Trabajo de Investigación                       Cátedra:        FILOSOFÍA          MEDIOEVO – RENACIMIENTO - MODERNIDADPROB...
INTRODUCCIÓN      Las alumnas,; de la Universidad Católica de Santa Fe,pertenecientes a la Facultad de Letras, cursando pr...
MEDIOEVOIntroducción: La invasión de los pueblos bárbaros, con la caída de Roma y delImperio de occidente, fija el princip...
siguió la de Aristóteles: dos orientaciones diferentes aunque, en su base,alimenten el mismo cristianismo.        San Agus...
El teatro, por ejemplo, nació de una necesidad religiosa, la de demostraral pueblo en forma viva los grandes hechos evangé...
la tesis que sostiene una corriente popular y antieclesiástica enraizada en elEvangelio y la Naturaleza. No es una revoluc...
En el ámbito del pensamiento este afán por resaltar la excelencia delhombre se ve reflejada en los trabajos de Ficino y Mi...
neoplatonismo, al aristotelismo averroísta. Chocan después los aristotélicos dePadua y Bolonia (Nifo y Pomponazzi). En Cus...
de la aplicación de la filosofía, y en concreto de la dialéctica, a las cuestionesteológicas, sustituyéndolas por una exég...
experimentado de la Cartografía, que pasó de los incompletos y limitadosmapas medievales a casi perfectos portulados o map...
El Papa le insistió a que se retractara, pero Lutero persistió en suposición y declaró que cada uno debe y puede interpret...
La figura de Lutero, encontró su oponente en la del español Ignacio deLoyola, militar herido en Pamplona y a quien Dios in...
darse el lujo de poseer una artillería, una Escuadra dotada de centenares debocas de fuego, o una Infantería con arcabucer...
Por primera vez en muchos siglos la Fe y la Filosofía tomaron caminosdistintos y la Ciencia apareció como una entidad libr...
miembro Galileo, pero fueron los soberanos reinantes quienes impulsaron elprogreso científico llevados de un patriótico af...
a la experiencia. La sensación y la reflexión son las únicas fuentes de todosaber.        Berkeley redujo la realidad a me...
Frente al avance de la Modernidad, se produce un “atrincheramiento” delas Iglesias Católicas y Protestantes.        La ace...
de Dios por la idea innata de lo infinito, etc. Sin embargo, a pesar de habercoincidencias muy notables en la letra, el se...
método matemático podría aplicarse a todas las realidades físicas, lo cualpermitiría interpretar todos los fenómenos físic...
más que verosímil”. Ninguna de las filosofías antiguas podía ser aprovechadaíntegramente. Por esto le pareció preferible p...
En busca de una idea clara y distinta: Descartes aspira a asentar el edificiode la filosofía sobre una base inconmovible, ...
La duda, instrumento para llegar a la certeza: Para emprender el procesodeductivo de elaboración de su filosofía, Descarte...
principalmente el pienso, pues en éste es donde fundamentará su concepto delpensamiento como esencia del alma, base de su ...
Atributos de Dios: Dios es el ser en el cual se hayan todas las perfeccionesen el máximo grado que podemos concebir. Su es...
Verdadera       justicia, justo derecho solo pueden surgir cuando elverdadero Dios es auténticamente reconocido; y así tam...
más en una mentalidad puramente economista, que amenaza con provocar unachatamiento de las almas.       Es un hecho que la...
CONCLUSIÓN       Finalizado nuestro trabajo de investigación, podemos afirmar quenuestros objetivos fueron cubiertos y nue...
ANEXOSAN AGUSTÍNLa vida y la persona: San Agustín es una de las figuras más interesantes delcristianismo y de la filosofía...
Verdad: Es el punto de partida del pensamiento de San Agustín.       San Agustín propone un determinado concepto de verdad...
Ideas de las conceptos o conceptos de las ideas: Dios: El problema de la verdad coincidente inmediatamente con el problema...
¿Cuándo? El cuando de la creación queda en la eternidad, fuera deltiempo, porque el tiempo comienza a darse solo con la cr...
considerando esta última como el principio último y más general del valor y lasnormas morales. Así, en Agustín, la ley ete...
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Filosofia Medioevo

  1. 1. Trabajo de Investigación Cátedra: FILOSOFÍA MEDIOEVO – RENACIMIENTO - MODERNIDADPROBLEMA FILOSÓFICO: Tránsito del medioevo a la modernidad por la vía delsecularismo. ¿DE QUÉ MANERA LA SOCIEDAD RENACENTISTA, APARTÁNDOSE DEL IDEAL DE VIDADE LA EDAD MEDIA, SE VUELVE PAGANA Y DISOLUTA?Lic. en Cs. de la Comunicación – Fac. de LetrasIntegrantes: 1
  2. 2. INTRODUCCIÓN Las alumnas,; de la Universidad Católica de Santa Fe,pertenecientes a la Facultad de Letras, cursando primer año dela Carrera de Licenciatura en Ciencias de la Comunicación;presentamos a través de las páginas siguientes el desarrollo deun problema filosófico para la cátedra de Filosofía I. Estetrabajo, impulsado por la profesora Cristina J. Otegui deMartínez Vivot, tiene como objetivo, conocer y relacionar entresí las cosmovisiones del Medioevo, Renacimiento yModernidad. En cuanto al marco teórico, esta investigación, serealizó a partir del día 12 de agosto, culminando a fines delmes de septiembre del corriente año. Material consultado parael mismo: libros de filosofía, enciclopedias del Pensamiento yde la Historia, libros de Historia, cabe destacar que tambiénincluimos bibliografía relacionada al tema. El problema filosófico que decidimos desarrollar, tratasobre “el tránsito del Medioevo a la Modernidad por la vía deSecularismo”, queriendo así responder a la pregunta “¿De quémanera la sociedad renacentista, apartándose del ideal de vidade la Edad Media, se vuelve pagana y disoluta?” Nuestra inquietud, nace a raíz de la importancia quenosotros rescatamos de la constante influencia de la Iglesia, yasea esparciendo su poder en la Edad Media o dejando ver enla historia del pensamiento, su posterior deterioro a partir delRenacimiento. Como corolario, queremos dejar constancia de nuestrasexpectativas grupales. Ellas son:♦ Conocer y adecuarse al estilo personal de trabajo de cada una de las integrantes del grupo. Valorar el trabajo conjunto.♦ Dominar las técnicas de investigación, planeamiento y desarrollo de un problema filosófico.♦ Adquirir las naciones básicas de las diferentes edades, para poder comprender hechos que tengan una relación con estos tópicos.♦ Introducirnos a fondo en el tema de la Iglesia y el Secularismo. 2
  3. 3. MEDIOEVOIntroducción: La invasión de los pueblos bárbaros, con la caída de Roma y delImperio de occidente, fija el principio de la Edad Media. La conquista deConstantinopla por los turcos en 1453, es decir , la disolución del ImperioRomano de Oriente, señala el fin de esta época que duró aproximadamente1000 años y en el transcurso de la cual el mundo conoció un cambio lento, peroseguro; la sociedad sufrió una profunda transformación, el Cristianismo fueasimilado por la totalidad de los pueblos de Europa, y a su término la historiadel hombre cambió nuevamente de rumbo. La consolidación de las grandesnacionalidades, el Renacimiento y el descubrimiento de nuevas tierras hastaentonces desconocidas son los principales hechos que abren paso a la EdadModerna. Es un error creer que la Edad Media fue un largo período decadente,opresivo y negro. Fue una lenta superación, una larga preparación para que elhombre entrara en el mundo moderno bajo el signo de la libertad y elhumanismo. La Edad Media fue una síntesis y la salvación de los principalesvalores del mundo clásico, del mundo bárbaro y del cristianismo. Un procesolento porque duró diez siglos. En la Edad Media, la Iglesia cristiana adquirió su plenitud. En primerlugar, no aparece ya como un pequeño grupo de inquieta al Esta, sino quesurge vigorosa y expansiva hasta el punto de encerrar dentro de su seno lafamilia, las naciones, la sociedad civil y la vida pública. En segundo lugar; lapiedad se hace más humana, el culto material adquiere proporcionessorprendentes y el corazón de los fieles late al impulso de una nueva ternurapor los santos, par con la Virgen y par con la Humanidad de Cristo. En tercerlugar, la doctrina va definiéndose con creciente precisión y reviste la forma deun sistema coherente gracias al esfuerzo realizado por la Escolástica. Estos tres rasgos del cristianismo medieval son solidarios. Por eso laaversión a la Escolástica, la rebelión contra el poder eclesiástico y el despreciode la piedad externa en nombre de un culto puramente espiritual serán los treshechos que señalarán el fin de la Edad Media.La filosofía cristiana en la Edad Media: La idea de un ser supremo ordenadorestaba presente en la filosofía de Sócrates, Platón y Aristóteles. Pero, esta ideano implicaba una nueva manera de ver y considerar las cosas, no repercutía enla vida corriente. El cristianismo, sin embargo, era una moral, un completosistema de Ética, pero no una filosofía, en el sentido de saber de las cosas. Poreso, los primitivos pensadores cristianos se forzaron en adaptar la filosofíagriega a la nueva doctrina, mientras que otros pensadores, también cristianos,la combatían. Así surgieron unas serie de filósofos menores en la época de losPadres de la Iglesia (Ver anexo “La Patrística”), hasta llegar a dos hombres quepueden que pueden condenarse los verdaderos de una filosofía cristiana: SanAgustín y Santo Tomás, los cuales no solo compaginaron la filosofía clásicacon el pensamiento cristiano, sino que en realidad alumbraron una nuevafilosofía. San Agustín adoptó la doctrina de Platón, mientras que Santo Tomás 3
