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CASA DE EE SAN PABLO-SEVILLA- 2012En todo amar y servir. La Diafanía de lo Divino en el      corazón del Universo.        ...
Karl Rahner• “En el siglo XXI   los cristianos serán místicos o     no serán”.
Propuesta:      • La Contemplación para alcanzar Amor• es una pieza esencial del proceso ignaciano de los                E...
Propuesta:        • La Contemplación para alcanzar Amor • es una pieza esencial del proceso ignaciano de los              ...
Propuesta:        • La Contemplación para alcanzar Amor • es una pieza esencial del proceso ignaciano de los              ...
Propuesta:        • La Contemplación para alcanzar Amor • es una pieza esencial del proceso ignaciano de los              ...
Horario            • 10 horas: oración común• 10.30 Primera charla: la contemplación actualizada              • 11.30 Ecos...
• Lacontemplaciónpara alcanzar    amor • [230-237]
¿Cómo inculturar esta contemplación en la   cultura actual?
Esquema1. Contemplación para arraigar y    consolidar la espiritualidad             ignaciana
Esquema1. Contemplación para arraigar y     consolidar la espiritualidad              ignaciana 2. Relectura transcultural...
Esquema1. Contemplación para arraigar y     consolidar la espiritualidad              ignaciana 2. Relectura transcultural...
Esquema1. Contemplación para arraigar y     consolidar la espiritualidad              ignaciana 2. Relectura transcultural...
Esquema1. Contemplación para arraigar y     consolidar la espiritualidad              ignaciana 2. Relectura transcultural...
La Diafanía de lo Divino en el    corazón del Universo    (Pierre Teilhard de Chardin)
1. Contemplación para arraigar y   consolidar la espiritualidad            ignaciana
Es una espiritualidad que ve en el mundo «el lugar de la adoración de Dios». Así se expresa    José Antonio García, sobre ...
La contemplación para alcanzar amor, a través desus cuatro puntos, ofrece al ejercitante el camino   para adquirir una esp...
1. Contemplación para arraigar y   consolidar la espiritualidad            ignacianaEn la contemplación para alcanzar amor...
Para una lectura teilhardiana de la     Contemplación para alcanzar amor.    Para Teilhard, la palabra clave aquí es   DIA...
2. Relectura transcultural de laContemplación para alcanzar amor
Algunas clavespara una relectura de Ignacio:  1. Clave antropológica: una nueva          mirada al ser humano   2. Clave c...
2. Relectura transcultural de laContemplación para alcanzar amor• La antropología      oculta:   • Trascenderse     • Libe...
En los EE subyace            una antropologíaAntropología medieval   Antropologia renacentista
2. Relectura transcultural de laContemplación para alcanzar amor• La antropología filosófica actual: Carlos Beorlegui  • A...
2. Relectura transcultural de la  Contemplación para alcanzar amor   • La antropología        filosófica    actual:Emmanue...
2. Relectura transcultural de la Contemplación para alcanzar amor• La petición [233]:• “conocimiento interno de tanto bien...
3. Relectura cosmológica de la        Contemplación.
3. Relectura cosmológica de la             Contemplación.• Hacia una nueva conciencia  planetaria: Leonardo Boff      refl...
3. Relectura cosmológica de la               Contemplación.• “Con la aparición del pensar ecológico y de la   conciencia d...
3. Relectura cosmológica de la           Contemplación.         • El Cristo Cósmico• De la cristología a la Cristogénesis ...
3. Relectura cosmológica de la              Contemplación.• Las últimas palabras de Teilhard, escritas        el Jueves Sa...
4. Relectura desde la teología kenótica           .
4. Relectura desde la teología kenótica           .  • “La Creación como      kénosis, nueva  perspectiva teológica” • www...
John Polkinghorne
John Polkinghorne• La idea de un Dios que impone su presencia en el   mundo y que exige ser reconocido, de tal manera   qu...
John Polkinghorne • …..Hoy en día, sin embargo, comienza aabrirse camino una forma distinta de entender  la presencia divi...
