MINH-HA, TRINT T. Olho mecânico, ouvido eletrônico, e a atração da autenticidade
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In: BARBOSA, Andrea et all. A experiência da imagem na etnografia. São Paulo: Terceiro Nome, 2016
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O mangal fica muito batido visão da utilização do manguezal pelo pescador e...
O documento discute a relação entre pescadores extrativistas e o ecossistema de manguezal na Vila Sorriso, Pará. Ele objetiva identificar possibilidades de gestão ambiental participativa considerando os modos de vida e saberes dos pescadores. O manguezal é essencial para a subsistência dos pescadores, mas suas práticas impactam negativamente o ecossistema.
ETNOMETODOLOGIA.ppt
A etnometodologia estuda como as pessoas constroem a ordem social em suas interações cotidianas, usando procedimentos interpretativos e expectativas compartilhadas. Ela analisa as atividades do dia-a-dia para entender como os membros de um grupo tornam essas atividades compreensíveis e explicáveis uns aos outros.
JE N’AI PAS PEUR DE LA MORT_RITUEL IDENTITAIRE AUX FUNÉRAILLES AU PARÁ BRÉSIL...
Résumé : la mort est la condition humaine qui a impliqué deux volets de sa compréhension : soit comme passage de la matérialité à une nouvelle vie spirituelle ou comme complétude de l’existence humaine à caractère irréversible. Le rite le plus spécifique se constitue de la veillée-funèbre et les funérailles, marquées par la nostalgie familiale et fraternel, ainsi que par le référendum de la société dans laquelle le/la défunte/la s’insérait, lorsqu’il faut faire preuve de révérence et de respect cérémonieux de la situation sociale, particulièrement quand il s’agit de milieu judéo-chrétien. Cependant, il y a des sociétés dans lesquelles la tradition est rompue, c’est que le rite funèbre ne correspond pas à l’empreinte festive qui peut se produire : c’est le cas de la ville São Caetano de Odivelas, sur le littoral amazonien de l’état du Pará, au Brésil. Cet article présente un récit ethno-phonographique des funérailles festives d’une joueuse de manifestation de la culture populaire locale, le « buffle masqué », dans lequel la famille a répondu à sa demande finale que l’orchestre et le « boi-bumbá » accompagnent le cortège funèbre, dans les rues de la ville, jusqu’au cimetière, dans une atmosphère joyeuse et interactive entre les participantes du rituel, dans un acte respectueux et nostalgique pour la fin. Notre hypothèse c’est qu’au-delà des implications d’ordre religieux institué, les funérailles festives imposent la marque identitaire locale comme reconnaissance d’appartenance à la fois de l’individu, qui a reçu sa demande et de la société autochtone, qu’en répondant à la demande, il a fait référence à la manifestation culturelle locale comme importante et nécessaire cohésion sociale. Enfin, cette étude apporte une contribution à l’anthropologie, en insérant les formes différenciées de rituels religieux et à l’ethnographie, en utilisant comme procédure l’intersémiotique (mot-image) dans l’enregistrement des pratiques locales.
Saberes tradicionais, memória e o cotidiano infantil
O documento discute como as crianças de comunidades tradicionais constroem sua identidade cultural através de experiências compartilhadas na infância, como brincadeiras coletivas. Essas experiências ajudam a transmitir saberes locais entre gerações e negar influências externas. O texto também descreve o processo de fabricação de carrinhos de madeira por crianças como exemplo de atividade que promove o trabalho em grupo e a aprendizagem.
“Câmeras subjetivas”: imagens em trânsito sobre o Nordeste paraense.
Este documento apresenta três artigos sobre saberes e práticas compartilhadas na região de Bragança, Pará. O primeiro artigo discute os saberes etnomatemáticos e etnofísicos presentes na construção da cerâmica caeteuara. O segundo fala sobre a tradição do açaí, sua importância cultural e os saberes envolvidos em seu preparo. O terceiro aborda uma performance artística que questiona a violência contra corpos dissidentes e define territorialidades nômades.