  4. 4. siguió la de Aristóteles: dos orientaciones diferentes aunque, en su base,alimenten el mismo cristianismo. San Agustín predicó un neoplatonismo cristiano que centraba su interésen el conocimiento de la realidad espiritual. Los temas capitales de suespeculación fueron el alma y Dios. Concibió el desarrollo de la humanidadcomo un proceso unitario presidido por una acción divina providencial. (Veranexo “San Agustín”) El intenso predominio de la fe sobre la razón dio paso a la Escolástica,que centro a la vida intelectual de la Edad Media (Ver anexo “La Escolástica”).Durante 600 años (del siglo IX al XV, aproximadamente) la Escolástica fue elúnico pensamiento ortodoxo admitido en filosofía. En aquellos tiemposbárbaros el saber se hallaba en manos de eclesiásticos y monjes. Santo Tomás de Aquino es la mente más clara de la Edad Media,verdadero compilador y estructurador de una filosofía que hizo compatible lasenseñanzas de la fe y los descubrimientos de la razón. El pensamiento tomistaes el que informa la filosofía cristiana actual. Santo Tomás realizó el ideal de fundir el pensamiento cristiano con elsaber clásico. Admitió una perfecta concordancia entre las verdades de larazón y las verdades de la fe. Por lo demás puede afirmarse que Santo Tomáses la versión cristiana de Aristóteles. Para él la fuerza principal del alma es lainteligencia, gracias a la cual todo puede llegar a comprenderse (Ver anexo“Santo Tomás”). Las discusiones en la Escolástica se resolvían por medio del rígido juegode silogismos. De ahí vino, entre otras razones, su decadencia porque seprodujeron una serie de discusiones bizantinas, puramente retóricas con lafamosa “cuestión de los universales” que pretendía averiguar si los conceptosuniversales (hombre , justicia, mesa, estrella, etc.) tenían existencia real o eranpuramente palabras, aire. Pero, los más nobles pensadores, cansados de discusiones, muchasveces estériles, empezaron a criticar la Escolástica y lentamente se fuedesmoronando la síntesis que con tanto celo construyera Santo Tomás: la“ciencia de las escuelas”. Sin embargo, la pura filosofía tomista pervivió.La vida cristiana en la Edad Media: La Fe llenaba todos los aspectos de lavida medieval. No sólo las diócesis y las Iglesias tenían sus santos protectores,sino también los gremios de arte y oficio. Las ceremonias de la nobleza, comola vela de armas, la bendición de las espadas, dieron a la caballería un sentidomístico y cristiano. El estado. El estado y la Iglesia marcharon íntimamente unidos. La “tregua deDios”, generalmente respetada y la pena de excomunión sirvieron para frenarlos impulsos demasiados bélicos de una época exaltada. Fue aquella una época de piedad externa: devoción a las reliquias,peregrinaciones a Tierra Santa y a Roma, etc. Las catedrales construidas por el pueblo y para el pueblo, fueronverdaderas biblias, disertaciones teológicas en piedra. El florecimiento de lapintura y la escultura va ligado íntimamente a la religión, sobretodo en Italia,Francia y España. Hasta el Renacimiento, los artistas de estos países,raramente se atrevían a pintar temas profanos. 4
  5. 5. El teatro, por ejemplo, nació de una necesidad religiosa, la de demostraral pueblo en forma viva los grandes hechos evangélicos. El simbolismoculminaba en los menores detalles. La escolástica, impulsada por el genio de Santo Tomás de Aquino, elauge de las Universidades, la creación de órdenes hospitalarias, demuestranque la Iglesia había llegado a una plenitud en la que su doctrina informaba lavida de las naciones. En el siglo XIII, la Escolástica, alcanzó su apogeo. No se concebía quepudiera existir un pensamiento que no concordara por entero con la Fe. Laautoridad de la Iglesia, reflejo de la verdad divina, era el supremo testimonio.Santo Tomás entendía que todas las ciencia prestan su ayuda a la cienciasagrada como los vasallos al soberano. La teología primaba sobretodo otrosaber. La Escolástica sostenía que la Ciencia y la Fe no pueden sino estar deacuerdo, pero con predominio de ésta última. Las violentas luchas por las investiduras; los conflictos tendentes adebilitar el poder pontificio; la triste escisión de la Iglesia oriental en el siglo IX;le cautiverio de Babilonia, al trasladarse la corte papal a Avignon durante cuyoperíodo hubo un momento en que la cristiandad conoció tres papassimultáneamente, preparan una crisis, un cambio del que la Iglesia debía salirmás fortalecida.RENACIMIENTOIntroducción: El largo período designado con la denominación excesivamentegenérica de Renacimiento es escenario de una serie de profundastransformaciones que afectan a todos los aspectos de la cultura en el ordensocial, político, económico, científico, artístico, religioso y literario. A loselementos procedentes de la Edad Media se suman otros nuevos, cuyoresultado es una ampliación de horizontes y una profunda transformación enlas condiciones de vida y modo de pensar de los pueblos europeos.La filosofía en el Renacimiento: El proceso cultural conocido comoRenacimiento es inmediatamente posterior a la Edad Media. Suscaracterísticas principales son: la exaltación del hombre, la estima de laantigüedad, el individualismo, el sentimiento heroico, el aprecio de la belleza yla naturaleza. Todos estos rasgos peculiares tienen antecedentes que seremontan a los tiempos de Grecia. A la vez, estos mismos, van a constituir lasnuevas estructuras sobres las cuales se afianzara la cosmovisión moderna.Podemos decir entonces, que el Renacimiento es el período nexo entre la EdadMedia y la Edad Moderna. Es decir, aparece como término y culminación de laEdad Media y como principio de la Moderna. Si bien se abastece de elementos de siglos anteriores, no deja deadicionar nuevos hechos, sentimientos, descubrimientos e ideas, las cualesoriginan a violentos contrastes. Hubo historiadores protestantes que intentaron preparar una rebeldíabuscando algo relacionado a la herejía para, de esta forma, darle continuidad a 5
  6. 6. la tesis que sostiene una corriente popular y antieclesiástica enraizada en elEvangelio y la Naturaleza. No es una revolución pagana, sino cristiana, cuyaflor es San Francisco de Asís, su fruto es Lutero y su Reforma protestante. En los tiempos del llamado Renacimiento, en todos los órdenes seapreció un ansia de renovación del espíritu humano. Los filósofos de estaépoca dedicaron sus esfuerzos, unos a destruir el pensamiento escolástico yotros a buscar las bases de una nueva filosofía en la que el hombre y la razónocupan un primerísimo lugar. La consigna fue el retorno al espíritu griego ylatino. “La mente renacentista, aunque no muy específicamente cristiana es, sinembargo, radicalmente religiosa, en cuanto cree captar a Dios en lo natural y lohumano, verle desde ahí extenderse más allá de toda formulación teológica,del mismo modo que el hombre se siente crecer y extenderse haciacapacidades y logros no imaginados previamente”.La exaltación del Hombre: El hombre renacentista sitúa el centro en elhombre mismo situado por Dios como cabeza y clave del universo. Uno de los rasgos más típicos del Renacimiento es la exaltación de laimportancia y de la dignidad del hombre. Se ve claramente con la frase deLeonardo Da Vinci: “El hombre es el modelo del cosmos”. En la Edad Media, el Papa Inocencio III escribe sobre la miseria de lacondición humana; en la época siguiente, Gianozzo Manetti escribe sobre ladignidad y la excelencia del hombre. En la Edad Media, los artistas no firmaban sus obras, por lo que susnombres no han llegado hasta nosotros. En cambio, en el Renacimiento, lasobras eran firmadas por el orgullo que les daba a los artistas; por tanto fueronmayores los nombres de artistas que conocemos de esta época. Podemos rescatar también, que los personajes de las pinturas de laEdad Media eran anónimos; a diferencia de la identificación que tienen todaslas representaciones renacentistas, iniciadoras del retrato. Incluso nace elautorretrato con el motivo de perpetuarse a si mismo en la historia. Ocurre el mismo fenómeno en los libros sobre las vidas de las personas.En la Edad Media prevalecen las hagiografías, mezclando la vida de los santosdon toques divinos y humanos. En cambio, en el Renacimiento, aparecen lasbiografías de las personas específicas, con sus características personales,individuales. Y por supuesto nace también la autobiografía. Bien lo demuestraMontaigne: “Yo mismo soy el contenido de mi libro” En la Edad Media vemos preocupación por la salvación, la vida despuésde la muerte, la eternidad junto a Dios. En cambio, en el Renacimiento, laimportancia se presenta en la gloria terrenal, no y a la celestial, en la posteridady la fama, en el deseo de perpetuar. Con respecto al cuerpo, la Edad Media, lo desprecia, pues esconsiderado “una cárcel del alma”. Lo importante era el alma y su salvacióneterna. En el Renacimiento el cuerpo fue exaltado por el hecho de que graciasa el somos y sin el no somos nada. En la edad Media existe una Verdad absoluta, debe ser seguida ybuscada por el hombre. En el Renacimiento se ensalza el error como propio delhombre. “Me equivoco… luego soy”. 6