1. Contemplación para arraigar yconsolidar la espiritualidad ignaciana2. Relectura transcultural de laContemplación para a...
5. Relectura desde la          mística teilhardiana       “Himno a la Materia (1919)”  • …”Te saludo, medio divino, cargad...
Pierre Teilhard de Chardin           • “La originalidad de mi          creencia consiste en esto:        por mi educación ...
Pierre Teilhard de Chardin         • “Creo en un Universo en                    Evolución,       • Creo que la Evolución c...
¡Ella, la Materia, es quien te llevará              hasta Dios!La Potencia Espiritual de la Materia                (1919)
DIÁFANOCUERPO,MATERIAL,ESPACIO,REALIDAD, através del cual pasala luz.Paisaje diáfanoAire diáfanoAgua diáfanaTRANSPARENTE
Ver a Dios en todas las cosas…       En todo amar y servir.    Dios habita en las criaturas.Trabaja y labora por mi en tod...
“Tú, Señor Jesús, en quien todas las cosas encuentran su subsistencia, revélate al fin a  quienes te aman como el alma sup...
“Si se puede modificar ligeramente una palabra sagrada, diremos que el gran     misterio del Cristianismo no es   exactame...
“El mundo, durante el curso demi vida, en toda mi vida, se idoiluminando e inflamando poco a  “   poco ante mis ojos hasta...
“Ejercitémonos hasta la saciedad   sobre la verdad fundamental:   Dios, en lo que tiene de más   viviente y más encarnado,...
“…En cierto modo, se halla en la   punta de mi pluma (cuando    escribo),de la piqueta de geólogo (cuando excavo), de mi  ...
• Todos estos textos remiten a     una imagen de Dios más  conforme con nuestro tiempo. Teilhard insiste en la Diafanidad ...
Los cuatro puntos de Ignacio• El primer punto: La mirada complacida  y la respuesta agradecida.
Los cuatro puntos de Ignacio• El primer punto: La mirada complacida  y la respuesta agradecida.• El segundo punto: La mira...
Los cuatro puntos de Ignacio• El primer punto: La mirada complacida  y la respuesta agradecida.• El segundo punto: La mira...
Los cuatro puntos de Ignacio• El primer punto: La mirada complacida  y la respuesta agradecida.• El segundo punto: La mira...
Los cuatro puntos de Ignacio        • LA RESPUESTA• Ser don de mí mismo para los demás.
Los cuatro puntos de Ignacio        • LA RESPUESTA• Ser don de mí mismo para los demás.   • Hacerme presente en el mundo.
Los cuatro puntos de Ignacio        • LA RESPUESTA• Ser don de mí mismo para los demás.   • Hacerme presente en el mundo. ...
Los cuatro puntos de Ignacio        • LA RESPUESTA• Ser don de mí mismo para los demás.   • Hacerme presente en el mundo. ...
• “Si se me permite modificarligeramente una palabra sagrada,diríamos que el gran misterio del Cristianismo no es exactame...
“Porque no el mucho saberharta y satisface el ánima,  mas el sentir y gustarde las cosas internamente”    San Ignacio de L...
“Lo que cada vez me parece másevidente es que no sabré llevar el       Evangelio más que a        “los que buscan”,  y sol...
Un poema de Thomas S. Eliot  • “No cesaremos de buscar.  Y al final de nuestro camino   llegaremos al lugar del que       ...
En todo amar y servir. La diafanía de lo divino en el corazón del Universo
En todo amar y servir. La diafanía de lo divino en el corazón del Universo
En todo amar y servir. La diafanía de lo divino en el corazón del Universo
En todo amar y servir. La diafanía de lo divino en el corazón del Universo
En todo amar y servir. La diafanía de lo divino en el corazón del Universo
En todo amar y servir. La diafanía de lo divino en el corazón del Universo
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En todo amar y servir. La diafanía de lo divino en el corazón del Universo

  1. 1. CASA DE EE SAN PABLO-SEVILLA- 2012En todo amar y servir. La Diafanía de lo Divino en el corazón del Universo. • Leandro Sequeiros • lsequeiros@probesi.org
  2. 2. Karl Rahner• “En el siglo XXI los cristianos serán místicos o no serán”.
