© Н.Б. Бурыкина, кандидат философских наук

Какие свойства, черты
позволяют назвать
человека личностью?

Эразм Роттердамский
«Глупость— это, прежде всего, посредственность,
стремление каждого отдельного человека быть
“как все”, иными словами, не выделяться из
толпы».
Ганс Гольбейн.
Портрет Эразма Роттердамского
1466-1536).

Чаньская философия пейзажа
и китайская пейзажная
живопись эпохи Южная Сун
«Где живут другие,
Я не живу.
Куда идут другие,
Я не иду.
Это не значит отвергать
общение с другими;
Я только хочу сделать
Черное отличным от белого»
Стихи китайского поэта Пай-юаня, дзэнского мастера эпохи Сун

1. Эпоха Возрождения о гуманизме.
2. Джованни Пико делла Мирандола
«Речь о достоинстве человека».

Цицерон: «Ревностное изучение всего, что составляет целостность
человеческого духа» (гуманизм).
humanitas – полнота и нераздельность природы человека.
Салютати: «в
humanitas
соединились
добродетель и
ученость». Культура –
это воплощение
общечеловеческого
опыта и мудрости.
Леонардо Бруни:
«studia humanitatis»
- познание тех
вещей, которые
относятся к жизни и
нравам и которые
совершенствуют и
украшают
человека».

это не столько что думали и сделали
гуманисты,
а как они создавали;
способ выработки результатов;
своеобразная манера ставить
вопросы, аргументировать,
спорить;
на основе каких принципов они
творили себя и меняли культуру;
каков был групповой смысл
общности гуманистов,
то есть процессуальность
гуманитарного мышления

 Диалог античности и Ренессанса
 Диалог средневековья и Ренессанса
 Арабского Востока и европейского мышления
 Иудаизма и католицизма

Какие свойства и черты
выделяла эпоха Возрождения
в человеке как основные?

ТОТ НЕ ЧЕЛОВЕК, КТО НЕ ФИЛОСОФСТВУЕТ
П. делла Мирандола
2. Джованни Пико делла Мирандола

Я не постыжусь похвалить себя за то, что никогда не занимался
философией иначе, как из любви к философии, и ни в
исследованиях, ни в размышлениях своих никогда не
рассчитывал ни на какое вознаграждение или оплату, кроме
как на формирование моей души и на понимание истины, к
которой я страстно стремился.
Именно философия научила меня зависеть скорее от
собственного мнения, чем от чужих суждений, и всегда
думать не о том, чтобы не услышать зла, но о том, чтобы
не сказать или не сделать его самому.
Я прочитал, уважаемые отцы, в писании арабов, что когда
спросили Абдаллу Сарацина, что кажется ему самым
удивительным в мире, то он ответил, что ничего нет более
замечательного, чем ЧЕЛОВЕК.
Этой мысли соответствуют и слова Меркурия: "О Асклепий,
великое чудо есть ЧЕЛОВЕК!"
О, высшая щедрость Бога-отца! О высшее и восхитительное счастье
человека, которому дано владеть тем, чем пожелает, и быть
тем, чем хочет!

Тогда принял Бог человека как творение
неопределенного образа и, поставив его в центре мира,
сказал:
"Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места,
ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и
место, и лицо и обязанность ты имел по собственному
желанию, согласно твоей воле и твоему решению.
Образ прочих творений определен в пределах
установленных нами законов. Ты же, не стесненный
никакими пределами, определишь свой образ по
своему решению, во власть которого я тебя
предоставляю.
Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе
было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не
сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни
бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный
мастер, сформировал себя в образе, который ты
предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие,
неразумные существа, но можешь переродиться по
велению своей души и в высшие божественные.

Если ты увидишь кого-либо, ползущего по земле на
животе, то ты видишь не человека, а кустарник, и если
увидишь подобно Калипсо кого-либо,
ослепленного пустыми миражами фантазии,
охваченного соблазнами раба чувств,
то это ты видишь не человека, а животное.
И если ты видишь философа, все распознающего
правильным разумом, то уважай его, ибо небесное он
существо, не земное.
Если же видишь чистого созерцателя, не
ведающего плоти и погруженного в недра ума, то это
не земное и не небесное существо. Это – самое
возвышенное божество, облаченное в человеческую
плоть.
Мы не должны вредить себе, злоупотребляя
милостивейшей добротой Отца, вместо того, чтобы
приветствовать свободный выбор, который он нам дал.
Портрет Петрарки
работы Юстаса ван
Гента.

Философская антропология Пико
обосновывает достоинство и свободу человека, как
полновластного творца собственного «я».
Вбирая в себя все, человек способен стать
чем угодно, он всегда есть результат собственных
усилий; сохраняя возможность нового выбора, он
никогда не может быть исчерпан никакой формой
своего наличного бытия в мире.
Фома Аквинский говорил о человеке как об
отдельной мысли бога.
Такое отношение к человеку постепенно
приводит Европу, католические страны к практике
уважения каждого человека, его прав. Конечно,
после времени, когда были высказаны слова
Аквината, должны были пройти века, должна была
сформироваться привычка такого отношения к
человеку, должен измениться менталитет, но
сегодня мы видим, что Европа идет по этому пути.
«Чтобы в XX веке восторжествовала
демократия, необходим в 13-м билль о правах
и парламент...»
[Гарин И.]

1. Что делает человека
человеком по мнению
Мирандолы?
2. В чем достоинство
человека?
Мирандола П. д. Речь о достоинстве человека. [Электронный ресурс] / П. д.
Мирандола. – режим доступа: http://anthropology.rchgi.spb.ru/piko

1. Классическая речь и достоинство личности
2. Философия о взаимосвязи речи и
государственного устройства.

В центре философствования было
СЛОВО, культ прекрасной и
чистой классической речи;
СЛОВО отождествлялось со
«знанием» и «добродетелью»;
СЛОВО воплощало универсальную
и божественную человеческую
природу;
СЛОВО появилось в мире как
реальность интеллекта и воли,
как гармонический этос;
СЛОВО в качестве инструмента
общения заключало в себе
гражданственность, идеал «homo
civilis»;
СЛОВО было синонимом культуры.

Джордж Оруэлл
Игорь Гарин

Есть ли связь между такими
институтами в жизни общества
как государство,
государственная власть и речь
человека?

1. Выработав понятие
«личность», сравните
новое понятие со своим
первоначальным. Если
есть расхождения,
определите причину
этого расхождения.
2. Отрефлексируйте
свой путь к
формированию понятия
«личность», выделив
метод работы с ним.