  7. 7. En el ámbito del pensamiento este afán por resaltar la excelencia delhombre se ve reflejada en los trabajos de Ficino y Mirandola, principalesrepresentantes del platonismo que profesa la academia de Florencia.La filosofía en el Renacimiento: El Renacimiento es un período de enormeriqueza vital, revolucionario, tumultuoso, desordenado, pero de valor desigualen sus múltiples manifestaciones. En el orden literario, artístico y político,representa uno de los momentos más ricos y vigorosos del espíritu humano. Enel filosófico, debemos distinguir dos etapas: una de 1350 a 1450 (Humanismo)y otra de 1450 a 1600, poco más o menos, en que el Renacimiento, despuésde haber adquirido fisonomía propia, termina abriendo camino a la filosofíamoderna. El carácter de la primera etapa es preferentemente literario y filosófico.Los humanistas desplegaron una actividad prodigiosa en la recuperación detextos de la antigüedad, primero latina y después griega. Pero no hallamos enellos nada que signifique propiamente inquietud filosófica. Sus preocupacionesson ante todo de orden estético, literario, gramatical y filológico, sin rozarapenas el campo de la filosofía. No sintieron interés por los grandes temas delpensamiento. Los pocos que abordaron, los trataron con la misma elegantefrivolidad que cualquier asunto ligero de literatura. Los pocos temas de carácter filosófico que abordaban apenas pasan delos siguientes: La dignidad del hombre; el hombre como centro del mundo; elmodelo del mundo; la imagen completa del universo, vínculo y símbolo detodas las cosas. De este concepto optimista del hombre y la naturalezaproviene el predominio que atribuyen a la vida activa sobre la contemplativa, elinterés por el problema de la felicidad; la educación. Todo ello se reduce aformular unas cuantas reglas superficiales de moralidad, envueltas en unafronda de frases sonoras. Hasta muy entrado el Renacimiento apenas cabedestacar unas pocas figuras que merezcan el calificativo de filósofos. Y aún enéstas, el interés, más que la originalidad de sus doctrinas, reside en supersonalidad. Ninguno aportó nuevas ideas, aunque en su conjuntocontribuyeran a marcar una nueva orientación a la filosofía. En el aspecto filosófico, el Renacimiento, tuvo un carácter de “retorno” alos grandes sistemas de la antigüedad. Vuelven a resurgir el platonismo, elaristotelismo y otras filosofías más o menos olvidadas o desconocidas en laEdad Media, como la estoica, la epicúrea, la atomista, la académica, y, juntocon ellas, la cábala, la magia y la teosofía. En esta época, se recupera Platón, cuyas obras habían sidodesconocidas en la Edad Media, y se adquiere un conocimiento más directo deAristóteles en sus obras originales. Se recuperan también los textosneoplatónicos. De aquí se origina un fuerte choque entre las dos corrientesclásicas: el platonismo, o más bien el neoplatonismo, y el aristotelismo. Ambascoinciden en apartarse de la escolástica y en tratar de retornar al pensamientoauténtico de Platón y Aristóteles. Pero a la vez chocan entre sí. Los platónicoscentran su interés en el aspecto religioso, mientras que los aristotélicosadoptan una actitud más racionalista y se interesan más bien por la dialéctica yla investigación por la naturaleza. Primeramente se desarrolla la controversia entre los platónicos yaristotélicos bizantinos. Petrarca y Marsilio Ficino oponen su agustinismo, o su 7
  8. 8. neoplatonismo, al aristotelismo averroísta. Chocan después los aristotélicos dePadua y Bolonia (Nifo y Pomponazzi). En Cusa, Telesio, Patrizzi y GiordanoBruno aparecen las primeras tentativas sistemáticas de fondo de los capítulosmás interesantes y positivos del Renacimiento. De aquí resulta laestructuración del derecho político, la formulación del natural y de gentes y lacreación del internacional. Tiene también importancia capital el hecho delnacimiento y rápido desarrollo de las ciencias naturales en sus diversas ramas:física, astronomía, matemáticas, medicina, biología, etc., abriendo horizontesdesconocidos en nuevos campos del saber. Las diversas ramas dentro de la escolástica continúan a lo largo delRenacimiento. Pero todas acaban por sufrir más o menos su influencia,renovándose en sus métodos, eliminando elementos caducos y refrescando sucontenido con nuevas cuestiones de actualidad en aquel tiempo (Vitoria,Domingo Soto, Melchor Cano).La Escolástica en el Renacimiento: En los siglos XIV y XV el nominalismollegó a predominar en la mayor parte de las universidades. Las otras ramas dela escolástica permanecieron casi por completo al margen de las nuevascorrientes de renovación, cerrándose un dogmatismo estrecho e intransigente.Abandonan las grandes visiones panorámicas de los sistemas del siglo XIII ycentran el interés en cuestiones particulares y secundarias, objeto de disputasinterminables. Al espíritu de investigación y progreso sucede el de crítica, mássobre las opiniones ajenas que sobre las propias. En vez de renovar vitalmentelas doctrinas y continuar los grandes caminos abiertos por los genios del sigloXIII, sus sucesores se contentan con el papel de repetidores y abreviadores.Las escuelas se cierran sobre sí mismas, dedicándose a la labor de exposicióny comentario de las obras de sus jefes respectivos, supliendo la carencia deoriginalidad con una verdadera proliferación de comentarios y compendios. Por influjo del nominalismo, de los cuatro cursos de la facultad de artesse dedicaban tres casi completos a la lógica, que adquiere un papelpreponderante. Las disputas y ejercicios prácticos ocupaban muchas horas deldía y, si bien servían para aguzar la inteligencia de los alumnos, apenas lesdejaban tiempo libre para estudiar en privado. Con esto, la lógica, que enAristóteles tenía la función de ciencia general previa a todas las demás, llegó aconvertirse en un fin en sí misma, entreteniéndose en combinacionesrebuscadas y alambicadas entre conceptos puros, que con frecuencia entrabanen el campo del ridículo, y merecían por anticipado el reproche kantiano dereducir la filosofía a un juego entre categorías vacías de contenido. La física sereducía a comentarios de los textos aristotélicos. Algo mejor se estudiaban lasmatemáticas. No figuraba la metafísica, cuyas cuestiones se daban envueltasen la lógica (predicamentos). Tanto la teología natural como la ética se remitíana la teología. En cuanto a la teología, la ofensiva lanzada por Erasmo iba mucho máslejos. Llama a los escolásticos “teologastros”, “avispas nocturnas”, “hombresoscuros”, “asnos de Lovaina”. Les reprocha sus cavilaciones estériles y laignorancia de los textos básicos. Pero no se trataba sólo de la forma más omenos elegante de expresión. Rechazaba el método escolástico de la quaestioy la disputatio por su sequedad y su carácter excesivamente intelectualista. Sufrase identificatoria del “retorno de las fuentes” significaba el repudio absoluto 8
  9. 9. de la aplicación de la filosofía, y en concreto de la dialéctica, a las cuestionesteológicas, sustituyéndolas por una exégesis fundamentalmente literaria,gramatical y filológica, basada en el estudio de las lenguas originales, yrevalorizando la autoridad interpretativa de los Santos Padres. Lo esencial paraser un buen teólogo venía a quedar reducido a saber griego y lenguasorientales, a fin de poder leer la Sagrada Escritura en sus propios textos. Conmultiplicar los colegios trilingües bastaba para captar el sentido puro y auténticodel Evangelio y resolver los problemas teológicos más intrincados. No obstante, en el Renacimiento vive la Escolástica uno de losmomentos más esplendorosos de su historia, gracias a la restauración deltomismo realizada en Salamanca por Francisco de Vitoria, el cual supoarmonizar en ejemplar equilibrio el fondo tradicional con lo que había de buenoy aprovechable en las nuevas corrientes humanistas e incluso nominalistas.El pensamiento científico renacentista: Durante los años de la Edad Mediala Religión había guiado todo movimiento filosófico y científico. La decadenciade la Escolástica, llevada por un verbalismo exagerado, la influencia depensadores árabes y la interpretación naturalista de Aristóteles prepararon elcamino de la ciencia renacentista. Durante la Edad Media se había producidaposturas aisladas de libertad de pensamiento de cara a la libertad de la vida,como las sustentadas por Bacon y Ramón Lull, incluso dentro del campo de laortodoxia, pero dado el momento en que vivieron no encontraron la resonanciaque tuvieron otros pensadores de los siglos XV y XVI. La gran revolucióncientífica del siglo XVIII fue preparada por los hombres de ciencia delRenacimiento. Nicolás Copérnico (1473-1543) era un canónico y médico polaco. Ideósu teoría heliocéntrica, según la cual todos los planetas giraban alrededor delsol. Tres grandes pensadores la apoyaron y confirmaron con susexperiencias: Ticho Brahe, de nacionalidad danesa, que estudió los eclipses;Juan Kepler, que determinó las tres leyes fundamentales de la revoluciónplanetaria; y Galileo Galilei, el más genial de los sabios renacentistas. Galileo (1564-1642) fue en constructor del primer telescopio con el cual estudió losastros, estudió las leyes del péndulo, descubrió el anillo de Saturno y realizó numerosasinvestigaciones astrológicas. Anterior a él vivió Leonardo Da Vinci (1452-1519) hombre inquieto, granartista y también notable científico. Sus dibujos sobre la posibilidad deconseguir un hombre volara gracias a unas alas, su idea del tanque y denumerosas máquinas, nos lo muestran como una creación perfecta del hombredel Renacimiento. Entre los médicos Falopio de Modena y Bartolomé Eustaquio sonrecordados porque algunos de los órganos de nuestro cuerpo se conocen consus nombres (trompa de Eustaquio, de Falopio, etc.). Pero los dosinvestigadores más geniales en el campo de la Medicina fueron el españolMiguel Servet (1511-1593), descubridor de la circulación pulmonar de lasangre, y el inglés Harvey, que estudió la circulación general del cuerpohumano y funciones del corazón. Los descubrimientos y exploraciones en América reportaron un progresoextraordinario en el campo de la Geografía y la Historia Natural. No es posibledetallar el número de especies nuevas que se conocieron y el avance 9
