Successfully reported this slideshow.
We use your LinkedIn profile and activity data to personalize ads and to show you more relevant ads. You can change your ad preferences anytime.

Межкультурная коммуникация в философии

981 views

Published on

В связи с введением федерального государственного образовательного стандарта в школе появился новый технологический прием в работе со школьниками - коммуникация. В презентации рассказывается о теории коммуникации.

Published in: Education
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

Межкультурная коммуникация в философии

  1. 1. © Н.Б. Бурыкина, кандидат философских наук Межкультурная коммуникация
  2. 2. Сценарий занятия: 1. Понятие «культура» и ее роль в жизни человека. 2. Концепции культуры. 3. Понятие «ценности». 4. Теория Н. Лумана о коммуникации 2
  3. 3. Понятие «культура»Понятие «культура» и ее роль в жизни человекаи ее роль в жизни человека
  4. 4. «Культура есть форма понимающего бытия человека [1], культура есть все то, что предназначено к пониманию. Понимание обнаруживает себя в ткани общения (коммуникации), есть рефлексивный модус открытости миру». Культурные произведения человек может разместить только в одном пространстве – в обществе. Это пространство, где размещаются различные дискурсы, символы и другие продукты трудовой деятельности, это место, в котором экспонировано социо-культурное лицо личности. Основная забота личности – самовыражение, самовыражение в Другом. 1. Ячин, С.Е. Человек в последовательности событий: жертвы, дара и обмена. / С.Е. Ячин. – Владивосток: Дальнаука, 2001. – С. 70.
  5. 5. Культура есть форма одновременного бытия и общения людей различных – прошлых, настоящих и будущих – культур, форма диалога и взаимопорождения этих культур. Культура – это форма самодетерминации индивида в горизонте личности, форма самодетерминации нашей жизни, сознания, мышления; то есть культура – это форма свободного решения и перерешения своей судьбы в сознании ее исторической и всеобщей ответственности. Культура – это из-обретение «мира впервые». В «…новой фундаментальной ориентации разума индивид понимает и реализует себя в культуре, то есть не в анонимных “результатах деятельности”, но в сфере уникальных и способных бесконечно развивать и углублять свой смысл произведений». Библер, В.Библер, В. Михаил Михайлович Бахтин, или Поэтика и культура. – М.: Прогресс, 1991. – С. 41. 5
  6. 6. “Философия истории” Ю. Семенов “Если попытаться одним словом выразить второй реальный смысл термина «культура», то им будет слово «опыт». Культура есть опыт деятельности людей, имеющий, в конечном счете, жизненное значение для всей данной конкретной их общности в целом.” Семенов Ю. И. Философия истории. (Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней). - М.: «Современные тетради», 2003.-С.43. 10.04.16 6
  7. 7. Мир культуры как мир смыслов человеческого бытия «Личностный смысл мы понимаем очень просто – это результаты понимания, которые очень важны для данного конкретного человека. Смысл для нас является ничем иным как структурой понимания. Перевод процесса понимания в остановленную и закрепленную структуру соотнесенных характеристик мира и самого себя, собственно, и образует смысл. Таким образом, мотивирование предполагает возникновение у человека понимания своих собственных новых возможностей. Смысл начинает выполнять функцию мотива после того, как человеку удается поместить себя в горизонт понимания будущего». 7 академик РАЕН, Методолог, профессор политической антропологии Ю.В. Громыко.
  8. 8. Игорь Гарин о влиянии культуры на общество В философии давно замечено влияние идей культуры, культурного текста на духовную эволюцию общества: «После писем Элоизы, как и после всякого культурного текста, мы находим западноевропейскую культуру некоторым образом изменившейся». «Я не хочу сказать, что на западе консьержи штудируют Божественную Комедию Данте, Мысли Паскаля или Критику современной эпохи Киркегора. Но для того, чтобы общество процветало, кто-то же должен читать, дабы сознание избранных определяло бытие всех. Ибо именно так и происходит: фасон юбок, стиль и уровень жизни после Джойса непостижимым образом меняются, хотя его никто вроде и не читал. Мистика культуры в том и состоит, что богатый народ – не просто читающий, а знающий, что читать. И хотя народ в массе своей читал, читает и будет читать дрянь, богатый народ отличается от бедного народа, прежде всего тем, что может содержать заметную группу читателей, зрителей и слушателей, понимающих толк в настоящем чтении и отвергающих чтиво, «мазню» и «трали-вали». Мы до сих пор иронизируем над эстетами, декадентами, строителями башен из слоновой кости и прочими символистами-модернистами, а ведь именно благодаря существованию этих «бездельников» благоденствуют европейцы, не зная того, что главной причиной благоденствия является свобода самовыражения творцов. Или вы знаете народ, достигший благоденствия, но не имеющий своих Джойсов и Данте?» Культура влияет на человека и общество в целом, преобразует его10.04.16 8
  9. 9. Лайонел Триллинг: «Мы привыкли думать, что тирания проявляется только в защите частной собственности, что жажда обогащения — источник зла... Но Оруэлл говорит нам, что последняя в мире олигархическая революция будет совершена не собственниками, а людьми воли и интеллекта — новой аристократией бюрократов, специалистов, руководителей профсоюзов, экспертов общественного мнения, социологов, учителей и профессиональных политиков. Сталинский период вырубил в России подлинную культуру, людей духа, интеллигенцию, дав взамен просто образование, которое обозвал «культурой». Теперь на смену сталинщине приходят люди образованные, люди интеллекта. Но зачастую эти люди без духовного импульса, без интеллигентности, без культуры. Разве это не люди «воли и интеллекта», которые создадут нам новый «оруэлловский рай»? 9
  10. 10. В процессе обучения ученик открывает мир культуры как мир смыслов человеческого бытия. Ученик открывает и присваивает человеческий опыт как ответы на собственные вопросы. 10
  11. 11. Концепции культуры:Концепции культуры: 1.1.Концепция П. Сорокина.Концепция П. Сорокина. 2.2.Концепция человеческогоКонцепция человеческого присутствия С. Ячина.присутствия С. Ячина. 3.3.Теория О. Шпенглера.Теория О. Шпенглера. 11
  12. 12. Концепция культурной и социальной динамики П. СорокинаКонцепция культурной и социальной динамики П. Сорокина Культуру П. СорокинП. Сорокин трактует как некую совокупность, которая создана или модифицирована в результате сознательной или бессознательной деятельности двух или более индивидов, взаимодействующих друг с другом или влияющих друг на друга своим поведением. «Культурная интеграция» – та ось, вокруг которой концентрируются все основные свойства и которая позволяет понять, почему эти свойства являются именно такими, почему они существуют и функционируют именно так, а не иначе; внутренний аспект культуры относится к сфере внутреннего опыта, существующего в виде либо хаоса бессвязных образов, ощущений, эмоций, либо в виде упорядоченных систем мышления, состоящих из элементов внутреннего опыта – это сфера разума, ценности, смысла – «ментальность культуры» или «культурная ментальность»; внешний аспект культуры состоит из объектов чувственного восприятия: предметов, событий, процессов, в которых облекается внутренний опыт. Они являются проявлением ее внутренней стороны. 12
