Pierre boudieu.ppt corregido

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Pierre boudieu.ppt corregido

  1. 1. PIERRE BOURDIEU (1930-2002) <ul><li>SU APORTE A LA SOCIOLOGIA DE LA EDUCACION </li></ul>
  2. 2. Sus obras mas destacadas <ul><li>Los herederos (1964) </li></ul><ul><li>La reproducción (1970) </li></ul><ul><li>La distinción (1979) </li></ul><ul><li>El sentido practico (1994) </li></ul><ul><li>La miseria del mundo (1993) </li></ul>
  3. 3. La reproducción <ul><li>¿Como se perpetua el orden social, como se reproducen las sociedades? </li></ul><ul><li>Toda sociedad descansa en la relación entre dos principios dinámicos, que son las estructuras objetivas ,( independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes individuales, grupales, clases o sectores) </li></ul><ul><li>Y Estructuras subjetivas (esquemas de percepción, de pensamiento, de acción que constituyen socialmente nuestra subjetividad). </li></ul>
  4. 4. Practicas La doble existencia de lo social Estructuras Subjetivas (cuerpos) Estructuras Objetivas (Campos) CAPITAL ( económico, social, cultural, simbólico) HABITUS
  5. 5. El concepto de campo <ul><li>Bourdieu define los campos sociales como espacios de juego históricamente constituidos, con sus instituciones específicas y sus leyes de funcionamiento propias; son espacios estructurados de posiciones, las cuales son producto de la distribución inequitativa de ciertos bienes (capital) capaces de conferir poder a quien los posee.  </li></ul><ul><li>Un campo puede ser económico, cultural, social o simbólico. Dentro de estas categorías hay una gran variedad de subcampos. </li></ul>
  6. 6. Capital <ul><li>Capital económico : directa e inversamente convertible en dinero, y resulta especialmente institucionalizado en forma de derechos de propiedad. </li></ul><ul><li>Capital cultural: puede convertirse bajo ciertas condiciones en capital económico, y resulta apropiado para la institucionalización, sobre todo, en forma de títulos académicos. </li></ul><ul><li>Capital social : es un capital de obligaciones y relaciones sociales, resulta igualmente convertible, bajo ciertas condiciones, en capital económico, y puede ser institucionalizado en forma de títulos nobiliarios. </li></ul>
  7. 7. El HABITUS es la respuesta a los siguientes interrogantes <ul><li>¿Cuál es el principio que rige la lógica de las prácticas sociales? </li></ul><ul><li>¿Qué es lo que explica la unidad, la regularidad de los grupos sociales? </li></ul>
  8. 8. Habitus <ul><li>“ Se define como un sistema de disposiciones durables y transferibles -estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes- que integran todas las experiencias pasadas y funciona en cada momento como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones (practicas) de los agentes. </li></ul>
  9. 9. Como se produce y reproduce el habitus <ul><li>Se genera por procesos de incorporación e inculcación. </li></ul><ul><li>El habitus es incorporado en los sujetos a partir de sus condiciones concretas de existencia. El habitus primario en el ámbito de la familia y abarca también las condiciones precedentes de existencia en la trayectoria paternal. Una predonación simbólica en los sujetos. </li></ul><ul><li>Cada posición social tiene su propio habitus, distintos universos de experiencias, de gustos, categorías de percepción y apreciación. </li></ul>
  10. 10. <ul><li>La inculcación supone una acción pedagógica efectuada dentro de un espacio institucional (familiar o escolar )por agentes especializados que imponen normas arbitrarias valiéndose de técnicas disciplinarias. </li></ul><ul><li>Tanto la incorporación como la inculcacion juegan una dialéctica en espiral entre “condiciones objetivas” y “disposiciones” </li></ul>
  11. 11. La educación como violencia simbólica <ul><li>&quot;Toda acción pedagógica es objetivamente una violencia simbólica en tanto que imposición, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural (Bourdieu-Passeron, 1977). </li></ul><ul><li>Todo poder de violencia simbólica, o sea, todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas como legítimas, añade su fuerza propia, es decir, propiamente simbólica, a esas relaciones de fuerza (Bourdieu-Passeron,1977) (2) </li></ul>
  12. 12. Capital cultural <ul><li>Un elemento clave para explicar las desigualdades educativas es el de capital cultural. </li></ul><ul><li>Bourdieu desarrolló el concepto de capital cultural para analizar las diferencias en los resultados educativos que no eran explicados por las desigualdades económicas. El proceso de acumulación de capital cultural comienza en la familia y adopta la forma de una inversión de tiempo. El capital cultural no solo existe en la forma de disposiciones incorporadas, sino que también lo hace en la forma de títulos académicos. </li></ul>
  13. 13. Reproducción del capital cultural <ul><li>El sistema educativo reproduce perfectamente la estructura de la distribución de capital cultural entre clases, debido a que la cultura que transmite esta mas próxima a la cultura dominante. </li></ul><ul><li>Cada grupo tiene un ethos pedagógico y un reconocimiento de la importancia concedida a la educación. </li></ul>
  14. 14. <ul><li>“ La escuela selecciona y legitima un sistema de hábitos, practicas sociales, impuestos por una determinada clase como si fueran universales y contribuye a reproducir la estructura social. Sin embargo, contra las explicaciones mecanicistas, hay que aclarar que es porque conocemos las leyes de la reproducción que tenemos oportunidad de minimizar su acción en la institución escolar ”. </li></ul><ul><li>Pierre Bourdieu </li></ul>

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