  10. 10. experimentado de la Cartografía, que pasó de los incompletos y limitadosmapas medievales a casi perfectos portulados o mapas del Mediterráneo, y alos grandes mapamundis que lentamente iban reduciendo las áreas en blancode los países recién descubiertos.La transformación de la vida cotidiana era patente y se experimentaba lasensación de vivir en un mundo renovado.Reforma y Contrarreforma: La reforma protestante es una de las revolucionesreligiosas más amplias y profundas que ha sufrido la Iglesia Católica. Comenzóa principios del siglo XVI y recibió este nombre porque sus promotores obraronimpulsados por el deseo de reformar la disciplina y las costumbres de la Iglesiaromana. La rebeldía de los protestantes no fue consecuencia del temperamentoindisciplinado de un fraile agustino que estaba disconforme con Roma. El climacreado era propicio e esta “protesta”. De un lado el Humanismo, el retorno a la antigüedad clásica, con suexaltación del “yo”, del individuo, de la belleza y del amor, tendía a apartar a loscreyentes de la rígida observancia y disciplina de la Iglesia. De otro las grandesriquezas acumuladas por los poderes religiosos (en Alemania, un tercio delpaís estaba en manos de los obispos y conventos), como el tráfico deindulgencias, habían excitado en más de uno el deseo de una religión menosesclava de la letra y más atenta al soplo del Espíritu. La disminución de laautoridad religiosa fue otra de las causas de la rebeldía. La mayor parte denobles alemanes, suizos y nórdicos rompieron con Roma y arrastraron a laherejía a sus vasallos por un afán de poder. Conforme iban aumentando los males, aumentaban también las vocesautorizadas clamando por la “reforma en la cabeza y en los miembros de laIglesia”. Ya a fines del siglo XV había surgido en Florencia la figura del frailedominico Jerónimo Savonarola, que predicó contra la corrupción, la riqueza y elescándalo de los eclesiásticos y nobles, amantes de los vicios. La necesidad de una reforma se hacía patente. A este ambiente deintranquilidad espiritual vino a sumarse el “caso Lutero”.Lutero: El punto de partida de su rebeldía arranca de la cuestión de lasIndulgencias. El dinero recaudado debía servir para la construcción de SanPedro de Roma. Lo que motivó la indignación de Lutero fue la forma depredicar dichas indulgencias y la falsa seguridad de los predicadores queinculcaban a los fieles que se salvarían si daban limosna. La frase “el tintineode las monedas salva el alma de la quema” fue utilizado con exceso entregentes sencillas. Esta predicación desacreditaba la confesión y la penitencia,pero el afán de dinero era mayor. La crítica de las indulgencias llevó a Lutero a criticar otros aspectos delcatolicismo, por ejemplo, las buenas obras, la interpretación de las SagradasEscrituras, los Sacramentos, la autoridad papal, etc. El 31 de octubre de 1517fijó en la puerta de la Iglesia de Wittemberg noventa y cinco tesis en las queexponía sus puntos de vista. Estas proposiciones dieron origen a grandesdisputas. 10
  11. 11. El Papa le insistió a que se retractara, pero Lutero persistió en suposición y declaró que cada uno debe y puede interpretar las Escrituras sinnecesidad de recurrir a la autoridad de Roma. Cuando fue excomulgado por elPapa, quemó la bula papal y estructuró su herejía que, por basarse en unaprotesta llevó, con el tiempo, el nombre de Protestantismo. Lutero no solonegó la autoridad papal, sino la necesidad de las buenas obras, la existenciadel Purgatorio y de otros sacramentos que no fuesen el Bautismo, la Comunióny la Penitencia, pero sin la necesidad de la confesión oral. También declaróinútiles los ayunos y las abstinencias.Difusión del Protestantismo: La reforma protestante se extendió comomancha de aceite, dividiéndose, desde el primer momento, en múltiples sectas. En Suiza, Ulrico Zwinglio (1484-1531) predicó una doctrina semejante ala luterana, pero dando otra interpretación a la Eucaristía, a la que considerabacomo un recuerdo o memoria que Cristo nos dejó a su muerte. En Francia, Juan Calvino (1509-1564) negó el valor de las obrashumanas y sostuvo que Dios determina quienes han de salvarse y quienesestán predeterminados a la condenación. Propugnó la separación de la Iglesiay del Estado. En Inglaterra, Enrique VIII, rompió sus relaciones con Roma, porque elPapa se negó a declarar nulo su matrimonio con la hija de los Reyes Católicos,Catalina de Aragón. Se proclamó Jefe Supremo de la Iglesia en Inglaterra,exigió que todos sus súbditos le presentasen juramento de fidelidad,desencadenó una violenta persecución contra los católicos y dio origen a laIglesia Anglicana.Reacción Católica: La extraordinaria difusión que alcanzaron el Luterismo ydemás herejías, originó un movimiento de reacción que, partiendo del seno dela Iglesia, trató de corregir los males que la afligían. Este movimiento, quelevantó el nivel moral del mundo católico, combatió las herejías y dio Santosilustres a la Iglesia, se llama la CONTRARREFORMA. Los concilios de Viena (1311), Pisa (1409), Constanza (1414 – 1418) yBasilea (1431 - 1449), intentaron sin éxito corregir los defectos de laorganización eclesiástica, pues los Papas contagiados del ambiente mundano ypor temor a que un Concilio Reformador viniese a derogar su autoridad,potestades, y atribuciones no se habían decidido a emprender la tan anheladareforma. El Concilio de Trento, cuya apertura tuvo lugar el 13 de Diciembre de1545 y que finalizó el 4 de Diciembre de 1563, duró por tanto, 18 años. Antesde que se convocara a este famoso concilio, voces autorizadas y la acción deCatólicos fervorosos habían sentado las primeras bases para unaContrarreforma de la Iglesia Católica. En España, el Cardenal Cisneros, procuró mantener un espírituortodoxo, puro, aunque abierto a todas las innovaciones dignas. En Italia, se había fundado el “oratorio del Amor Divino”, que agrupó atodos aquellos que deseaban una reforma sin que el dogma y la moral salieranresentidos, y sí la Iglesia fortificada. 11
  12. 12. La figura de Lutero, encontró su oponente en la del español Ignacio deLoyola, militar herido en Pamplona y a quien Dios inspiró la creación de unamilicia de Cristo, una compañía de Jesús saturada de espíritu de obediencia alPapado, de servicio y de trabajo. Los jesuitas, como se denominaron los discípulos de San Ignacio deLoyola, introdujeron en el seno de la Iglesia Católica, un estilo de vida y deacción. Fueron los principales impulsores del espíritu que animó el Concilio deTrento. Si la obra del Concilio de Trento fue larga, también fue eficaz. Losnumerosos puntos que se discutieron pueden dividirse en dos grupos: los queafectan al Dogma y los que se refieren a la Disciplina Eclesiástica. En resumen,fue una revisión total de la Doctrina Católica y la instauración de una verdaderadisciplina que estaba muy relajada. Se definió la doctrina del Pecado Original,se decretó la perpetuidad del matrimonio, el celibato eclesiástico, la devoción alos Santos, el número de Sacramentos, la autoridad del Sumo Pontífice, entreotros. Quizás la más importante decisión respecto al dogma fue la “Teoría de laJustificación”, según la cual, la Fe por sí sola no basta, pero la Fe con obras,hace que los méritos de Cristo permitan valorar nuestros propios méritos. Respecto a la disciplina, se suprimieron los vicios y corruptelas quecontaminaban el clero, se fijó la provisión de cargos eclesiásticos, la obligaciónde los Obispos de residir en sus diócesis y la creación de los Seminarios parala formación de los Sacerdotes. La tarea de llevar a la práctica los acuerdos del Concilio fue lenta, perosegura. España, los Estados Italianos y Polonia, fueron los primeros entestimoniar su fidelidad a la Iglesia. Francia después, y Austria más tarde. Elnorte y noroeste de Europa, se habían perdido, momentáneamente para Roma;puesto que, el Protestantismo, se había instaurado en ellos, así como enAlemania, Holanda y las Islas Británicas. Sin embargo, esta Reforma dio al mundo un nuevo espíritu de tolerancia.MODERNIDADIntroducción: La Modernidad, carece de un comienzo determinado por unhecho específico, ya que son varios los que se plantean como punto inicial deeste período. Ellos son: La toma de Constantinopla por los Turcos (1453), Eldescubrimiento de América (1492) ó El principio de la Rebeldía de Lutero(1517). En cambio, sí se puede determinar a ciencia cierta, el momentohistórico que dio fin a la Edad Moderna: la Constitución de los EstadosGenerales, para dar lugar a la Revolución Francesa, en el año 1789. En cuanto a sus causas, cabe destacar que el fraccionamiento feudal deEuropa durante esta época, vivió sometida bajo las órdenes espirituales, yhasta a veces política del Papado. El siglo XV, pasa a la posteridad por la creación de las nacionalidades.Se perfilan las fronteras entre los Estados, que son defendidas por ejércitosobedientes a una bandera y fieles a un soberano. La pólvora, fue la invención que posibilitó la creación de las grandesmonarquías. Ellas solamente, avaladas por los banqueros, eran capaces de 12