  13. 13. Для определения культуры как системы, в которой все является единым целым, ни одна существенная часть которого не есть нечто случайное, П. Сорокин вводит понятие «культурная интеграция» – та ось, вокруг которой концентрируются все основные свойства и которая позволяет понять, почему эти свойства являются именно такими, почему они существуют и функционируют именно так, а не иначе. Говоря о типе интегрированной культуры, П. Сорокин называет параметры ее системности: собственная ментальность; собственная система истины и знания; собственная философия; особый тип религии и образцы «святости»; свое собственное представление о правильном и неправильном; особые формы искусства и литературы; нравы, законы, правила поведения; собственная политическая и экономическая организация; специфический тип человеческой личности с особым складом ума и манерами поведения. Данные параметры системности он называет ценностями, которые одинаково присутствуют в той или иной культуре, резко отличаются по своей природе, но в рамках каждой они тесно прилажены друг к другу, связаны логически и функционально. 13
  14. 14. Ментальность как внутренний аспект природы любой культуры: природа реальности – разное восприятие и интерпретация комплекса материальных объектов: или реальность есть то, что может быть воспринято органами чувств, нет ничего за пределами бытия чувственно воспринимаемой окружающей среды, или истинная реальность – это нечто потустороннее (Бог, Нирвана, Брахма, ОМ, Самость, Дао, Вечный Дух, Град Божий, Последняя Реальность), скрытое за видимостью, отличное от чувственного и материального покрывала, которое ее скрывает; природа целей и потребностей, которые должны быть удовлетворены: потребности могут рассматриваться как чисто плотские или чувственные – жажда, голод, секс, жилье – телесный комфорт, или как чисто духовные – спасение души, исполнение священного долга, служение богу, категорические нравственные императивы, или духовные запросы, которые привлекательны сами по себе, независимо ни от какого одобрения или осуждения; степень, в какой эти цели и потребности удовлетворяются: – от широчайшего и самого роскошного максимума до самого узкого и беднейшего минимума; способ их удовлетворения – изменение окружающей среды с тем, чтобы создать средства для удовлетворения данных потребностей; изменение себя, своего тела и души и их составляющих – отдельных органов, желаний, убеждений или личности в целом, чтобы стать свободным от данной потребности или сублимировать ее через самосовершенствование; частичное изменение среды и себя самого. Идеациональная, чувственная культура и смешанные типы ментальности и культуры (идеалистическая культурная ментальность и псевдоидеациональная ментальность)14
  15. 15. Реальность:Реальность: Черты идеациональнойЧерты идеациональной культуры:культуры: Черты чувственной культуры:Черты чувственной культуры: природа реальности – понимается как невоспринимаемое чувственно, нематериальное, непреходящее Бытие; считает реальностью только то, что дано органами чувств, она не верит ни в какую сверхчувственную реальность и не ищет ее; она мыслится как становление, процесс, изменение, течение, прогресс, преобразование; природа целей и потребностей, которые должны быть удовлетворены – цели и потребности в основном духовные; потребности и стремления в основном физические; степень, в какой эти цели и потребности удовлетворяются – степень их удовлетворения максимальная и на высочайшем уровне; все делается для того, чтобы эти потребности были максимально удовлетворены. способ их удовлетворения – способ их удовлетворения или реализации, добровольная минимизация большинства физических потребностей, в максимальной степени, вплоть до полного отказа от них. На базе этого пункта можно выделить аскетический и активный идеационализм. способ их реализации заключается не в преобразовании или эксплуатации духовного мира индивидов, а в преобразовании или эксплуатации внешнего мира. На основе способа реализации можно выделить три типа: 1. активная чувственная культурная ментальность – активное «эпикурейство»; 2. пассивная чувственная ментальность – пассивное «эпикурейство»; 3. циничная чувственная ментальность – циничное «эпикурейство». 15
  16. 16. Понимание ценностей в культуре: Черты идеациональной культуры: Черты чувственной культуры: моральные ценности ассоциируются с ценностями абсолютными, вечными и нетленными. Идеациональная система морали отмечена безразличием к внешнему эмпирическому миру, его материальным ценностям – «царство мое не от мире сего»; выбирает и предпочитает чувственные, эмпирические, материальные ценности: эвдемонизм, гедонизм, утилитаризм, сенсуализм. Трансцендентные или сверхчувственные ценности игнорируются и высмеиваются, или упоминаются для укрепления собственных принципов; эстетические ценности стиль в искусстве – символический, физические образцы – лишь видимые знаки невидимого мира и внутренних ценностей; искусство должно быть по форме чувственным, «натуралистическим», воспроизведение объектов в форме, которая наилучшим образом имитирует ту, в какой они являются нашим органам чувств; темы, задачи и цели искусства служение религии, абсолютистской этике, вечным ценностям; чувственное искусство имеет дело с такими материями, которые способствуют увеличению чувственного счастья человека; социальные и практические ценности или безразличие ко всем преходящим и иллюзорным ценностям, или враждебность по отношению к ним как причинам нарушения внутренней гармонии и гибели души. одобрение всего, что увеличивает общую сумму чувственных наслаждений; все, что приводит к контролю человека над природой и другими людьми, служащему средством удовлетворения постоянно растущих потребностей. Денежная стоимость становится средством измерения научных, художественных, моральных и других ценностей.
  17. 17. Модель человека как событие человеческого присутствия С.Е. Ячина «Быть человеком – это значить мыслить, верить, чувствовать и решать»
  18. 18. Траекторию человеческой жизни С.Е. ЯчинС.Е. Ячин представляет в последовательности смены формообразования: антропологического уровня – жизнь, которая возникает в материнском лоне и затем протекает в непосредственном телесном контакте с «родными телами»; формы культуры – погружение в интерсубъективное смысловое пространство и переход к социальной форме – в институциональное пространство совместного бытия. Данные этапы могут быть обозначены как принципы жертвы, дара и обмена в своей последовательности.[1] 1. См. Ячин, С.Е. Человек в последовательности событий: жертвы, дара и обмена. / С.Е. Ячин. – Владивосток: Дальнаука, 2001. – С. 12.