Argila, rio, pontes e narrativas gestalt1 social
As áreas urbanas alagadiças de Altamira, no Pará, foram afetadas por enchentes em 2014 devido ao regime hídrico do Rio Xingu. Fotografias documentam os impactos nas populações tradicionais que viviam nessas áreas e seu processo de reassentamento urbano pela construção da hidrelétrica de Belo Monte. As imagens foram usadas pelos pescadores para exigir reparações dos danos ambientais e sociais causados à sua forma de vida.
O jantar do santo rituais de visitação da comitiva de
Três imagens de São Benedito visitam residências em Bragança-PA, levadas por homens. Durante as visitas, as famílias hospedam o santo e sua comitiva e fornecem refeições hierárquicas. A refeição é um momento de compartilhamento e comunhão religiosa, com orações antes da refeição.
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Devoções no jurussaca: da louvação aos caminhos
[1] A comunidade quilombola de Jurussaca no Pará celebra anualmente a "Festa de Todos os Santos", durante a qual santos protetores são levados em procissão pelas casas da comunidade para trazer prosperidade. [2] A festa tem origem em uma promessa feita por um morador no passado para que os homens da comunidade retornassem vivos da guerra. [3] A procissão e celebração anual reafirmam a identidade quilombola da comunidade e agradecem pelas bençãos recebidas ao long
Memória imagética da uhe belo monte (pa) narrada por mulheres arpilleristas
Este trabalho trata de uma reflexão acerca dos impactos socioambientais decorrentes do processo de implantação de hidrelétricas na Amazônia, através de uma técnica de bordado chileno de confecção de tela de tecidos, produzidas e expostas por mulheres atingidas pela UHE Belo Monte (PA). Metodologicamente, a reflexão parte da percepção da
paisagem representada por arpilleras não apenas pela estética iconográfica da imagem, mas como narrativa imagética, a qual é articulada subjetivamente pelas mulheres arpilleristas, constitui produto do imaginário coletivo, e deste modo, materializa-se através do discurso ideológico figurativo de resistência aos impactos causados pelo empreendimento. Como forma de nortear a reflexão da imagem compreendida como narrativa e produto de memória, este estudo fundamenta-se a partir da articulação teórico-metodológica de autores que abordam a temática da: Imagem fotográfica como método etnográfico como Guran (2011); O imaginário coletivo por Maffesoli (2001); A memória coletiva por Halbwachs (1968). A análise possibilita perceber a imagem que as mulheres arpilleristas atingidas pela UHE Belo Monte buscam explicitar acerca do processo de implantação de hidrelétricas na Amazônia a partir da representação social, e dos motivos que justificam a disposição criativa de utilização da arte por imagens como estratégia de linguagem e comunicação.
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Este documento discute os conceitos de saber e conhecimento em povos tradicionais. Conta a história de dois pescadores, onde um desconsidera o saber local sobre boto e acaba morrendo. Isso mostra como o saber tradicional é importante. Também critica a lei brasileira sobre pesca por não reconhecer a dinâmica socioantropológica das comunidades pesqueiras.
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2) A comunidade de Caruaru em Mosqueiro mantém laços estreitos com o território ancestral e depende dos recursos naturais para a subsistência.
3) A organização social da comunidade é baseada em laços de parentesco que vêm sendo modificados com o surgimento de novas lideranças.
Fernandes, daniel dos santos. do mar ao trapiche relações interpesca
O documento descreve as relações complexas entre a pesca industrial e artesanal no trapiche de Bragança, Pará. As famílias de pescadores artesanais às vezes trabalham na pesca industrial ou são donos de embarcações médias, enquanto parentes atuam como atravessadores. O autor argumenta que as análises antropológicas devem considerar imagens para entender melhor a diversidade de territórios e populações tradicionais.