  13. 13. darse el lujo de poseer una artillería, una Escuadra dotada de centenares debocas de fuego, o una Infantería con arcabuceros. Así fue como pudieronimponerse a la nobleza que, siendo feudal, llegó a convertirse en palatina ycortesana. La brújula, fue la encargada de abrir camino a los marinos de laservidumbre de la navegación costera, haciendo posible los grandesdescubrimientos marítimos, ensanchando y colonizando al mundo. La rutapreferida fue la que, hasta ese momento, había sido tan temida: El OcéanoAtlántico. La conquista de Constantinopla por los Turcos, impidió el paso haciaOriente, como así también la importación de sedas, perfumes, y sobretodoespecias a Europa. Fue así, que los portugueses inquirieron un nuevo caminode las Indias Orientales virando la ribera africana hasta encontrar el paso queles permitió llegar al Indostán. Los españoles lo buscaron hacia Occidente y seencontraron con un nuevo mundo: América. Surge la imprenta de manos de Juan Gutemberg, dando origen al libro.la cultura deja de ser privilegio de unos pocos. Por primera vez, los conceptos científicos, fueron puestos a prueba yuna gran serie de descubrimientos, modificó al mundo. Se revalorizó el concepto de libertad y se interrumpió la unidad religiosade Europa al manifestarse la Reforma, pero la Iglesia se hizo fuerte y seprotegió con la Contrarreforma. La Filosofía y la Religión, iniciaron caminos,que en ocasiones fueron distintos. El arte, como resultado natural de varios cambios, descubrió nuevoscaminos de expresión y aparece un “Renacimiento”; una vuelta a los valoresdel mundo clásico.Autonomía del pensar: Los filósofos modernos se resistieron progresivamentea solicitar el tutelaje y el dictamen de los dirigentes de la Iglesia respecto a sustesis y especulaciones. Comenzó una auténtica lucha para liberarse del dictadodel dogma teológico. Los filósofos modernos abandonaron las reglas tenidaspor indiscutibles en los métodos universalmente aceptados, para establecersus propias normas de verificación: coherencia racional, comprobaciónempírica, duda metódica, etc., rompiendo con la fidelidad a lo establecido.El pensamiento y las ciencias: La filosofía, que durante tantos siglos se habíalimitado al estudio de Aristóteles en su versión tomista y dado origen a laEscolástica, quedó desacreditada por completo cuando los filósofos del sigloXVII plantearon el problema de la duda y buscaron el por qué de todas lascosas. No bastaba ya la autoridad de los Padres de la Iglesia o el “magisterdixit” del Aristóteles indiscutible. Aparecieron los métodos de estudio basados en la observación y laexperimentación, que en muchas ocasiones mostraban palpablemente que losgrandes maestros de la antigüedad y del medioevo estaban en un error. Deeste modo se confió más en los datos proporcionados por la experiencia y elrazonamiento libre que en la autoridad de los pensadores famosos. 13
  14. 14. Por primera vez en muchos siglos la Fe y la Filosofía tomaron caminosdistintos y la Ciencia apareció como una entidad libre, puramente racional,objetiva, sin sentirse ligada al dogma ni a las creencias. Bacon (1561-1626) escribió un libro titulado Nuevo Órgano, en el cualexaltaba y explicaba lo que es la base del método de observación científico.Según él, era preciso observar atentamente a los fenómenos naturales parallegar a comprenderlos, pero aún así la observación no basta. Es preciso“experimentar”, o sea repetir el fenómeno variando las condiciones, hasta llegara conclusiones ciertas que únicamente la razón puede aquilatar en su certeza oen su error. El método experimental se introdujo así en oposición total almétodo deductivo propio de la Escolástica, en la cual el juego de los silogismosy las palabras, sustituía el contacto con la Naturaleza. La valiente tesis de Bacon, se vio completada por él y por el Discurso delMétodo de Descartes (1596 - 1650). Este caballero se había educado en unColegio de Jesuitas, donde había profundizado en las Ciencias Matemáticas.Cuando quiso extender sus conocimientos a otros campos, se dio cuenta queera muy frecuente equivocarse si se atendía a las enseñanzas de lasautoridades, método grato a la escolástica, pero también se confiaba en losdatos proporcionados por los sentidos, que a veces engañan. Entonces expusosu teoría de la duda metódica, por la cual debemos dudar de todo en principio yhasta que la Razón no llegue a demostrarnos la certeza o el error de lo quepensamos. Buscando un punto firme en que apoyarse, Descartes llegó a laconclusión de que este sólo puede ser la conciencia de la propia existencia:“Pienso, luego existo”, única afirmación axiomática de la cual no es posibledudar. Las figuras de Copérnico, Ticho - Brahe, Kepler y Galileo, citadas alhablar de Renacimiento, tuvieron sus continuadores en el siglo XVII, pero laciencia de aquel siglo está ocupada por las figuras geniales de: Leibniz yNewton en primer plano. Godofredo Guillermo Leibniz, era alemán (1646 - 1716) y estuvo muyinfluido por el pensamiento cartesiano. Sus conocimientos de matemáticas erannotables, y descubrió al mismo tiempo que Newton el cálculo infinitesimal. Estefue el motivo de una acre polémica entre ambos sabios, pues los dos seatribuían el sensacional hallazgo. Como filósofo, aportó la teoría de las mónadas, según la cual los átomoso mónadas, son sistemas de fuerzas cerrados y autónomos. Dios es la mónadaprimera, infinita y creadora de todo lo que existe y nuestro mundo es “el mejorde los mundos posibles”. Isaac Newton (1643 - 1727) fue un caballero inglés, eminentematemático, físico y astrónomo. Descubrió el cálculo infinitesimal al mismotiempo que Leibniz, pero su gran aportación al campo de la Ciencia, loconstituye la teoría de la gravitación universal, por la cual todos los cuerpos seatraen con una fuerza proporcional al producto de sus masas, e inversamenteproporcional al cuadrado de la distancia. Las teorías de Newton redujeron la tierra y el hombre a unas partículasinsignificantes en un espacio infinito poblado de innumerables soles. Tambiénson interesantes sus teorías sobre la luz que, según él, es un compuesto departículas inmateriales. Un hecho muy importante fue la creación de sociedades científicas. Seiniciaron estas con las llamadas “Academias de Linces” en Italia y de la que era 14
  15. 15. miembro Galileo, pero fueron los soberanos reinantes quienes impulsaron elprogreso científico llevados de un patriótico afán de que en sus estados lossabios tuvieran la adecuada protección. Carlos I de Inglaterra fundó la“Sociedad Real”; Luis XIV la “Academia de Ciencias” de París; BenjamínFranklin, en Norte América la “Sociedad Filosófica”, etc.La formulación científica: Gracias al pensamiento moderno, la filosofía seconvirtió en colaboradora de la ciencia. Desde este momento, no fue raroencontrar una persona que reúna la doble condición de filósofo y científico,como el caso de Galileo Galileo e Isaac Newton. La utilización concreta de la experiencia del investigador y mentalidadmatemática, fueron dos factores importantes de la ciencia moderna,considerados a la vez como dos de los temas filosóficos más tratados, dandolugar a dos de las más importantes escuelas filosóficas de la Edad Moderna: elRacionalismo, basado en los aspectos lógico - racionales del conocimiento; y elEmpirismo, que afirmó la validez absoluta de la experiencia en el ámbito delconocimiento científico - filosófico.Filosofía Moderna: La Corriente Racionalista se desarrolló en Francia yAlemania, y surgieron los grandes filósofos seguidores de Descartes, que sonMalebranche, Espinoza y Leibniz. Malebranche pretendió solucionar el problema de la comunicación de lassustancias materiales con las espirituales por medio de la “Teoría delOcasionalismo”, en virtud de la cual los seres, en su obra son merosinstrumentos de la Divinidad. Espinoza, judío holandés de ascendencia española, fue el defensor del“panteísmo” que identifica a Dios con la Naturaleza. El Creador, según él, estáinmerso en el mundo y repartido entre las cosas. Leibniz, matemático y físico eminente, quiso construir la ciencia única,para la cual inventó una escritura universal y quiso hallar un lenguaje nuevoque sustituyera a todos los hablados. Pretendió restablecer la unidad religiosade Europa, dividida a causa del protestantismo. Para explicar la diversidadcualitativa de los seres admitía la existencia de unas sustancias simples, las“mónadas”, cuyo atributo primario es la fuerza. Estudió también el problema delalma y del cuerpo, que marchan al unísono y descubrió la existencia delinconsciente psíquico. La Corriente Empirista apareció con Francisco Bacon, quien sólo admitiócomo verdadero aquello que confirma la experiencia. La experiencia es la únicafuente de conocimiento, para aprovecharla es preciso derribar ciertos prejuiciosllamados “ídolos”, que radican en la especial constitución de la mente humanacomo en la costumbre, la fuerza del lenguaje, el antropomorfismo, entre otras. Esta corriente se desarrolló en Inglaterra. No admite otra fuente deconocimientos que la experiencia y el testimonio de los sentidos. Con ellaaparecen otra serie de grandes filósofos como Locke, Berkeley y Hume. Locke, rechazó el supuesto de las ideas de las ideas innatas, y dijo queel alma llegaba al mundo como un papel blanco en el que los sentidos vanescribiendo todos nuestros conocimientos, por lo que estos se originan gracias 15