  3. 3. Propuesta: • La Contemplación para alcanzar Amor• es una pieza esencial del proceso ignaciano de los Ejercicios Espirituales. • Es la puerta que abre a la vida diaria.
  4. 4. Propuesta: • La Contemplación para alcanzar Amor • es una pieza esencial del proceso ignaciano de los Ejercicios Espirituales. • Es la puerta que abre a la vida diaria.• La experiencia final de un proceso interior que lanza al creyente al compromiso por la armonía personal, la armonía con los demás, la armonía con la naturaleza, la armonía con toda la humanidad, la armonía con el cosmos.
  5. 5. Propuesta: • La Contemplación para alcanzar Amor • es una pieza esencial del proceso ignaciano de los Ejercicios Espirituales. • Es la puerta que abre a la vida diaria.• La experiencia final de un proceso interior que lanza al creyente al compromiso por la armonía personal, la armonía con los demás, la armonía con la naturaleza, la armonía con toda la humanidad, la armonía con el cosmos. • El Cristo Cósmico se percibe desde la experiencia amorosa a través de la Materia.
  6. 6. Propuesta: • La Contemplación para alcanzar Amor • es una pieza esencial del proceso ignaciano de los Ejercicios Espirituales. • Es la puerta que abre a la vida diaria.• La experiencia final de un proceso interior que lanza al creyente al compromiso por la armonía personal, la armonía con los demás, la armonía con la naturaleza, la armonía con toda la humanidad, la armonía con el cosmos. • El Cristo Cósmico se percibe desde la experiencia amorosa a través de la Materia.• La realidad natural, social, personal se hace diáfana y trasparenta la presencia del Dios Amor en el Mundo.
  7. 7. Horario • 10 horas: oración común• 10.30 Primera charla: la contemplación actualizada • 11.30 Ecos en común • Oración personal • 13.00 eucaristía con puesta en común • 14:00 almuerzo • 16:00 Segunda charla: fundamentación de • la nueva actualización • 17:00 Ecos en común • Oración común y despedida hacia las 18:00
  8. 8. • Lacontemplaciónpara alcanzar amor • [230-237]
  9. 9. ¿Cómo inculturar esta contemplación en la cultura actual?
  10. 10. Esquema1. Contemplación para arraigar y consolidar la espiritualidad ignaciana
  11. 11. Esquema1. Contemplación para arraigar y consolidar la espiritualidad ignaciana 2. Relectura transcultural de la Contemplación para alcanzar amor
  12. 12. Esquema1. Contemplación para arraigar y consolidar la espiritualidad ignaciana 2. Relectura transcultural de la Contemplación para alcanzar amor 3. Relectura cosmológica de la Contemplación.
  13. 13. Esquema1. Contemplación para arraigar y consolidar la espiritualidad ignaciana 2. Relectura transcultural de la Contemplación para alcanzar amor 3. Relectura cosmológica de la Contemplación. 4. Relectura desde la teología kenótica.
  14. 14. Esquema1. Contemplación para arraigar y consolidar la espiritualidad ignaciana 2. Relectura transcultural de la Contemplación para alcanzar amor 3. Relectura cosmológica de la Contemplación. 4. Relectura desde la teología kenótica. 5. Relectura desde la mística teilhardiana
  15. 15. La Diafanía de lo Divino en el corazón del Universo (Pierre Teilhard de Chardin)
  16. 16. 1. Contemplación para arraigar y consolidar la espiritualidad ignaciana
  17. 17. Es una espiritualidad que ve en el mundo «el lugar de la adoración de Dios». Así se expresa José Antonio García, sobre los «místicos horizontales». Dice que «para ellos, Dios emerge en la mismísima densidad de las cosas, personas y acontecimientos, y es ahí donde sienten que quiere ser encontrado,escuchado, servido y amado...La expresión de Ignacio [es preciso encontrar a Dios en todas las cosas...a El en todas amando y a todas en El], habla de un doblemovimiento según el cual, cuando nos encontramos con el mundo, hay que descubrir en él a Dios y amarlo; y cuando nos remitimos amorosamente a Dios, hay que [encontrar y] amar en El a todo el mundo”
  18. 18. La contemplación para alcanzar amor, a través desus cuatro puntos, ofrece al ejercitante el camino para adquirir una espiritualidad que eche sus raíces en la búsqueda continua de un Dios que ama, se da sin límites, habita en su creación,trabaja y labora para hacer la nueva humanidad, y se transparenta en todas las cosas criadas.“Alcanzada por este Amor vivificante”, la personase dispone para vivir permanentemente unida con El en la acción, amando y sirviendo en todas las cosas.
