Setiap langkah yang kita tempuh dan setiap keputusan yang kita ambil senantiasa diawali dengan pertanyaan:“Mengapa?”
Para filosof menjelaskan bahwa “mengapa” termasuk salah satu dari tiga pertanyaan mendasar tentang sesuatu. Ketiga pertanyaan tersebut adalah “mengapa”, “adakah” dan “apakah”.
Oleh sebab itu, untuk setiap pengetahuan yang akan kita geluti, kita mesti mengajukan pertanyaan-pertanyaan ini: Mengapa kita harus mempelajari pengetahuan tersebut? Kekurangan apakah yang akan saya dapatkan jika saya tidak mempelajarinya?
Segenap pertanyaan itu akan memberikan motivasi dalam menimba suatu pengetahuan, bukan sekedar mencari “ijazah”. Mereka yang mencari ilmu dengan penuh gairah dan kecintaan tidak akan pernah bosan dan tidak akan meninggalkannya, karena ia memasuki pengetahuan tersebut dengan penuh kesadaran. Berdasarkan hal ini, untuk memulai mempelajari filsafat kita juga harus mempertanyakan: Apakah filsafat itu? Mengapa kita harus mempelajarinya?Apa ruginya jika kita tidak mempelajarinya?
Teologi Ini tidak hanya membicarakan kewajiban-kewajiban ritual serta janji-janji eskatologis bagi pemeluknya, tetapi lebih dari itu, bagaimana teologi mampu membebaskan pemeluknya dari segala macam bentuk penindasan, seperti eksploitasi, hegemoni penguasa, ketidakadilan serta ketimpangan-ketimpangan social. Pada titik ini, tentu saja berbeda dengan domain teologi klasik tradisional yang masih sibuk memperbincangkan persoalan-persoalan klasik-dogmatik tanpa peduli dengan persoalan-persoalan kemanusiaan. Di sinilah makna “pembebasan” yang berarti “memanusiakan manusia” menemukan momentumnya. Dengan kata lain, kesejahteraan dan keadilan untuk manusia menjadi skala prioritas dari teologi pembebasan. Teologi pembebasan tidak hanya berhenti pada tataran teoretis atau sibuk dengan dialektika ide-ide pembebasan, tetapi sudah memasuki ranah praktis yang merupakan implementasi dari konsep-konsep pembebasan. Dalam konteks ini, sosok Asghar Ali Engineer (1939-2013) perlu mendapat perhatian serius bagi dunia akademik. Ia merupakan avand garde intelektual muslim yang berasal dari Bombay, India, yang serius mengampanyekan sekaligus membumikan Teologi Pembebasan.
Tidak diragukan lagi, Nabi Muhammad saw. adalah manusia yang paling mulia dalam Islam. Bahkan di dalam Al-Quran, Allah sendiri memuji beliau sebagai manusia paripurna dengan budi pekerti yang sangat agung: “Dan sesungguhnya engkau (Muhammad) benar-benar berakhlak mulia.” [Q.S. 68:4]. Selain itu, ditegaskan juga dalam Al-Quran bahwa diutusnya Muhammad saw. sebagai Nabi tak lain adalah untuk menjadi rahmat bagi alam semesta (rahmatan lil al-alamin) [Q.S. 21:107]. Dalam mengemban tugas berat ini dan dalam menyebarkan risalah Allah yang suci, beliau tidak meminta imbalan apa pun dari umatnya, selain kecintaan kepada keluarga beliau, Ahlul Bait Nabi saw. Allah SWT berfirman: “Katakanlah (Muhammad), ‘Aku tidak meminta imbalan apa pun atas seruanku ini selain kecintaan kepada keluargaku.” [Q.S. 42:23].
Kaum muslim wajib mencintai Rasulullah saw. dan Ahlul Baitnya, karena kecintaan ini akan mengantar mereka kepada Al-Quran, sebagaimana pesan Nabi saw., “Sesungguhnya aku tinggalkan dua hal yang sangat penting dan berharga (ats-tsaqalain) bagi kalian: Kitab Allah (Ql-Quran) dan keluarga (‘itrah)-ku, Ahlul Baitku. Keduanya tidak akan pernah berpisah hingga kembali kepadaku di telaga surge (al-haudh).” [H.R. al-Hakim dalam al-Mustadrak]
Buku ini memaparkan ayat-ayat Al-Quran dan hadis-hadis Nabi yang menunjukkan betapa tingginya kedudukan Nabi dan Ahlul Bait-nya di sisi Allah, serta menunjukkan bagaimana semestinya kaum Muslim memposisikan mereka dalam agama Islam. Karena jarangnya buku semacam ini dalam bahasa Indonesia, ia menjadi penting untuk dimiliki oleh siapa saja yang ingin memperdalam pengetahuan agama dan mempertebal kecintaan kepada Rasulullah dan Ahlul Bait-nya.
Apakah wajib hukumnya sujud di atas tanah? Seperti tanah itu sendiri, kerikil, batu, pasir, dan apa-apa yang tumbuh dari dalam bumi yang tidak dimakan ataupun dipakai? Ataukah boleh sujud selain di atas tanah? Seperti permadani (termasuk karpet, sajadah), baju yang terbuat dari nilon, wol, kapas dan lain-lain? Inilah inti pennasalahannya, dan buku ini berusaha untuk menjawabnya da1am pandangan Al-Qur'an dan sunnah RasuI saw.