  16. 16. a la experiencia. La sensación y la reflexión son las únicas fuentes de todosaber. Berkeley redujo la realidad a meras creaciones de nuestro yo. Las cosasexteriores no pasan de ser simples suposiciones. “Lo real es lo que perciboahora, lo que no percibo es como si no existiera, pues para mí en estemomento no existe; por lo tanto, sólo existen las realidades”. Hume llevó al Empirismo a sus extremas consecuencias. Según él, larealidad, sólo es conocida en virtud de las impresiones que causen nuestrossentidos. Las ideas nada tienen que ver con la realidad, por lo que negó laexistencia del alma, por no ser un dato de experiencia. Sólo admitió losfenómenos o asociaciones de fenómenos y cayó en un escepticismodemoledor. Así, tenemos ya las dos nuevas corrientes que han de alimentar lafilosofía de la Edad Moderna; el Racionalismo cartesiano (predominio de larazón) y el Empirismo de Bacon (predominio de la experiencia).Racionalismo y Empirismo: Las elaboraciones filosóficas del siglo XVIIdifieren en varios aspectos y de manera importante de las ideas delpensamiento renacentista. Debido a que el Renacimiento negó lospresupuestos de la ideología medieval, se separan de éste tratando deencontrar en vano para el pensamiento. La filosofía del siglo XVII supo buscaresos nuevos métodos que facilitaron a los pensadores una gran creatividad. El Racionalismo construye la filosofía con el uso exclusivo de la razón,mediante deducciones sistemáticas, sacadas de unos principios que seconsideran evidentes. El Empirismo, es el sistema que fundamenta la verdad de losconocimientos filosóficos en la experiencia. Ninguna afirmación es válida, sinoestá comprobada por la realidad.Laicización: En el transcurso de esta nueva filosofía se propusieron trescondiciones fundamentales que, posteriormente resultaron decisivas: lalaicización (liberación de las costumbres respecto a la influencia religiosa), laextraoficialidad (liberación e independencia de los comportamientos respectode la tutela imperial) y la sustitución del latín por los idiomas de las distintasnacionalidades. Los filósofos importantes dejaron de ser clérigos y sus enseñanzasdejaron de estar respaldadas por las instituciones políticas y por la Iglesia,llegando al pueblo por medio el idioma nacional. La Edad Moderna no prescindió totalmente de la Teología y laMetafísica, disciplinas implementadas en la Edad Media, llegando incluso aplantear nuevos proyectos metafísicos como el panteísmo de Spinoza, aunquela Teoría del Conocimiento fue su ámbito de interés principal.La imagen de Dios en la conciencia moderna: Grandes cristianos modernosintentaron cambiar la Fe con el Saber, construir la filosofía cristiana, lo que nosospecharon es que sus propias construcciones conducirían a menudo alateísmo. 16
  17. 17. Frente al avance de la Modernidad, se produce un “atrincheramiento” delas Iglesias Católicas y Protestantes. La acentación del valor del mundo y del hombre hace que Dios pase asegundo término. El hombre moderno, comienza a ver de otro modo larealidad, desaparece en el hombre el sentido de dependencia y ésta pone entela de juicio la vida religiosa. Frente a esta autonomía del mundo y del hombre, la teología protestantereacciona diciendo que Dios es impenetrable para la Razón. La ciencia explicacada vez más fenómenos que antes se los ligaba estrechamente con Dios.Ligada al desarrollo científico y al mecanicismo aparece la idea de Dios, comola del impulsor de una máquina. Pero la obra no sería perfecta si tuviera queintervenir permanentemente. En otra corriente del espíritu moderno, Dios y el mundo se acercan hastallegar a constituir una unidad; “Dios está en el mundo y el mundo está en Dios”. El Ateísmo se ha ido preparando durante siglos. Se comienza a pensarque Dios es una idea ilusoria del hombre. Este, lleno de limitaciones, proyectaen su Dios lo que él mismo desea ser. El siglo XIX, desemboca frecuentemente en un enfrentamiento entrehumanismo y religión. El ateísmo era simplemente una alternativa de la EraModerna. En esta era la cultura adquiere autonomía frente a lo religioso.DESCARTES, RENATO: (1596 – 1650) Nació en La Haye (Turena). Su padre,Joaquín Descartes, era consejero del Parlamento de Rennes. Su madre, JuanaBrochard, de la Coussaye, murió en 1597. Quedó huérfano muy niño y al cuidado de un tutor Miguel Ferrand, el cual lo envió en1606 al Colegio de La Flèche, “una de las más célebres escuelas de Europa”, regentado por losJesuitas y fundado dos año antes por Enrique IV. Fue buen estudiante. Acababa de comenzar la guerra de los Treinta Años y, deseoso deconocer mundo, se alistó en 1617 como voluntario a sus expensas en elejército protestante de Mauricio de Nassau, aliado de Francia contra España. Es innegable el contacto de Descartes con la Escolástica. En La Flèchese cursaban tres años de filosofía que comprendían lógica, física, matemática,metafísica y moral. Descartes pudo conocer las obras de Toledo, Fonseca, losConimbricenses, Suárez y Santo Tomás. Pero desde su juventud su actitud fuepoco favorable hacia la Escolástica con la cual rompe desde su obra mástemprano que es la Regulae ad directionem ingenii. De ella dice: “esta cienciada los medios de hablar de todas las cosas con apariencias de verdad y dehacerse admirar de los menos sabios”. No obstante, conserva los temasgenerales y la terminología escolástica. Habla de sustancia, esencia,existencia, accidente, modos, causas, formas, extensión, ideas, pensamiento,persona, etc. Sin embargo, el sentido que les da es muy distinto y equívoco enla mayor parte de los casos. Pudo conocer algunas obras de San Agustín ya desde sus años de LaFlèche. Cabe también que se inclinara hacia el agustinismo como relacióncontra el escolasticismo cursado en el colegio. Hay muchas doctrinascartesianas que parecen inspiradas en otras semejantes de San Agustín: elprocedimiento de la duda como medio para superar el escepticismo y llegar a lacerteza, que San Agustín utiliza contra los académicos y Descartes contra loslibertinos; las ideas innatas, el cogito, ergo sum, como certeza fundamental,Dios y el alma como objeto principal de la filosofía, la prueba de la existencia 17
  18. 18. de Dios por la idea innata de lo infinito, etc. Sin embargo, a pesar de habercoincidencias muy notables en la letra, el sentido y sobretodo el espíritu deesas doctrinas es esencialmente distinto. Los estoicos eran muy leídos en aquel tiempo (Justo Lipsio, Guillermo deVair). Es fácil señalar en Descartes numerosos elementos estoicos: lospneumas o espíritus vitales, la localización del alma en el cerebro, su moralprovisional, etc. Algunas de esas doctrinas pudo haberlas tomado de suscontemporáneos. Menos influencia ha tenido el neoplatonismo. La de Plotino es pocoverosímil, y en cuanto a los neoplatónicos renacentistas, Descartesmanifestaba más bien desdén y antipatía hacia los “novatores omnes”, y hastase irritaba cuando alguno aludía a que se hubiera inspirado en ellos. Conoce latesis de Nicolás de Cusa sobre la infinidad del mundo, pero no la acepta. Más concreta es la influencia en Descartes de algunos hombres deciencia de su tiempo, como Claudio Mydorgue, Isaac Beeckman, Stevin, etc.con los cuales trató personalmente o mantuvo correspondencia. Descartes tiene viva conciencia de la novedad de su método. Piensaque todas las tentativas anteriores a él habían sido poco menos que estériles, yse decide a prescindir de todas las opiniones que hasta entonces habíaaceptado y emprender por propia cuenta la labor de edificar una filosofía. Secree en posesión de un “inventum mirabile” que le permitirá levantar el edificiofilosófico desde sus cimientos con una robustez que no sólo será capaz deresistir la duda y los ataques de los escépticos, sino que se impondránecesariamente y sustituirá a todos los anteriores. Cree haber abierto a lafilosofía un camino nuevo e ignorado hasta entonces, que conducirá a laverdad y producirá una ciencia sólida y esencialmente práctica, que hará a loshombres “maîtres et possesseurs de la nature”. Es absolutamente original en pretender deducir, con rigor matemático,toda la filosofía y toda la realidad, tomando como punto de partida una ideainnata, clara y distinta, que en principio era solamente el Cogito, aunquedespués se vio obligado a ampliarla con las de lo perfecto e infinito y de laextensión. Era un procedimiento nuevo, que a ningún filósofo se le habíaocurrido hasta él.Desarrollo Doctrinal: Descartes terminó sus estudios en La Flècheconvencido de que el edificio de la filosofía estaba por construir. Poco o nadahabía de aprovechable en la labor de los filósofos antiguos. Abandonó variosaños los estudios, dedicándose a “leer en el gran libro del mundo”. Apenasconservó la estima de las matemáticas, por su valor práctico y el rigor de susdemostraciones, cuya certeza y exactitud se basan en que “versan acerca deun objeto tan simple y libre de toda incertidumbre que pueda provenir de laexperiencia, y porque consisten nada más que en deducir consecuencias por larazón”. Desde entonces, data su estima del método matemático como el másseguro y exacto, porque prescinde de la experiencia de los sentidos y porrigurosa deducción racional. Su primer proyecto fue el de una ciencia general matemática, perorestringida a las ciencias de la cantidad continua y discreta. El hallazgo delfundamento es un “invento admirable” (10 de noviembre de 1619). El inventoparece referirse en primer lugar a la geometría analítica en cuanto que el 18