  19. 19. Модель человека высказана С. Е. Ячиным в формуле: «быть человеком – это значить«быть человеком – это значить мыслить, верить, чувствовать имыслить, верить, чувствовать и решатьрешать».». Каждое свойство необходимо человеку как способ ориентации или модус расположенности в мире, это способы выхода человека в Мир и утверждение Мира человеком: веритьверить – означает каждым актом своего бытия утверждать свою принадлежность Миру как относительной части абсолютному целому. Вера есть внутренний опыт, опыт Дальнего; мыслитьмыслить – быть способным различать в этом целом его части, в том числе свое «Я»; чувствоватьчувствовать – полагать себя живущим, собирающим вокруг себя как субъекта жизни весь остальной мир; решать –решать – полагать свою свободу в мире как способность каких-либо начинаний и как свободу выбора – это четырехмерная пространственно- временная матрица Присутствия – «крест реальности» как источник человеческой свободы или способ расположения человека в мире. Если единство этих способов нарушается, то бытие человека – дефектно, то если между верой, мыслью, чувством и решимостью возникли трещины. Если трещин нет, то перед нами образ Святого, Героя, Гения и Мудреца.
  20. 20. Жертва – антропологическая форма. жизнь, которая возникает в материнском лоне и затем протекает в непосредственном телесном контакте с «родными телами» Дар – культурная форма погружение в интерсубъективное смысловое пространство и переход к Обмен – социальная форма – в институциональное пространство совместного бытия. Открытость миру и выбор среди множества обстоятельств в пользу индивидуальности. Жизнь – жертва возможностей, ее трата. Жертва заложенных возможностей 4 модусов во имя Другого Я – самотождественность. Бытие виновным – ответственным, экзистенциальный план жертвы – забота (о ближнем) (Личность) Период передачи символического порядка жизни (мира) от одного человека к другому. Превращение жертвы в дар – наполнение жертвы смыслом (творец). Дар – про-изведение из себя в наличность, выражение себя в Другом (в других личностях). Социум как личностный универсум. Личность как свобода в экзистенциальном общении. Экзистенциальный план дара – приглашение к общему для людей смысловому миру (общий язык, ритуал, символ, знак). Социальные отношения. Смысл – в замещении всяких трат. Если обмен прекращается – тотальный социальный порядок – жизнь истратила себя. Выход из ситуации – дарственная культура (вносит смысл в жертву) Нарушение обмена – маргинализация общества. «Человек выступает в просвет бытия на его определенной исторической ступени, он наследует и разворачивает те возможности, которые имеют место на предшествующих ступенях Жизни».
  21. 21. Способы человеческого присутствия. Человеческая индивидуальность возникает во всех ее четырех модусах: мыслить, верить, чувствовать и решать Опыт – пересечение границы и задержка на границы. Жертва – антропологическая форма. жизнь, которая возникает в материнском лоне и затем протекает в непосредственном телесном контакте с «родными телами» Дар – культурная форма погружение в интерсубъективное, смысловое пространство и переход к Обмен – социальная форма – в институциональное пространство совместного бытия. Вера означает каждым актом своего бытия утверждать свою принадлежность Миру как относительной части абсолютному целому. Вера есть внутренний опыт, опыт Дальнего; Опыт Дальнего – религиозный, и Ближнего – нравственный. полагать себя из внешнего времени и пространства во внутреннее, представляя собой или в себе полноту бытия; вера – интуиция причастности миру; Источник религии и морали. Доверие- общение, Культура связывает людей общими идеями Доверие
  22. 22. Чувство полагать себя живущим, собирающим вокруг себя как субъекта жизни весь остальной мир; пересекать границу из внутреннего пространства (образа) во внешнее, но из внешнего времени во внутреннее. Преодолевать временной порядок впечатлений синхронной упорядоченностью чувств; Чувственный образ – искусство Высокое (сакральное) и искусство массовое (профанное) Чувство своей самотождественности - чувство собирает человека в самость, собирает мир вокруг человека. Чувство наполняет веру. Чувство принадлежит антропологической форме бытия человека На уровне культурной формы (символическое выражение) чувство способно стать осознанным, (рефлексивно данным субъекту), пере- живание (осознание себя живущим). Дар – замещает жертву – насколько он ценен. Социальная форма предназначена к тому, чтобы воспроизводить культурно оформленные идеи (творения) Мысль быть способным различать в этом целом его части, в том числе свое «Я»; направлять себя из внутреннего времени во внешнее, тем самым конституируя логический порядок последовательности предикатов, но вместе с тем – из внешнего пространства во внутреннее, выстраивая в себе образ предмета, «отражая» внешний мир. мысль – способность различения возможностей; Философия – опыт постижения первопричин и первоосновы сущего. Наука – опыт познания позитивного предметного мира. Способность различения возможностей. Быть способным различать в мировом целом его части, собственное отдельное присутствие. На уровне культурной формы вера, решимость и чувство становятся вразумительными, выраженными в слове (речь). Слово даровано, мысль связана даром. Производство знаний о мире, заботясь о практическом воспроизводстве условий жизни. Знание – сила.
