldea, ciudad (no contempla a physis, la domina y transforma) conciencia cosificada. </li></ul><ul><li>Homo faber, Marx. Extensión y número, muerte del espíritu, del sentido. El último hombre, “el desierto esta creciendo …y el todo lo empequeñece” Nietzsche (1885). </li></ul><ul><li>El hombre al que todo se le presenta como obvio, que esta instalado habitualmente (su ethos ) en una ética tenida por valida por todos, no soporta a Sócrates. Anula la filosofía, la cree inútil. </li></ul>
  45. 49. EL AMBITO DEL SABER
  46. 50. El Saber <ul><li>Doxa : el saber cotidiano, es indemostrable e irrefutable en sus datos y preceptos. Opinión. Imaginación, Creencia. </li></ul><ul><li>Episteme : saber de la ciencia, posee un doble sistema de referencia: sus verdades, que deben ser validadas en la realidad y un sistema cognoscitivo determinado. Razón discursiva e intuitiva. </li></ul>
  47. 51. EL SER <ul><li>El hombre instaura un mundo, “es el ente que es en el mundo” porque trasciende el medio estimúlico gracias a la capacidad comprensiva de lo que las cosas son. </li></ul><ul><li>Saber lo que el hombre es. </li></ul><ul><li>Ex-sistencia: modo de ser del hombre . (de estar-siendo) </li></ul><ul><li>Hombre: ser-ahí. </li></ul>
  48. 52. DUALISMO PLATONICO PLATON CONCIBE AL HOMBRE COMO UNA UNIDAD FORMADA POR CUERPO Y ALMA, EN TANTO QUE SUSTANCIAS DISTINTAS LA UNION DEL ALMA AL CUERPO ES UN ESTADO TRANSITORIO (EL LUGAR PROPIO DEL ALMA ES EL MUNDO DE LAS IDEAS ) MIENTRAS ESTA UNIDA AL CUERPO SU TAREA ES PURIFICARSE LIBRANDOSE DE LAS NECESIDADES Y EXIGENCIAS DEL CUERPO (LAS PASIONES, LOS PLACERES Y LOS DESEOS NOS PERTURBAN) CUERPO ALMA MATERIAL INMATERIAL MORTAL (PERECEDERA) INMORTAL (ETERNA) AMBITO DE LAS COSAS AMBITO DE LAS IDEAS
  49. 53. PLATON EXPLICA LA ESTRUCTURA TRIPARTITA DEL ALMA A TRAVES DEL MITO DEL CARRO ALADO EL AURIGA (RAZON ) Y DOS CABALLOS: UNO BLANCO Y DOCIL (ANIMO), EL OTRO NEGRO, REBELDE E INDOMITO (APETITO) RAZON INMORTAL PENSAR, CALCULAR IDEAL CEREBRO ANIMO MORTAL PASIONES NOBLES CORPORAL TORAX APETITO MORTAL PASIONES INNOBLES ORGANICA ABDOMEN
  50. 54. PLATON EXPLICA LA ESTRUCTURA TRIPARTITA DEL ALMA A TRAVES DEL MITO DEL CARRO ALADO EL AURIGA (RAZON ) Y DOS CABALLOS: UNO BLANCO Y DOCIL (ANIMO), EL OTRO NEGRO, REBELDE E INDOMITO (APETITO) RAZON INMORTAL PENSAR, CALCULAR IDEAL CEREBRO ANIMO MORTAL PASIONES NOBLES CORPORAL TORAX APETITO MORTAL PASIONES INNOBLES ORGANICA ABDOMEN
  51. 55. CONCEPCIONES DEL HOMBRE <ul><li>Parménides : Creador de la teoría del “ser” y de la identidad, conceptúa al hombre como ser inmutable, con atributos divinos. “Lo que es y lo que no es no es” </li></ul><ul><li>Protágoras : sofista, que afirma: “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son”. </li></ul><ul><li>Sócrates : Establece 3 categorías básicas: naturaleza, alma y Dios . Por tanto concibe al hombre como ser virtuoso que posee alma y participa de la naturaleza divina. Creador del método de la mayéutica. </li></ul><ul><li>“ Conócete a ti mismo” “sólo se que nada se” </li></ul>470 AC – 429 AC
  52. 56. 427 – 347 a.C <ul><li>Platón: Dualista, concibe al hombre como un ser conformado de cuerpo y alma; el cuerpo es la cárcel del alma, y el alma da vida al cuerpo. </li></ul><ul><li>CUERPO = Realidad natural y mortal </li></ul><ul><li>ALMA = Realidad divina e inmortal. </li></ul><ul><li>Aristóteles : </li></ul><ul><li>“ El hombre es un animal racional”. </li></ul><ul><li>Lo describe en una triple representación: </li></ul><ul><li>Ser viviente racional, </li></ul><ul><li>ser cívico, </li></ul><ul><li>ser de praxis. </li></ul>384-222 AC
  53. 57. Cristianismo y Medioevo <ul><li>No sólo supone el nacimiento de un hombre nuevo. </li></ul><ul><li>Jesús dará la más alta definición del hombre: cuando dirá a los hombres: “Dioses sois” (Jn 10,34) </li></ul><ul><li>Si nosotros somos dioses y Dios es AMOR , también nosotros, por definición somos AMOR. </li></ul><ul><ul><li>San Agustín: Concibe al hombre como un ser con dignidad, como persona. Explica la teoría trinitaria, expresa que Dios está constituido por tres personas distintas y un solo Dios verdadero. </li></ul></ul><ul><li>Santo Tomás de Aquino: Define al hombre desde tres puntos de vista: ser integrado de cuerpo y alma, animal racional y, persona especial. “Es naturaleza racional y espiritual” </li></ul>354-430
  54. 58. Martín Descalzo <ul><li>“ Eso es muy humano”: fallas, trampas, fracaso, sufrimiento, vicios, carencias. Autodisculpa de errores. </li></ul><ul><li>Lo humano es la razón, la voluntad, la conciencia, el esfuerzo, la santidad, la trascendencia, potencial que tenemos para transformar. </li></ul><ul><li>Elección. </li></ul>
  55. 59. Humana es la inteligencia que hace del hombre un permanente buscador de la verdad.. Humana es la voluntad , el coraje, el afán de luchar, el saber sobreponerse a la desgracia. Humana es la conciencia que nos impide engañarnos a nosotros mismos. Humano es el afán de ser mejores.