  19. 19. 1. Contemplación para arraigar y consolidar la espiritualidad ignacianaEn la contemplación para alcanzar amor hay un TEOLOGÍA subyacente
  20. 20. Para una lectura teilhardiana de la Contemplación para alcanzar amor. Para Teilhard, la palabra clave aquí es DIAFANÍA (la transparencia de la materia permite sentir y gustar a Dios) La Diafanía delo Divino en el corazón del Universo” “Ver a Dios en todas la cosas” “Gustar y sentir de las cosas internamente”
  21. 21. 2. Relectura transcultural de laContemplación para alcanzar amor
  22. 22. Algunas clavespara una relectura de Ignacio: 1. Clave antropológica: una nueva mirada al ser humano 2. Clave cosmológica: una nueva mirada al universo: evolución y ecología. 3. Clave teológica: una nueva mirada a la imagen de Dios: diafanía y la teología kenótica 4. Clave cristológica: el Cristo cósmico.
  23. 23. 2. Relectura transcultural de laContemplación para alcanzar amor• La antropología oculta: • Trascenderse • Libertad • Tensión • Madurez • Disposición • Compromiso • Respuesta gozosa •
  24. 24. En los EE subyace una antropologíaAntropología medieval Antropologia renacentista
  25. 25. 2. Relectura transcultural de laContemplación para alcanzar amor• La antropología filosófica actual: Carlos Beorlegui • Autoconocimiento • Autorrealización • Inacabamiento • Apertura • Dignidad • Emergentismo
  26. 26. 2. Relectura transcultural de la Contemplación para alcanzar amor • La antropología filosófica actual:Emmanuel Lévinas • El rostro del otro • Alteridad • El otro me lleva al Otro• El Otro como presencia en el rostro sufriente • Encuentro en el Amor
  27. 27. 2. Relectura transcultural de la Contemplación para alcanzar amor• La petición [233]:• “conocimiento interno de tanto bien recibido, para que yo, enteramente reconociendo, pueda en todo amar y servir a su divina majestad”
  28. 28. 3. Relectura cosmológica de la Contemplación.
  29. 29. 3. Relectura cosmológica de la Contemplación.• Hacia una nueva conciencia planetaria: Leonardo Boff reflexiona sobre el Evangelio del Cristo cósmico. • www.tendencias21.net
  30. 30. 3. Relectura cosmológica de la Contemplación.• “Con la aparición del pensar ecológico y de la conciencia de nuestra responsabilidad por el futuro de la vida, de los ecosistemas, de la humanidad y del planeta Tierra, las conciencias despertaron, se suscitaron discusiones científicas y se exigieron políticas nuevas referidas a la relación desarrollo- medio ambiente. Todo esto supuso también un reto para las religiones y las tradiciones espirituales” (L. Boff).
  31. 31. 3. Relectura cosmológica de la Contemplación. • El Cristo Cósmico• De la cristología a la Cristogénesis • Una espiritualidad cósmica • Karl Rahner – Teilhard de Chardin• La búsqueda de la Unidad del Todo • El papel de la Resurrección
  32. 32. 3. Relectura cosmológica de la Contemplación.• Las últimas palabras de Teilhard, escritas el Jueves Santo, antes de ir “al encuentro de Aquel que viene” el Domingo de Resurrección, nos dan a conocer su credo esencial: • “Éstos son los dos artículos de mi Credo: el universo está centrado evolutivamente hacia arriba y hacia adelante; y Cristo es su centro: Fenómeno cristiano, Noogénesis = Cristogénesis (=Pablo)”.