  23. 23. Воля полагать свою свободу в мире как способность каких-либо начинаний и как свободу выбора – это четырехмерная пространтсвенно-временная матрица Присутствия – «крест реальности» как источник человеческой свободы или способ расположения человека в мире. Если единство этих способов нарушается, то бытие человека – дефектно, то есть между верой, мыслью, чувством и решимостью возникли трещины. Если трещин нет, то перед нами образ Святого, Героя, Гения и Мудреца: переходить из внутреннего пространства и времени во внешнее; решимость действия; воля к власти, которой может быть только власть над ближним, свобода «Дальняя» как сущность идеи права. Выход вовне, во внешнее пространство и время. Воля внутренняя – право, Вне себя – власть. Источник свободы в центре креста реальности – способ расположения человека в мире. Право сосредоточенной в себе самой жизни свободно растрачивать себя самоё. Принцип права выступает как естественно признанное право каждого на жизнь в своем роде в виде взаимного дара. Как формальное признание этого права, то есть как социальный закон обмена правами. «крест реальности»
  24. 24. Возраст ребенка, его взросление проявляется в его отношениях в реальныхв его отношениях в реальных действиях:действиях: к культу священного;к культу священного; к техно – средствам и орудиям деятельности;к техно – средствам и орудиям деятельности; к самому себе;к самому себе; к коммуникации – трансферту опыта, коммуникативным измерениямк коммуникации – трансферту опыта, коммуникативным измерениям культуры.культуры. Ближний Опыт:Ближний Опыт: Дальний Опыт:Дальний Опыт: Нравственность религия Наука философия Массовое искусство сакральное искусство Воля к власти свобода ЖертваЖертва дардар обменобмен МысльМысль - знание - экономика ВераВера - долг - политика Чувство -Чувство - творчество - культура Решимость -Решимость - воля - производство техно
  25. 25. Освальд Шпенглер о культуре О. Шпенглер называет периоды культуры и цивилизации в одновременности их существования. К эпохе культуры он относит следующие характеристики: Исходным пунктом философии О. Шпенглера выступает противоположность истории и природы: естественное упорядочивание явлений принадлежит математике и порождает принцип причинности, а история – это хронология и идея судьбы; природа – это ставшее, то есть цивилизация, а история – становящееся, культура. Для О. Шпенглера цивилизация является логическим завершением развития культуры. Этапы становления современного человека, которые называет О. Шпенглер – эта аполлоновская и фаустовская душа и эти этапы совпадают с хронологией у Э. Фромма, сменяют друг друга тоже в эпоху высокого Возрождения. Так, в основе античной культуры лежит аполлоновская душа, в основе арабской – магическая душа, в основе западной – фаустовская, которая начинает побеждать в XVII веке с победой рационалистической концепцией мира. Такое деление культуры на аполлоновскую душу и фаустовскую мы встречаем также и у А. Лосева. Схематично это можно представить следующим образом:
  26. 26. 26 Аполлоновская душа Фаустовская душа 1.интуиция заполненного завершившего в себе, конечного тела. 2.изваяние нагого тела 3.механическая статика, чувственные культы Олимпийских богов. 4.политически разделенные греческие города 5.рок Эдипа и символ Фаллуса (телесная жизнь). Лаокоон- символ физического страдания. Тело. 6.живопись, ограничивающая отдельные тела резкими линиями и контурами. 7.чужда идея внутреннего развития. Чужда рефлексия существования. 8.толпа рабов. 9.стереометрия (число-тело), плоскость- только положительные и целые числа. Привязанность к телу, страх выйти из него, за пределы города, страх аллеями, астрономией, морями, которые исследовали египтяне. 10.жизнь малым, обозримым. Отсутствие чувства ландшафта, горизонта. 11.время- нет автобиографии, нет прошлого и будущего, нет династий (нет археологии и астрологии). Нет летоисчисления. Строение из глины, не на века. 12.драма положений и ситуаций, трагедия момента. 13.лишенные чувства времени, дали, бесконечного, греки лишены и чувства заднего плана, потустороннего. Смысл жизни - ряд случайностей. 14.статуя обнаженного тела- экстракт близкого, беспространственного, исчерпываемого. Музыка – как аккомпанемент, не полифонична. 15.Одиссей, Антигона - люди ставшие. 16.Пифагор в 54 г. - число как измеримая величина 17.стремление подчинить себе смысл обозримого предела 18.родина - что можно обозреть с высоты кремля родного города. Все остальное враждебное (причина жестокости в разрушении городов) 19.математика - дух служит глазу 1. чистое беспредельное пространство. 2. искусство фуги 3. динамика Галилея 4. великие династии 5. судьба Лира и образ Мадонны. Лир- душевные страдания. Душа. 6. при помощи света и тени . творит пространство. 7. созерцательность, самопознание 8. динамо-машина. 9. анализ (число- отношение), появление неантичного значения точки (перенос в трансцендентальный мир.) 10. появление живописного изображения пейзажа, перспективы. 11. история создается волей человека, судьба творится человеком. 12. драма и развитие характеров. 13. календарь. 14. портрет - человек как центр мира, понимание его исторически, биографически. Психологический анализ. 15. Гамлет, Фауст - в процессе становления. 16. – 17. Декарт, Паскаль, Ферма, Дезарг - бесконечность, число как отношение 18. - 19. дух побеждает глаз. Внутреннее зрение.
  27. 27. А.А. Пелипенко и И.Г. Яковенко считают, что соотношение понятий культура и цивилизация является болезненным вопросом, так как сложившееся положение с этими терминами сформировалось под влиянием двух тенденций: - немецкая тенденция, возникшая под влиянием идей О. Шпенглера, Ф. Тённиса, а затем Г. Маркузе, в которой противопоставляются культура и цивилизация: к культуре относят формы духовной, творческой деятельности, а к цивилизации – рутинную, репродуктивную, прагматическую. Такой подход к культуре авторы называют зауженным; - англо-французская тенденция, которая считает эти два термина взаимозаменяющимися, и нет никакого различия в них. Но авторы, соглашаясь с такой трактовкой терминов, допускают компромисс и с первой трактовкой. В.Д. Исаев считает, что «различать цивилизацию и культуру принято во франкоязычных странах, а также в России. …В английском языке попросту не существует принципиального различия между “сulture” и “civilization”«. В англосаксонской системе ценностей эти понятия не различаются из-за прагматичности, преобладающей в их ментальности. «Между тем как европейской традиции, идущей от России, от Достоевского до философов Серебряного века, свойственно отрицание за культурой каких бы то ни было признаков прагматичности. Культура – вдохновение, а вдохновение, как говорил поэт, не продается, а значит, не имеет цены». Пелипенко, А. А. Культура как система. /А. А. Пелипенко, И. Г. Яковенко. – М.: Издательство «Языки русской культуры», 1998. – 376 с. Исаев, В.Д. Человек в пространстве цивилизации и культуры. / В.Д. Исаев. – Луганск: Світлиця, 2003. – С. 28. 10.04.16 27
  28. 28. Русская философская мысль в лице Н. Бердяева противопоставляет понятия культура и цивилизация. Эта тенденция есть и в трактовке понятий у И. Ильина, который отмечает, что культура (дух!) и цивилизация (внешняя дисциплина и техника), – отнюдь не одно и то же. Русская интеллигенция должна понять, что у цивилизованных народов может выродиться духовная жизнь, что мы ныне и наблюдаем. Русский народ, сильно отставая в вопросах цивилизации, всегда имел глубокую и самобытную духовную культуру. Противоестественно думать, что менее цивилизованные народы суть исторический навоз для более цивилизованных. Н.А. Бердяев выделяет разные состояния общества, отмечая, что в исторической судьбе человечества мож-но установить четыре эпохи, четыре состояния: варварство, культура, цивилизация и религиозное преображение. Эти че-тыре состояния нельзя брать исключительно во временной последовательности; они могут сосуществовать, это – разные направленности человеческого духа. Но одно из этих состоя-ний в ту или иную эпоху преобладает. Н. Бердяев делит историю на этап преобладания в обществе духовности, называя период культурой, и преобладания ценностей материального мира, называя этап цивилизацией. См. Бердяев, Н. Смысл истории. / Н.Бердяев. – М.: «Мысль», 1990. – C. 173. Социальный детерминизм предполагает развитие исторического процесса в двух вариантах: идеалистический (Гегель – мировая история есть развитие Идеи Свободы) и материалистический. Марксистский исторический материализм рассматривает общественную формацию исходя из выделения в ней двух сфер деятельности людей: духовную и материальную. Надо отметить, что духовную сферу – надстройку – он подчиняет материальной и считает ее вторичной.10.04.16 28