  19. 19. método matemático podría aplicarse a todas las realidades físicas, lo cualpermitiría interpretar todos los fenómenos físicos bajo un aspecto matemático.Con esto la ciencia física no dependería de la contingencia y mutabilidad de losseres materiales, ni de la experiencia falaz de los sentidos, sino solamente dela razón, adquiriendo un grado de certeza idéntico al de las matemáticas. Deesta manera se lograría la unidad de las ciencias físicas y se constituiría lasabiduría que procura “el bien del hombre”. Una vez convencido de que la certeza y seguridad de las matemáticasprovienen de su método deductivo rigurosamente aplicado, se propusoextenderlo no sólo en la física, sino a todas las ciencias en general. El idealcartesiano de ciencia se asienta sobre la base de su concepto de ideas claras ydistintas. Todo consiste en hallar una certeza primitiva inconmovible, una ideaclara y distinta, de la cual pueda sacarse por deducción toda la filosofía. No setrata de extender a todas las ciencias un método que solamente tieneaplicación exacta a las realidades dotadas de cantidad, sino de tomar pormodelo a las matemáticas en sus procedimientos rigurosos para pasar de loconocido a lo desconocido. Para ello es necesario un orden. Previamente hayque fijar los datos ciertos de que podamos disponer, y buscar el más sencillo yevidente que sirva para introducirnos en el problema. Una vez hallado, hay queproseguir la investigación tratando de relacionar con él todos los demástérminos de la cuestión. El ideal sería una unidad de ciencia, de método y de certeza. La cienciaes una, aunque verse acerca de diversos objetos. La naturaleza humana esesencialmente una, y uno es también el entendimiento que produce la ciencia.De la misma manera, tampoco se multiplican las ciencias, aunque elentendimiento considere diversos objetos. Siendo una la ciencia y formando unsolo cuerpo sus distintas ramas, a todas deberá corresponderle un mismométodo, tanto a las matemáticas, como a la física o a la metafísica. Y como elmétodo más seguro y exacto es el matemático, éste deberá ser el preferido. Toda la razón de ser del método cartesiano estriba en su concepto de larealidad y de la ciencia. El método , o “Filosofía primera”, no será más que unmedio, un camino para llegar al fin que se propone. De ese método infalible esdel que debió hablar al cardenal De Bérulle, el cual hizo ver su responsabilidadcomo cristiano y su obligación de emplearlo en la misión apologética dedemostrar irrefutablemente las verdades fundamentales de la religión cristiana,la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, contra los “libertinos”.Propósitos: Una vez en posesión de su método, Descartes se proponeconstruir un edificio filosófico, firmemente asentado sobre fundamentos ciertose inconmovibles. Su desengaño de la filosofía escolástica, al terminar susestudios en La Flèche, no hizo más que acentuarse a lo largo de su vida. En1637 escribe: “Nada diré de la filosofía sino que, viendo que ha sido cultivadapor los más excelentes ingenios que han vivido desde hace muchos siglos yque, sin embargo, no se encuentra todavía en ella ninguna cosa de la cual nose dispute, y que, por consiguiente, no sea dudosa, no tenía yo bastantepresunción para esperar encontrar allí nada mejor que los otros. Asimismo,considerando cuántas opiniones diversas puede haber acerca de una mismamateria, mantenidas por gentes doctas, siendo así que nunca puede haber másde una que sea verdadera, yo reputaba casi como falso todo cuanto no era 19
  20. 20. más que verosímil”. Ninguna de las filosofías antiguas podía ser aprovechadaíntegramente. Por esto le pareció preferible prescindir de todas y emprenderpor su cuenta la labor gigantesca de “regalar al mundo una filosofía”. La causa principal del fracaso de todos los filósofos anteriores consisteen que no habían sabido hallar un método adecuado. Descartes no se propuso redactar una enciclopedia filosófica completa,lo cual le parecía imposible y sobre todo inútil, sino ante todo disciplinar lainteligencia para disponerla a la investigación de la verdad en cualquiermateria. Para filosofar no es necesario estar dotado de una inteligencia genial.Basta un ingenio corriente, el cual, con ayuda de un buen método, puede darmejores resultados que los mayores talentos. Hay que eliminarimplacablemente todo conocimiento incierto o sujeto a controversia y todocuanto pueda enturbiar la claridad de la visión intelectiva. Descartes aspira antetodo a la sencillez y a la claridad, prescindiendo de cuestiones inútiles y deproblemas insolubles. Descartes no se propone elaborar una ciencia puramente especulativa,sino esencialmente práctica. Se recluye en su interioridad para encontrar elmétodo y los fundamentos sólidos de la ciencia. Pero, una vez hallados, aspiraa dominar la realidad física hasta convertir al hombre en “maître et possesseurde la nature”. La filosofía es como un árbol, “cuyas raíces son la metafísica, eltronco la física, y las ramas que salen de este tronco son todas las demásciencias, que se reducen a tres principales: la medicina, la mecánica y lamoral…, que es el último grado de la sabiduría”. De lo cual tenemos que lafilosofía es “el conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre puedesaber, tanto para la conducta de su vida (moral), como para la conservación desu salud (medicina), y para la invención de las artes (mecánica)”. Descartes nose contenta con un conocimiento puramente teórico y especulativo. A diferenciade la filosofía abstracta anterior, la suya es dirige a lo concreto, a la sabiduríade la vida y al dominio del mundo. “Savoir pour pouvoir, pour prevoir”. “Yaunque yo no haya tratado de todas las cosas, lo cual es imposible, piensohaber explicado de tal modo todas aquellas cosas de las que he tenido ocasiónde tratar, que aquellos que las lean con atención tendrán razón paraconvencerse de que no hay necesidad de buscar otros principios fuera deaquellos que yo he establecido para llegar a todos los conocimientos más altosde que es capaz el espíritu humano”. De sus principios es posible “deducir elconocimiento de todas las demás cosas que hay en el mundo”.El método: Preocupación: A mediados del siglo XVI comienza a sentirsevivamente la necesidad de un orden, de una disciplina y un método en elestudio de la filosofía y la teología. En Descartes, la preocupación por el método se convierte en verdaderaobsesión. Todo el buen resultado depende del método. No basta tener talento,sino que lo principal es saber emplearlo bien. Aspira sinceramente a llegar a la verdad y a una certeza absoluta en laciencia. Se propone realizar una construcción filosófica sólida, evitandocuidadosamente toda causa de error y de incertidumbre. Quiere tambiénahorrar trabajo inútil, y busca un camino fácil, sencillo y accesible a todo, que lepreserve del error y le lleve de una manera segura y necesaria a la posesión dela verdad. 20