Fernandes, Daniel dos Santos. Ensaio Fotoetnográfico - Domingo no Trapichão
Domingo no Trapichão é um ensaio fotoetnográfico em que visualizamos em texto imagético e texto escrito, integrados, algumas práticas em um domingo a beira do Rio Tocantins, no trapiche local, o Trapichão, no distrito de Vila do Carmo do Tocantins, Cametá/Pará, região do Baixo-Tocantins.
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1) O projeto tem como objetivo estudar a organização social de duas comunidades no Distrito de Mosqueiro e contribuir para o aprimoramento de práticas de subsistência sustentáveis.
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3) O projeto visa interagir com as comunidades locais para planejar ações que promovam a sustentabilidade dos recursos naturais e gerem
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Este documento descreve os saberes e práticas dos catadores de caranguejo da comunidade Vila Sorriso no Pará. A comunidade usa seus conhecimentos tradicionais sobre o manguezal e o ciclo lunar para determinar as técnicas de captura de caranguejo, o que é fundamental para sua identidade e meio de subsistência. Eles buscam reconhecimento como "pescadores extrativistas do manguezal" para ter acesso a benefícios, mas enfrentam desafios políticos.
Canonautas do rio pratiquara no rasto do pusal. revista iluminuras 35
1) O documento descreve o dia a dia de pescadoras da Vila Sorriso no município de São Caetano de Odivelas no Pará. Elas realizam atividades como catar caranguejos e "rasto do pusal" (arrastar redes) diariamente para sobreviver.
2) Acompanha as pescadoras Lucy e Ninita em uma saída para "rasto do pusal", percorrendo a mata e o rio Pratiquara de bicicleta e canoa. Elas preparam os equipamentos nos "ranch
Iakuruarú na trilha da terra fértil
Este artigo descreve uma pesquisa participativa realizada na comunidade de Caruaru na ilha de Mosqueiro no Pará. A pesquisa identificou as características sociais e ambientais da comunidade, incluindo laços familiares estreitos, atividades de subsistência e o papel importante da escola local. A pesquisa também buscou fortalecer a interação entre a comunidade, escola e associação de moradores para apoiar práticas sustentáveis.
Conservação do ecossistema manguezal, a partir dos modos de uso pela comunid...
Este trabalho trata da relação entre ser humano e natureza, na comunidade Vila Sorriso, situada a 7,5 km da sede do município de São Caetano de Odivelas no Estado do Pará, região Norte do Brasil. Objetiva identificar dentre os pescadores extrativistas do manguezal, os modos de vida como subsistência, seus saberes e práticas em relação ao uso do manguezal e propor ações que possam reduzir os impactos negativos no ecossistema local.
Bourdieu, pierre. você disse popular
Este documento discute o termo "popular" e conceitos relacionados como "linguagem popular" e "cultura popular". O autor argumenta que esses termos são vagos e subjetivos, podendo significar coisas diferentes para pessoas diferentes dependendo de seus interesses e preconceitos. Ele também critica definições implícitas de "popular" em dicionários e estudos, apontando que excluem grupos como imigrantes de forma arbitrária. Finalmente, defende que a sociologia deve estudar criticamente esses conceitos para entender melhor como são usados para classificar e jul
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Álcoois: compostos que contêm um grupo hidroxila (-OH) ligado a um átomo de carbono saturado.
Aldeídos: possuem o grupo carbonila (C=O) no final de uma cadeia carbônica.
Cetonas: também contêm o grupo carbonila, mas no meio da cadeia carbônica.
Ácidos carboxílicos: caracterizados pelo grupo carboxila (-COOH).
Éteres: compostos com um átomo de oxigênio ligando duas cadeias carbônicas.
Ésteres: derivados dos ácidos carboxílicos, onde o hidrogênio do grupo carboxila é substituído por um radical alquila ou arila.
Aminas: contêm o grupo amino (-NH2) ligado a um ou mais átomos de carbono.
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