  29. 29. Понятие «ценности» «В конце всякой свободы нас ждет кара…» А. Камю
  30. 30. Ценности: В рассмотрении вопроса о понятии ценностей мы видим два подхода: – ценности объективны, они возникают не зависимо от субъекта, но присваиваются им (томизм, И. Кант, неокантианцы); – ценности субъективны, создаются человеком, присваиваются людьми и они должны им следовать (М. Бахтин). Эти ценности составляют сферу этики. «…идеальные установки и предпочтения, выступающие как предписания человеческого поведения. Ценности есть то, на что ориентируется субъект в своей познавательной и практической деятельности»; Смыслы составляют основу ценностей для человека. За этими отношениями стоят парадигмы: Я-Я – осознание себя в свободе; Я-общество – понимание добра и зла; Я-природа; Я-память – во всех этих категориях вместе. С.Е. Ячин:С.Е. Ячин: • к культу священного;к культу священного; • к техно – средствам и орудиям деятельности;к техно – средствам и орудиям деятельности; • к самому себе;к самому себе; • к коммуникации – трансферту опыта, коммуникативным измерениям культурык коммуникации – трансферту опыта, коммуникативным измерениям культуры
  31. 31. Для Г. Риккерта ценности образуют «... совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъекта и объекта». Они являются надысторическими, то есть характерными для любой эпохи, составляющими 6 сфер и соответствующих им типов ценностей: – логика – истина; – эстетика – красота; – мистика – надличностная святость; – этика – нравственность; – эротика – счастье; – религия – личная святость. «В теории ценностей он (Г. Риккерт) видит принцип универсальной истории, диалектику исторического разума (там же: истина есть ценность). …Чтобы претендовать на всеобщее одобрение, ценности должны быть сверхиндивидуальными и не должны выражать естественных или личных инстинктов». М. Шелер сводит к ценностям всю духовную жизнь человека, признав высшей их формой религиозные. Г.П. Выжлецов определяет в человеке три высшие сокровенные тайны бытия: Жизнь – Сознание (сверхжизнь) – Дух (сверхсознание). Ценности он определяет носителем и проводником духовных начал в сферу человеческого сознания и обратно. Именно они отделяют человеческую жизнь от биологического существования, а сознание своего отличия от окружающего мира реализуется в ценностях в виде целей и идеалов этой жизни.
  32. 32. Трансцендентная или абсолютная ценность заключена в предназначении человека стать личностью, индивид должен (сам себе) сделать выбор в пользу образа человеческого, который несет в душе этот образ (содержащий образ человеческого пути. В этом смысле в процессе исторического пути созидается личности), пытаясь реализовать его в повседневной практике жизни. Ценности являются всеобщими, вечными, не выражают индивидуальное, сиюминутное. Ценности объективны, они раскрываются личностями, транслируются обществу. Но индивиду как члену общества надо сделать огромные усилия, чтобы переоткрыть эти ценности для себя, чтобы произошло их присвоение. Ценности во все времени одни, их понимание разное. Разное понимание ценностей составляет основу духовной эпохи, составляют смыслы человеческого бытия.
  33. 33. Ценности Романо-германская система ценностей Англо-саксонская система ценностей Культура как порождение и продукт человеческого духа, отражение в жизни и деятельности человека осознанной системы ценностей - сообщество многообразных культур удобства, совершенствование материальных условий жизни вместо духовных ценностей. Модели «мирового общества» Спасение Те, кто не грешит или раскаялся избранности для спасения, которая базируется на протестантской трактовке христианства. Система права толкование преступления, исходя из понятия греха как нравственной категории, понятие преступления выходит из постулата «Все, что не запрещено, то дозволено». Источник права романо-германской кодифицированной системы, где государство создает систему права. Правовые нормы, законы, право постоянно меняются, отражают компромисс с обстоятельствами. Англосаксонская система права основана на прецеденте, что является проявлением его демократичности, так как идет от конкретного человека Понятие гражданского общества основываясь на положении Ж-Ж. Руссо: «Все люди – братья», как антитеза сословному обществу. В основе англосаксонской системы лежит учение Т. Гоббса о том, что «человек человеку волк». Долг Вопрос чести, нравственная категория Вексель, который надо погасить Демократия «Свобода, равенство и братство» англосаксонского толка развивается на основе индивидуализма, опираясь на постулат: «Что дозволено Юпитеру, не дозволено быку».
  34. 34. Англо-саксонские ценности: Р. Киплинг «Мэри Глостер»
  35. 35. Россия и Европа Два пути христианского мира
  36. 36. Вассальные отношения по золотым ярлыкам на Руси Вассальные отношения в Европе 1. Хан Золотой Орды - сюзерен русских князей (царь).  Первым, “ старшим” среди равных является князь получивший ярлык.  Ярлык давался русским митрополитам, православной церкви.  Хан имеет право высшего суда над русскими князьями.  Князь, получив ярлык, являлся на княжение не только с дружиной, но и татарским мурзой. 2. Отношения между русскими князьями стали регулироваться договорами (отношения сюзеренитета- старший и младший). Текст такого договора содержал статьи ограничения в политике “ младшего брата”.  не претендовать на Владимирский престол;  не вступать в отношения с Литвой;  не выдавать грамот, противоречащих договору.) Нарушение вассальных отношений предусматривалась договором, но вела к потере вотчины. В 14 веке за измену сюзерену стали выносить смертный приговор как за государственное преступление. 3. Церковь поддерживала процесс объединения русских земель, выступая на стороне татар, а не русских людей. Г.П. Федотов «Россия и свобода»: “Чтобы ускорить национальное освобождение, церковь готова с легким сердцем жертвовать элементарной справедливостью и завещанными из древности основами христианского общежития. Захваты территорий, вероломные аресты князей-соперников совершаются при поддержке церковных угроз и интердиктов”. 4. Прекращение работы вече. 1. Король осуществлял общегосударственные полномочия:  охранял мир;  обеспечивал мир для церкви, вдов, сирот и слабых;  уделял особое внимание наказанию разбойников;  охранял права церкви и ее имущество;  обладал высшей апелляционной властью. 2. Король заключал договор о вассальных отношениях с дворянами на условиях:  Служба –40 дней в году  Участие в суде и совете сеньора  Выкуп сеньора из плена Право города-коммуны  Выборы органов управления  Право издавать законы  Суд  Признание для всех свободного состояния Обязанности:  Уплата взносов  Военная служба  Участие в курии и суде. 3. Католическая церковь осуществляла функцию разделения властей, сдерживая самовластие королей, поддерживала рецепцию римского права как средство укрепления канонического права и притязания на мировое господство. 4. Начало работы парламента. Появление таких документов как Великая хартия вольностей (1215 г.), Золотой буллы( 1356 г.).