  56. 60. &quot;Educar no es dar carrera para vivir, sino templar el alma para las dificultades de la vida.&quot;
  57. 61. Platón <ul><li>Sufre y se confunde al enfrentarse con el mundo superficial y sensible ; sus ojos quedan “como cegados por las tinieblas al llegar bruscamente desde la luz del sol” </li></ul><ul><li>El filósofo debe volver a la caverna para iluminar a quienes aun viven en la oscuridad. </li></ul><ul><li>Superación social de la ignorancia: Tomar conciencia de la existencia de otra realidad , más plena. </li></ul>
  58. 62. Platón (ARISTOCLES) <ul><li>El hombre es burlado sin siquiera saberlo. Vive en el engaño, despreocupado, ignorante. El hombre posee los medios para escapar de ella: la razón y la educación . </li></ul><ul><li>“ La educación es desalineación, la ciencia es liberación y la filosofía es alumbramiento” </li></ul>
  59. 63. Paulo Freire <ul><li>La educación condiciona de manera inexorable el grado de libertad con el que serán capaces de vivir. El ser humano debe ser preparado para ser capaz de tener criterio propio, mirar con sentido crítico la realidad que le rodea y tener una mínima capacidad de elección sobre si lo que le está ocurriendo es bueno o malo para su desarrollo integral . </li></ul>
  60. 64. LA EDUCACIÓN BOLIVARIANA Integral Liberadora Centrada en el Ser Humano (Ser Social) Con Equidad y Diversidad Democrática Humanista Permanente Características Transformadora Participativa
  61. 65. LIBERADORA? “ La educación liberadora es incompatible con una pedagogía que ha sido práctica de dominación. La práctica de libertad sólo encontrará expresión adecuada en una pedagogía en que el oprimido tenga condiciones de descubrirse y conquistarse, reflexivamente, como sujeto de su propio destino histórico”. P. Freire
  62. 66. TRANSFORMADORA? “ No hay educación transformadora si no se siente un deseo y una posibilidad de cambio social. Entendiendo la educación transformadora ligada a la acción de los movimientos sociales transformadores y al conocimiento social transformador con la creación de cultura transformadora como eje común. Una educación emancipadora, a diferencia de otros modelos, abre a la discusión pública los fines que persigue, es autocrítica, lo que le confiere mayor racionalidad y valor democrático .”
  63. 67. Conexiones entre F y E <ul><li>La autoliberación y autorrealización humana </li></ul><ul><li>La construcción de esquemas conceptuales que permitan hacer inteligibles la realidad y las actividades humanas </li></ul><ul><li>Proyectar modelos que posibiliten la transformación de la realidad </li></ul>
  64. 68. Metáfora del Caracol
  65. 69. TRABAJO INDIVIDUAL (Ensayo, reflexiones): <ul><li>Reflexiones filosóficas sobre la temática de estudio tomando en cuenta las concepciones ontológicas, gnoseológicas y antropológicas conectadas a esa realidad, que conlleven a una proyección inicial de lo deseado . (Su proyecto filosófico o concepción filosófica de su estudio) </li></ul>
  66. 70. TRABAJO GRUPAL (Esquema, diagrama, Mapa y argumentos, consideraciones, reflexiones por escrito): <ul><li>TEMATICAS: </li></ul><ul><li>El hombre, la realidad y el conocimiento desde el punto de vista de la trascendencia del ser humano, </li></ul><ul><li>Ámbitos de la filosofía en Ciencias de la educación y posibles interrelaciones. </li></ul><ul><li>Concepción antropológica del venezolano desde el punto de vista de su ontología, su manera de estar-siendo en la comunidad. Una cosmovisión. </li></ul><ul><li>Contenidos de la conciencia y sus derivaciones en el mundo de la vida. </li></ul><ul><li>Procesamiento de la información hasta la construcción de saberes en la actualidad. </li></ul><ul><li>En físico y en formato digital (vía email) PORTAFOLIO VIRTUAL </li></ul>
  67. 71. WEBS: www.susanagomez.tk susana-gomez.blogspot.com TELEFONO: 0412-761.0549 CORREOS: sugo2001@hotmail.com sugo2001@gmail.com Hasta la próxima actividad!!!!

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