  33. 33. 4. Relectura desde la teología kenótica .
  34. 34. 4. Relectura desde la teología kenótica . • “La Creación como kénosis, nueva perspectiva teológica” • www.Tendencias21.net
  35. 35. John Polkinghorne
  36. 36. John Polkinghorne• La idea de un Dios que impone su presencia en el mundo y que exige ser reconocido, de tal manera que no hacerlo supone contravenir las leyes del orden creado en el universo, fue propia de gran parte de la filosofía y teología teocéntrica cristiana, vigente en los últimos siglos...
  37. 37. John Polkinghorne • …..Hoy en día, sin embargo, comienza aabrirse camino una forma distinta de entender la presencia divina en el mundo. Dios no ha querido imponerse, sino que ha aceptado la kénosis de sí mismo en la Creación, creandoun universo ambiguo en que el hombre deberáconstruir su vida libre y creativamente. El libro“La obra del amor. La creación como kénosis”,coordinado por John Polkinghorne, recoge lasopiniones de un grupo de teólogos y científicos sobre esta nueva perspectiva.
  38. 38. 1. Contemplación para arraigar yconsolidar la espiritualidad ignaciana2. Relectura transcultural de laContemplación para alcanzar amor3. Relectura cosmológica de laContemplación.4. Relectura desde la teología kenótica.5. Relectura desde lamística teilhardiana
  39. 39. 5. Relectura desde la mística teilhardiana “Himno a la Materia (1919)” • …”Te saludo, medio divino, cargado de poder creador, océano agitado por el Espíritu, arcilla amasada y animada por el Verbo encarnado.Tú, Materia, reinas en las serenas alturas en las que los santos se imaginan haberte dejado a un lado; carne tan transparente y tan móvil que ya no te distinguimos de un espíritu. ¡Arrebátanos, oh, Materia, allá arriba, mediante elesfuerzo, la separación y la muerte; arrebátame allí en donde al fin sea posible abrazar castamente al Universo”.
  40. 40. Pierre Teilhard de Chardin • “La originalidad de mi creencia consiste en esto: por mi educación y formación intelectual pertenezco a los “hijos del Cielo”, pero por mi carácter y mis estudios profesionales soy un “hijo de la Tierra” • (Como yo creo, 1934)
  41. 41. Pierre Teilhard de Chardin • “Creo en un Universo en Evolución, • Creo que la Evolución camina hacia el Espíritu. • Creo que el Espíritu desemboca en la Persona. • Creo que la Persona suprema es el Cristo Universal” • (Como yo creo, 1934)
  42. 42. ¡Ella, la Materia, es quien te llevará hasta Dios!La Potencia Espiritual de la Materia (1919)
  43. 43. DIÁFANOCUERPO,MATERIAL,ESPACIO,REALIDAD, através del cual pasala luz.Paisaje diáfanoAire diáfanoAgua diáfanaTRANSPARENTE
  44. 44. Ver a Dios en todas las cosas… En todo amar y servir. Dios habita en las criaturas.Trabaja y labora por mi en todas las cosas criadas sobre la faz de la Tierra. Contemplativos en la acción
  45. 45. “Tú, Señor Jesús, en quien todas las cosas encuentran su subsistencia, revélate al fin a quienes te aman como el alma superior y el foco físico de la creación… Lo que yo experimento, delante y en el seno del mundo asimilado por tu carne, convertido en tu carne, Dios mío, no es ni la absorción delmonista, ávido de fundirse en la unidad de lascosas, ni la emoción del pagano prosternado a los pies de una divinidad tangible, ni elabandono pasivo del quietista que se mueve a merced de las energías místicas”.