  37. 37. Результаты буржуазных революций: 1. Смена феодальных производительных сил на капиталистические; 2.Политическое устройство; 3. Духовная жизнь. Европа и Россия:
  38. 38. Феодализм Буржуазный строй ГОСУДАРСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ Римский папа (вся власть от Бога) Конституция (принцип разделения властей) СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ Права и обязанности сословий Права человека Подданные короля Гражданское общество ПРАВО Презумпция виновности, признание – царица доказательств вины (пытка) Презумпция невиновности, отмена пытки Сословное право Кодифицированное право Век Просвещения, век торжества Разума, век Вольтера – это век борьбы с феодальными пережитками в умах людей, за торжество будущего, самого справедливого, по мнению просветителей, общества – капиталистического. А. Камю: «До сих пор Бог принимал участие в истории через королей. Но его исторического представителя убивают» (казнь Людовика XVI). Вся власть от Бога Вся власть от человека Сен-Жюст: «Теперь источником власти может быть только народ, получивший это право в результате голосования». 1793 г.
  39. 39. Европа Россия 1. Смена феодальных производительных сил на капиталистические: 1. Строительство мануфактур, развитие торговли: на мануфактурах работают свободные рабочие, владеют ими - буржуа. Происходит промышленный переворот. На мануфактурах работают крепостные Крестьяне, владеют ими помещики, Купцы разорены петровской политикой меркантилизма. 2. Смена производственных отношений. Индивидуализация труда и крестьянина приводит к хозяйственной свободе как основах свободы человека в качестве общественного индивида. сохранение феодальных производственных отношений. 3. Европейский город воспитал человека экономического, предприимчивого, расчетливого, делового, готового к риску. Этот человек надеялся на себя - индивидуализм и рационализм. Закрепощение посадского люда по Соборному уложению 1649 г. и подушной переписи при Петре 1, введение обязательной службы для дворянства.
  40. 40. 2.Политическое устройство
  41. 41. Причины возникновения государства у Т. Мора (Причины возникновения государства у Т. Мора (XVIXVI в.):в.): Государство – это аппарат насилия меньшинства над большинством; Государство возникло как заговор богаты против бедных. Причины возникновения государства у Спинозы (Причины возникновения государства у Спинозы (XVIIXVII в.):в.): Была война всех против всех, и чтобы остановить эту войну, договоривших между собой, люди создали государство. Причины возникновения государства у Д. Локка (Причины возникновения государства у Д. Локка (XVIIIXVIII в.):в.): Государство возникло в результате заключения общественного договора народа с властью. Причины возникновения государства (концепции)
  42. 42. Соловьев В.С. Когда был оставлен русский путь и как на него вернуться … не ища для себя политической власти, русский народ ищет свободы нравственной, свободы духа, свободы общественной, народной жизни внутри себя. Предоставляя государству царство от мира сего, он, как народ христианский, избирает для себя иной путь, путь к внутренней свободе и духу - к Царству Христову. И действительно, веруя в это царство, которое больше и сильнее мира, он стремится осуществить его в себе как обществе христианском или церкви. Поэтому русский народ, отделив от себя государственный элемент, предоставив полную государственную власть правительству, предоставил себе жизнь, свободу нравственно-общественную, высокая цель которой есть общество христианское.
  43. 43. М. Нестеров Сказание о невидимом граде Китеже
  44. 44. Федотов Г.П. Россия и свобода. Весь процесс исторического развития на Руси стал обратным западноевропейскому: это было развитие от свободы к рабству. Рабство диктовалось не капризом властителей, а новым национальным заданием: создания империи на скудном экономическом базисе. Только крайним и всеобщим напряжением, железной дисциплиной, страшными жертвами могло существовать это нищее, варварское, бесконечно разрастающееся государство. Есть основания думать, что народ в XVI—XVII вв. лучше понимал нужды и общее положение государства, чем в XVIII—XIX. Сознательно или бессознательно, он сделал свой выбор между национальным могуществом и свободой. Поэтому он несет ответственность за свою судьбу.
  45. 45. Бердяев Н.А. Русская душа Россия -"-самая "безгосударственная, самая анархическая страна в мире. и русский народ — самый аполитический народ" никогда не умевший устраивать свою землю. Все подлинно русские, национальные наши писатели, мыслители, публицисты, — все были безгосударственникамн, своеобразными анархистами. Анархизм — явление русского духа, он по-разному был присущ и нашим крайним левым и нашим крайним правым. Русская душа хочет священной общественности, богоизбранной власти. Природа русского народа сознается, как аскетическая, отрекающаяся от земных дел и земных благ. В основе русской истории лежит знаменательная легенда о призвании варяг- иностранцев для управления русской землей, так как „земля наша велика и обильна, но порядка в ней нет". Как характерно это для роковой неспособности и нежелания русского народа самому устраивать порядок в своей земле! Русский народ как будто бы хочет не столько свободного государства, свободы в государстве, сколько свободы от государства, свободы от забот о земном устройстве. Русский народ не хочет быть мужественным строителем, его природа определяется как женственная, пассивная и покорная в делах государственных, он всегда ждет жениха, мужа, властелина.
  46. 46. Русские радикалы и русские консерваторы одинаково думали, что государство — это „они", а не „мы". Очень характерно, что в русской истории не было рыцарства, этого мужественного начала. С этим связано недостаточное развитие личного начала в русской жизни. Русский народ всегда любил жить в тепле коллектива, в какой-то растворенности, в стихии земли, в лоне матери. Рыцарство кует чувство личного достоинства и чести, создает закал лич-ности. Этого личного закала не создавала русская история. В русском человеке есть мягкотелость, в русском лице нет выре-занного и выточенного профиля. Россия — земля покорная, женственная. Пассивная, рецептивная женственность в отношении к государственной власти — так характерна для русского народа и для русской истории. Нет пределов смиренному терпению многострадального русского народа. Государственная власть всегда была внешним, а не внутренним принципом для безгосударственного русского народа; она не из него созидалась, а приходила как бы извне, как жених приходит к невесте. И потому так часто власть производила впечатление иноземной, какого-то немецкого владычества.