Setiap langkah yang kita tempuh dan setiap keputusan yang kita ambil senantiasa diawali dengan pertanyaan:“Mengapa?”
Para filosof menjelaskan bahwa “mengapa” termasuk salah satu dari tiga pertanyaan mendasar tentang sesuatu. Ketiga pertanyaan tersebut adalah “mengapa”, “adakah” dan “apakah”.
Oleh sebab itu, untuk setiap pengetahuan yang akan kita geluti, kita mesti mengajukan pertanyaan-pertanyaan ini: Mengapa kita harus mempelajari pengetahuan tersebut? Kekurangan apakah yang akan saya dapatkan jika saya tidak mempelajarinya?
Segenap pertanyaan itu akan memberikan motivasi dalam menimba suatu pengetahuan, bukan sekedar mencari “ijazah”. Mereka yang mencari ilmu dengan penuh gairah dan kecintaan tidak akan pernah bosan dan tidak akan meninggalkannya, karena ia memasuki pengetahuan tersebut dengan penuh kesadaran. Berdasarkan hal ini, untuk memulai mempelajari filsafat kita juga harus mempertanyakan: Apakah filsafat itu? Mengapa kita harus mempelajarinya?Apa ruginya jika kita tidak mempelajarinya?
Teologi Ini tidak hanya membicarakan kewajiban-kewajiban ritual serta janji-janji eskatologis bagi pemeluknya, tetapi lebih dari itu, bagaimana teologi mampu membebaskan pemeluknya dari segala macam bentuk penindasan, seperti eksploitasi, hegemoni penguasa, ketidakadilan serta ketimpangan-ketimpangan social. Pada titik ini, tentu saja berbeda dengan domain teologi klasik tradisional yang masih sibuk memperbincangkan persoalan-persoalan klasik-dogmatik tanpa peduli dengan persoalan-persoalan kemanusiaan. Di sinilah makna “pembebasan” yang berarti “memanusiakan manusia” menemukan momentumnya. Dengan kata lain, kesejahteraan dan keadilan untuk manusia menjadi skala prioritas dari teologi pembebasan. Teologi pembebasan tidak hanya berhenti pada tataran teoretis atau sibuk dengan dialektika ide-ide pembebasan, tetapi sudah memasuki ranah praktis yang merupakan implementasi dari konsep-konsep pembebasan. Dalam konteks ini, sosok Asghar Ali Engineer (1939-2013) perlu mendapat perhatian serius bagi dunia akademik. Ia merupakan avand garde intelektual muslim yang berasal dari Bombay, India, yang serius mengampanyekan sekaligus membumikan Teologi Pembebasan.
Tidak diragukan lagi, Nabi Muhammad saw. adalah manusia yang paling mulia dalam Islam. Bahkan di dalam Al-Quran, Allah sendiri memuji beliau sebagai manusia paripurna dengan budi pekerti yang sangat agung: “Dan sesungguhnya engkau (Muhammad) benar-benar berakhlak mulia.” [Q.S. 68:4]. Selain itu, ditegaskan juga dalam Al-Quran bahwa diutusnya Muhammad saw. sebagai Nabi tak lain adalah untuk menjadi rahmat bagi alam semesta (rahmatan lil al-alamin) [Q.S. 21:107]. Dalam mengemban tugas berat ini dan dalam menyebarkan risalah Allah yang suci, beliau tidak meminta imbalan apa pun dari umatnya, selain kecintaan kepada keluarga beliau, Ahlul Bait Nabi saw. Allah SWT berfirman: “Katakanlah (Muhammad), ‘Aku tidak meminta imbalan apa pun atas seruanku ini selain kecintaan kepada keluargaku.” [Q.S. 42:23].
Kaum muslim wajib mencintai Rasulullah saw. dan Ahlul Baitnya, karena kecintaan ini akan mengantar mereka kepada Al-Quran, sebagaimana pesan Nabi saw., “Sesungguhnya aku tinggalkan dua hal yang sangat penting dan berharga (ats-tsaqalain) bagi kalian: Kitab Allah (Ql-Quran) dan keluarga (‘itrah)-ku, Ahlul Baitku. Keduanya tidak akan pernah berpisah hingga kembali kepadaku di telaga surge (al-haudh).” [H.R. al-Hakim dalam al-Mustadrak]
Buku ini memaparkan ayat-ayat Al-Quran dan hadis-hadis Nabi yang menunjukkan betapa tingginya kedudukan Nabi dan Ahlul Bait-nya di sisi Allah, serta menunjukkan bagaimana semestinya kaum Muslim memposisikan mereka dalam agama Islam. Karena jarangnya buku semacam ini dalam bahasa Indonesia, ia menjadi penting untuk dimiliki oleh siapa saja yang ingin memperdalam pengetahuan agama dan mempertebal kecintaan kepada Rasulullah dan Ahlul Bait-nya.
Apakah wajib hukumnya sujud di atas tanah? Seperti tanah itu sendiri, kerikil, batu, pasir, dan apa-apa yang tumbuh dari dalam bumi yang tidak dimakan ataupun dipakai? Ataukah boleh sujud selain di atas tanah? Seperti permadani (termasuk karpet, sajadah), baju yang terbuat dari nilon, wol, kapas dan lain-lain? Inilah inti pennasalahannya, dan buku ini berusaha untuk menjawabnya da1am pandangan Al-Qur'an dan sunnah RasuI saw.