  46. 46. “Si se puede modificar ligeramente una palabra sagrada, diremos que el gran misterio del Cristianismo no es exactamente la Aparición, sino la Transparencia de Dios en el Universo. Sí, Señor, no solo el rayo que roza, sino el rayo que penetra. No vuestra Epifanía, Jesús, sino VUESTRA DIAFANÍA”(TEILHARD DE CHARDIN. El Medio Divino, 1927. pág. 141)
  47. 47. “El mundo, durante el curso demi vida, en toda mi vida, se idoiluminando e inflamando poco a “ poco ante mis ojos hastahacerse totalmente luminoso… Esto es lo que he experimentado al tomar contacto con la tierra: la Diafanía de lodivino en el corazón de un universo que se hace ardiente”. (El Corazón de la Materia)
  48. 48. “Ejercitémonos hasta la saciedad sobre la verdad fundamental: Dios, en lo que tiene de más viviente y más encarnado, no se halla lejos de nosotros, sino que nos espera a cada instante en la acción, en la obra del momento”...
  49. 49. “…En cierto modo, se halla en la punta de mi pluma (cuando escribo),de la piqueta de geólogo (cuando excavo), de mi pincel y de mi aguja (de laboratorio), de mi corazón y de mi pensamiento” • (El Medio Divino, 1927)
  50. 50. • Todos estos textos remiten a una imagen de Dios más conforme con nuestro tiempo. Teilhard insiste en la Diafanidad del Universo que permite a la mirada purificada y adaptada contemplar en él la presencia de Cristo:
  51. 51. Los cuatro puntos de Ignacio• El primer punto: La mirada complacida y la respuesta agradecida.
  52. 52. Los cuatro puntos de Ignacio• El primer punto: La mirada complacida y la respuesta agradecida.• El segundo punto: La mirada explicada y la respuesta sobrecogida.
  53. 53. Los cuatro puntos de Ignacio• El primer punto: La mirada complacida y la respuesta agradecida.• El segundo punto: La mirada explicada y la respuesta sobrecogida.• El tercer punto: La mirada arrebatada y la respuesta inflamada.
  54. 54. Los cuatro puntos de Ignacio• El primer punto: La mirada complacida y la respuesta agradecida.• El segundo punto: La mirada explicada y la respuesta sobrecogida.• El tercer punto: La mirada arrebatada y la respuesta inflamada.• El cuarto punto: La mirada cuántica y la respuesta enamorada.
  55. 55. Los cuatro puntos de Ignacio • LA RESPUESTA• Ser don de mí mismo para los demás.
  56. 56. Los cuatro puntos de Ignacio • LA RESPUESTA• Ser don de mí mismo para los demás. • Hacerme presente en el mundo.
  57. 57. Los cuatro puntos de Ignacio • LA RESPUESTA• Ser don de mí mismo para los demás. • Hacerme presente en el mundo. • Comprometerse en la reconciliación.
  58. 58. Los cuatro puntos de Ignacio • LA RESPUESTA• Ser don de mí mismo para los demás. • Hacerme presente en el mundo. • Comprometerse en la reconciliación. • Ser diafanía de Dios
  59. 59. • “Si se me permite modificarligeramente una palabra sagrada,diríamos que el gran misterio del Cristianismo no es exactamente la Aparición, sino la Transparencia de Dios en el Universo. Oh, sí, Señor, no soloel rayo que roza, sino el rayo que penetra. No tu Epifanía, Jesús,sino tu diafanía” (El Medio Divino, 1927)
  60. 60. “Porque no el mucho saberharta y satisface el ánima, mas el sentir y gustarde las cosas internamente” San Ignacio de Loyola. Ejercicios Espirituales, anotación 2ª, número 2
  61. 61. “Lo que cada vez me parece másevidente es que no sabré llevar el Evangelio más que a “los que buscan”, y solamente predicándoles que “sigan buscando”. [Teilhard de Chardin. Carta a Margarita Chambon, 5 enero 1919 (Génesis de un pensamiento, p. 327)]
  62. 62. Un poema de Thomas S. Eliot • “No cesaremos de buscar. Y al final de nuestro camino llegaremos al lugar del que partimos. Y descubriremos aquel lugar por primera vez”.

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