  47. 47. Русская безгосударственность -не завоевание себе свободы, а отдание себя, свобода от активности. Россия — самая государственная и самая бюрократическая страна в мире; все в России превращается в орудие политики. Русский народ создал могущественнейшее в мире государство, величайшую империю. С Ивана Калиты последовательно и упорно собиралась Россия и достигла размеров, потрясающих воображение всех народов мира. Силы народа, о котором не без основания думают, что он устремлен к внутренней духовной жизни, отдаются колоссу государственности, превращающему все в свое орудие. Интересы созидания, поддержания и охране-ния огромного государства занимают совершенно исключитель-ное и подавляющее место в русской истории. Почти не оставалось сил у русского народа для свободной творческой жизни, вся кровь шла на укрепление и защиту государства. Россия — страна неслыханного сервилизма и жуткой покорности, страна, лишенная осознания прав личности и не защищающая достоинства личности, страна инертного консерватизма, порабощения религиозной жизни государством, страна крепкого быта и тяжелой плоти. Россия — страна купцов, погруженных в тяжелую плоть, стяжателей, консерва-тивных до неподвижности, страна чиновников, никогда не переступающих пределов замкнутого и мертвого бюрократического царства. Все своеобразие славянской и русской мистики — в искании града Божьего, града грядущего, в ожидании сошествия на землю Небесного Иерусалима, в жажде всеобщего спасения и всеобщего блага, в апокалиптической настроенности. Эти апокалиптические, пророчественные ожидания находятся в глубоком противоречии с тем чувством, что русские уже град свой имеют и что град этот — „святая Русь".
  48. 48. После падения Византийской империи, второго Рима, самого большого в мире православного царства, в русском народе пробудилось сознание, что русское, московское царство остается единственным православным царством в мире и что русский народ единственный носитель православной веры. Доктрина о Москве, как Третьем Риме, стала идеологическим базисом образования московского царства. Царство собиралось и оформлялось под символикой мессианской идеи. Искание царства, истинного царства, характерно для русского народа на протяжении всей его истории. Принадлежность к русскому царству определялось исповедованием истинной, православной веры. Совершенно также и принадлежность к советской России, к русскому коммунистическому царству будет определяться исповеданием ортодоксально- коммунистической веры. Под символикой мессианской идеи Москвы - Третьего Рима произошла острая национализация церкви. Религиозное и национальное в московском царстве так же между собой срослось, как в сознании древне- еврейского народа. И так же как юдаизму свойственно было мессианское сознание, оно свойственно было русскому православию.
  49. 49. В. Соловьев о Святой Руси «Обыкновенно народ, желая похвалить свою национальность, в самой этой похвале выражает свой национальный идеал, то, что для него лучше всего, чего он более всего желает. Так француз говорит о прекрасной Франции и о французской славе (la belle France, la gloire du nom français); англичанин с любовью говорит: старая Англия (old England); немец поднимается выше и, придавая этический характер своему национальному идеалу, с гордостью говорит: die deutsche Treue [немецкая верность]. Что же в подобных случаях говорит русский народ, чем он хвалит Россию? Называет ли он ее прекрасной или старой, говорит ли о русской славе или о русской честности и верности? Вы знаете, что ничего такого он не говорит, и, желая выразить свои лучшие чувства к родине, говорит только о «святой Руси». Вот идеал: и не либеральный, не политический, не эстетический, даже не формально-эстетический, а идеал нравственно-религиозный». В.С. Соловьев. "Любовь к народу и русский народный идеал", 1884.
  50. 50. В. Шубарт «Европа и душа Востока»: 10.04.16 53 «Не европеец, а русский имеет ту душевную установку, с которой человек может оправдать свое извечное предназначение. Он руководствуется абсолютом, вселенским чувством, мессианской душой… В главных вопросах бытия европеец должен брать за образец русского, а не наоборот. Если он хочет вернуться к вечным целям человечества, ему следует признать русско-восточную оценку мира. Англичанин смотрит на мир как на фабрику, француз - как на салон, немец - как на казарму, русский - как на храм. Англичанин жаждет добычи, француз — славы, немец — власти. русский— жертвы. Англичанин ждет от ближнего выгоды, француз симпатии, немец хочет им командовать. И только русский не хочет ничего».
  51. 51. «Произошло изумительное в судьбе русского народа. Вместо Третьего Рима в России удалось осуществить Третий Интернационал, и на Третий Интернационал перешли многие черты Третьего Рима. Третий Интернационал есть также священное царство, и оно тоже основано на ортодоксальной вере. На Западе очень плохо понимают, что Третий Интернационал есть не Интернационал, а русская национальная идея. Это есть трансформация русского мессианизма. Западные коммунисты, примыкающие к Третьему Интернационалу… не понимают, что они присоединяются к русскому народу и осуществляют его Н.А. Бердяев:
  52. 52. Вассально-ленная система договоров с двухсторонними обязательствами стала школой воспитания человека политического. Поскольку королевская власть как воплощение верховного сюзеренитета завершала эту систему, поскольку ее волеизъявление различных промежуточных служений - звеньев этого союза, что в конечном счете придавало всей системе политического властвования полицентрический характер. В этом принципиальное отличие феодальной государственности экономической, политической, европейского типа от государственности типа восточной деспотии. Права человека. Декларации прав человека и гражданина, Билли о правах. Гражданское общество. Правовое государство. Подчинение населения России непосредственно царю, отношение монарха к подданным как к холопам. тоталитарное подчинение всех окраин России Москве (Петербургу), уничтожение культурной самостоятельности удельных княжеств. Закрепощение всего населения. Отсутствие принципа разделения властей и гражданского общества.
  53. 53. Ту же роль сыграли в Европе городские корпорации – коммуны. Здесь процесс воспитания "политического человека” шел сначала через оказание отличия корпоративных интересов бюргерства от интересов других сословий, прежде всего дворянства, и уже затем - защиты этих интересов от вторжения носителей властных структур : "Воздух города делает человека свободным". Вольница: «С Дону выдачи нет» Наличие парламента. Уничтожение Земского собора в ХVII в. Принятие конституций. Воинский артикул для всего населения страны Создание централизованного государства с периферии, с мест Создание централизованного государства из Москвы.
  54. 54. 3. Духовная жизнь
  55. 55. Возрождение положило начало смене самих основ мировидения: органической модели вселенной - механической ее моделью. В центр бытия выдвинут человек. Тем самым идея изначального творца была оттеснена выдвижением на первый план творческий потенциал человека. Вычленив Человека в концепции природы как ее связующее, творческое начало (вместо Бога), новое мировидение, в то же время лишило природу былой одушевленности" и тем самым функционально поставило ее в служебное отношение к человеку положение. Перед ним была поставлена задача синтеза науки и технологии - промышленности, с/х, транспорта (промышленный переворот). движение на первый план личного не наследственного сословного), деятельного. Был достигнут ранее совершенно неизвестный род самосознания человека как личности - веры в собственные силы. Попытка проторенессанса закончилась в ХVI веке в период введения крепостного права и опричнины. Культура обслуживала запросы власти (вмешательство государства в культуру впервые ввел Петр I)
  56. 56. Реформация (морально-этическое перевооружение европейца, которая ляжет в основу юридической системы Европы). Кальвинизм, пуританизм. Учение о преодолении, отринув всю систему “заступничества"церкви перед Богом, поставило верующего лицом к лицу, с Создателем, т.е. индивидуализировало Веру, породило у верующего ощущение внутреннего одиночества. Отъединенность верующих друг от друга и глубокий индивидуализм в упованиях на Вседержителя. Наполнение профессиональной деятельности внеземной сутью (прежде труд был наказанием за первородных грех) изменило отношение к труду, теперь он окружен ореолом святости. Христианская любовь к ближнему приобрела теперь безличностный характер: Она теперь означала только служение Богу, а не человеку. Нищий у порога дома вызывал не сострадание, а чувство омерзения, поскольку нищета теперь рассматривалась как отвергнутость человека государством. Так в протестантизме родилось духовное оружие, с помощью которого были рушены религиозно-этнические оковы, веками мешавшие европейцу стать личностью, т. е. индивидуалом, самоопределяющимся в своих социальных проявлениях рамках нового общества, диктующего новые принципы человеческого общежития. церковный раскол закончился Победой - Никона, который олицетворял церковь феодальную, закреплял взгляды феодального общества.
  57. 57. Ценности Романо-германская система ценностей Православная система ценностей свобода источник свободы – разум. Знания, которые меняются, составляют основу свободы. Разум не свободен, а зависит от разума. источник свободы – дух. Внутренняя свобода – гарант свободного существования в обществе.. человек, личность прометеевский индивид «одухотворен не жаждой власти, но чувством примирения и любви» современные проблемы человека тема отчуждения тема всеединства тема «Святой Руси» истоки атеизма из эгоизма и очерствелости сердца. Он признает только себя и не терпит других богов. из сострадания к твари земной. В своем вселенском чувстве он простирает взор далеко за пределы своего «я». «Я мира, созданного Богом, не принимаю» (И. Карамазов) право правда как и истина, и добродетель, и справедливость, и закон (это тождество греха и преступления). Иларион. мораль, нравственнос ть как понятие мораль- долженствование этика – блага нравственность – корень «норов», опыт общения и переживание морали и этики
  58. 58. Изображение Троицы в разных культурах
  59. 59. Разные типы культурРазные типы культур
  60. 60. ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ ИНДУИЗМ БРАХМАНИЗМ ДАОСИЗМ КОНФУЦИАНСТВО БУДДИЗМ ДЗЭН-БУДДИЗМ СИНТОИЗМ 63
  61. 61. Восточная философия использует иные основания своей антропологии. П. Гуревич отмечает, в силу социально-исторических, природно-географических, религиозно-этических и иных предпосылок «образ-понятие» Востока издавна олицетворял для европейца иной тип жизнеустройства, чем тот, к которому принадлежал он сам. Если Европа рациональна, то Восток мистичен, причем «…следует помнить, что мистицизм бывает разный: рациональный, иррациональный, отвлеченный и оккультный, разумный и фантастический. Когда я говорю, что Восток мистичен, я не имею в виду фантастичности, иррациональности или всякого выхода из рамок интеллектуального постижения. Я хочу лишь ска-зать, что восточному уму присуще спокойствие, тишина и невозмутимость. Кажется, что он постоянно сопри-касается с вечностью». 64
  62. 62. БРАХМАНИЗМ 65
  63. 63. Индуизм Этапы развития: 1.Период написания ранних Вед. Введено понятие «Дхарма» (универсальный закон , устанавливающий правила общественной и личной жизни и нацеленный на достижение гармонии и счастья; 2.II тыс. до н.э. – нач. II тыс. – становление шести классических школ индуизма. Концепция Дхармы трансформируется в стремление освобождения от бесконечного цикла перерождения; Дхарма обогащается понятием личного духовного освобождения (мокши); 3. середина I тыс. н.э. – вводится понятие «бхакти» – служение и любовь к личному божеству. Цель – достижение единения с божеством при жизни. 66
  64. 64. Брахман (Абсолютная Реальность – вся полнота Вселенной, проявленная в многочисленных богах и богинь) Триада: Брахма – творец мира; Вишну – хранитель 0мира; Шива – разрушитель. 67
  65. 65. Священные книги в индуизме «Упанишады» - философские тексты Древней Индии («сидеть у ног учителя»), толковавшие «Веды» - священные писания индусов (свод незыблемых правил поведения): Ригведа (Веда гимнов); Самаведа (Веда песнопений); Яджурведа (Веда заклинаний); Атхарваведа (Веда колдовства). Атман – душа. Карма – действие. Мокша – духовное освобождение человека, обретенное через расширение сознания и выход за рамки его эгоистического уровня, осознание своего бессмертия через тождества Атман-Брахман. 68
  66. 66. Согласно антропологической концепции Бхагавадгиты, люди – игрушки в руках высших сил, поэтому они не хозяева своей судьбы. Каждый человек рожден в определенной социальной роли в зависимости от тяжести совершенных им в прошлых жизнях поступков и его долг определен собственной природой: рожденный для битв должен сражаться, предназначенный для покорности призван уходить от сражений. Человек осознает все только тогда, когда он может встать на путь подлинной аскезы, на путь йоги. Это будет истинный путь к освобождению, если ему удастся разорвать связь между поступком и его неизбежными следствиями, которые определяют будущие кармические роли. Однако индивид скован не самими поступками, а страстью, с которой мы их совершаем. Обоснование нравственности в буддизме имеет иные радикальные посылки и исходит из того, что если личность не обладает собственной душой, не способна нести ответственности за собственные поступки, а просто участвует в величественном сценическом действии, где многообразие ролей заведомо расписано. Тот, кто может действовать согласно Дхарме, устраняя страсть, тот не станет больше накапливать карму и, в конце концов, избежит колеса сансары (переселения душ). Таков этот сложный путь Карма-йоги. Согласно Бхагавадгиде, все в принципе предназначены к спасению, а избрание зависит лишь от чистоты помыслов. Секрет бесстрастного действия состоит в концентрации внимания на одном Кришне. Сагавадгита, следовательно, внимание уделяет проблемам веры и долга. В этом источнике черпали вдохновение все великие индийские мистики, от Шанкары до Ганди, от Рамануджи до Ауробиндо, посвящали ей подробные комментарии. 69

×