  21. 21. En busca de una idea clara y distinta: Descartes aspira a asentar el edificiode la filosofía sobre una base inconmovible, de tal solidez que resiste incluso laduda más radical de los escépticos, y cree poder conseguirlo siguiendo unmétodo estrictamente racional y deductivo. Para ello lo primero que necesita esun punto de partida incontrovertible, un principio firme, cierto, seguro, unaverdad primaria indudable, una idea que le sirva para deducir de ella todas lasdemás de una manera infalible. Esa idea debe ser: a) Clara: la claridad es lapresencia y manifestación de una idea en la inteligencia que la intuye. b)Distinta: la distinción consiste en su separación respecto de otras ideas. Unarepresentación mental no debe contener nada que pertenezca a otras. c)Simple: las “naturae simplices” se contraponen a las “naturae compositae”.Vienen a ser los indivisibles del conocimiento. Son las “cosas más simples ymás fáciles de conocer”, cuyo conocimiento es tan neto y distinto que lainteligencia no puede dividirlas en otras muchas conocidas más distintamente.d) Evidente: los primeros principios en el orden intelectual deben ser conocidospor sí mismos. A la simplicidad va unida la perfecta inteligibilidad. Las ideas onaturalezas simples se entienden solamente por el hecho de percibirlas; y lascompuestas, descomponiéndolas en sus elementos simples. e) Intuitiva, f)Indudable, g) Innata.Precauciones previas: Descartes se propone eliminar previamente todas lasfuentes posibles de error y de incertidumbre. Conserva la división aristotélicade las facultades del alma: sentidos exteriores, sentido común, memoria,imaginación (todas estas funcionan en virtud de la unión del alma con elcuerpo) y entendimiento. Hay una doble memoria, sensitiva e intelectiva. La primera depende dela imaginación, la cual está ligada a imágenes procedentes de la máquinacorpórea. Solamente el entendimiento es espiritual y puede funcionarseparadamente del cuerpo. La causa principal de nuestros errores proviene de los sentidos y de laimaginación. Desde la infancia, en la cual vivimos bajo el dominio de lossentidos hemos adquirido muchos prejuicios y es necesario eliminarlospreviamente si queremos llegar a la verdad y a la certeza. Descartes no parte de la realidad de las cosas para llegar a la idea, sinode la idea para llegar a la realidad. De la unidad de la idea intentará llegar a lamultiplicidad de las cosas. Después de haber demolido previamente por mediode la duda todo el edificio de sus certezas anteriores y de haber descalificadoel testimonio de los sentidos, intentará una reconstrucción puramente interna,mental, ideal. Su filosofía no arranca del testimonio de los sentidos (Empirismo,Realismo), sino que, prescindiendo de ellos, tratará de construir la realidadsolamente con su razón (racionalismo, idealismo). Dando por resultado unafilosofía a puertas cerradas, puramente interna, subjetivista e inmanentista,confinada en un fenomenismo idealista, buscando la certeza exclusivamente enla claridad de las ideas. Distingue tres clases de ideas: adquiridas, artificiales ynaturales o innatas. 21
  22. 22. La duda, instrumento para llegar a la certeza: Para emprender el procesodeductivo de elaboración de su filosofía, Descartes necesita a toda costa unpunto firme de partida, una idea clara y distinta que le sirva de verdad y fuente. Prescinde del testimonio de los sentidos y de la imaginación,descalificándolos en cuanto fuente de certeza, pero confía firmemente en larazón y su veracidad. El no duda por dudar, sino para asegurarse aún más en la verdad quecree poseer. Su aspiración es llegar a una certeza absoluta, a una verdadinconmovible, capaz de resistir todos los ataques de los escépticos y que lesirva como fundamento para edificar toda su filosofía. La duda no es un fin ensí mismo, sino un medio para llegar a la verdad y un instrumento para elaboraruna filosofía sólidamente construida.Interpretaciones de la duda cartesiana: Duda es la suspensión de juicio antedos términos contradictorios. Hay varias clases de dudas: Positiva, cuando porambas partes hay razones que impiden asentir a ninguna; Negativa, cuandopor ninguna hay razones suficientes; Universal, cuando se extiende a todo;Parcial, cuando su alcance se limita solamente a algunas cosas; Real, cuandono existe asentimiento; Ficticia, cuando realmente hay asentimiento perofingimos suspenderlo; Metódica (denominación que nunca empleó Descartes),la cual puede ser real o ficticia, pero se emplea como procedimiento para llegara cerciorarnos de la verdad.. Hay que someter a la duda todos nuestros conocimientos, sensitivos eintelectivos, incluso las proposiciones matemáticas. La duda cartesiana es positiva, porque busca razones positivas paradudar. La duda cartesiana es voluntaria y ficticia en su intención, pero real ensus efectos. Pero, de hecho, la duda cartesiana es tan eficaz para destruircomo ineficaz para construir. Su eficacia destructora se ve por sus efectos.Resultado de la duda: el “Cogito, ergo sum”: Después de haberseesforzado por dudar de todo, Descartes se encuentra finalmente ante unacerteza que resiste todos sus ataques, y de la que es imposible dudar. Es laconciencia simultánea del hecho de su pensamiento y de su propia existencia.Ha podido dudar de todo, pero no puede dudar de que piensa, y, por lo tanto,de que existe. Es cierto que para dudar hace falta pensar, y para pensar esnecesario existir. Aunque me engañe, y aunque todo sea falso, tengo queadmitir que yo, que me engaño al pensar, soy algo y no nada. Por lo tanto, laexistencia real de mi yo, como sujeto que piensa, es absolutamente cierta.“Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum)”, es una certeza y una verdadinconmovible.Orden de la Filosofía: Para filosofar bien es necesario pensar ordenadamente.Los resultados obtenidos hasta ahora con la aplicación de la duda universalson: una certeza fundamental (yo existo), y una cualidad esencial de ese yoexistente (yo pienso). A Descartes no sólo le interesa el existo sino 22
  23. 23. principalmente el pienso, pues en éste es donde fundamentará su concepto delpensamiento como esencia del alma, base de su psicología. Descartes debería deducir rigurosamente todas las verdades de laFilosofía, partiendo de la intuición del hecho en su existencia como serpensante.La sustancia: La sustancia es el sujeto inmediato de cualquier atributo del quetengamos una idea real. Descartes pone el acento en la existencia, mientrasque la escolástica pone como constitutivo de la esencia sustancial, no la simpleexistencia, sino el modo de existir (in se), a diferencia del accidente, quetambién puede existir, pero in alio. Descartes no procede de la realidad a la idea, sino a la inversa. Parte de la idea(esencia objetiva) para dar el salto a la realidad existente.La persona: Una consecuencia de la identificación de ser, alma y pensamientoes que la persona se reduce a la unidad de conciencia. Es el acto por el cualpensamos, queremos y sentimos, y en el cual se unifican los diversosfenómenos que experimentamos. Hay tantas personas, como concienciasdistintas.Idea cartesiana de Dios: “Con el nombre de Dios, entiendo una sustanciainfinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, y por lacual yo mismo y todas las cosas que existen (si es verdad que algunasexisten), hemos sido creados y producidos”. Dios es una cosa que piensa y quetiene en sí la idea de todas las perfecciones. Es la primera Idea, que no escausada por nadie ni necesita de otra idea para ser explicada, mientras quetodas las demás ideas son causadas y se explican por la idea de Dios.Descartes quiere decir que Dios es la suprema realidad, en la cual el pienso yel existo se identifican plenamente y con la máxima perfección.Pruebas de la existencia de Dios: Las pruebas cartesianas proceden en elsupuesto de que poseemos la idea innata, clara, distinta y objetiva, aunqueinadecuada, de Dios; o sea, de lo perfecto e infinito. La idea de lo infinito essimple, primaria, positiva y anterior, lógicamente a la de lo finito, que essecundaria, compuesta y negativa. La idea de Dios es más clara y distinta.Pero, por orden de evidencia, la primera es la de Cogito, ergo sum; siguedespués la de lo perfecto e infinito (Dios), y por último, la de la extensión.Descartes está convencido de que “la existencia de Dios es mucho másevidente que la de las cosas sensibles”. Descartes propone tres argumentos de la existencia de Dios:1. Por la idea de Dios en sí mismo.2. Por la causa de mi idea de lo perfecto e infinito.3. Dios, causa perfecta de mi ser imperfecto.Estos tres argumentos se pueden reducir a uno: “Considerar su idea de loperfecto e infinito” 23
  24. 24. Atributos de Dios: Dios es el ser en el cual se hayan todas las perfeccionesen el máximo grado que podemos concebir. Su esencia consiste en la unióníntima de todos sus atributos. Produce libremente las cosas por un acto de su voluntad omnipotente.No hay “verdades necesarias” independientes de Dios, porque nada hayanterior ni superior a Él, todo depende de su voluntad.Dios, garantía de veracidad: La demostración se desarrolla en cuatroproposiciones:1. Dios es un ser perfecto (por la prueba de su existencia).2. Un ser perfecto no me puede engañar.3. Todo cuanto hay en nosotros viene de Dios; por lo tanto, también nuestras ideas claras y distintas (el ser perfecto es la causa Universal).4. Las ideas claras y distintas son, otras tantas afirmaciones divinas en mí. Luego toda idea innata, clara y distinta es verdadera, pues está garantizada por la veracidad de Dios.IGLESIA Y MODERNIDADLa abolición del hombre, una falsificación del cientificismo: El problemamoral de nuestra época, consiste en que se han cortado los puentes que launían con esa evidencia original. El hombre sería captado de modo exhaustivocon la misma precisión que la materia. Psicoanálisis y sociología son lasmodalidades fundamentales para llevar a cabo este postulado. A decir verdadel hombre sometido a tales métodos de conocimiento no es más hombre enabsoluto. El fin de la evolución es la supervivencia y el mejoramiento de lasespecies; las reglas para conseguirlo constituirían las únicas formas morales.El proceso que, de no ser tenido bajo control, abolirá al hombre. Tenemos que aprender de nuevo que las grandes conquistas morales dela humanidad son igualmente razonables y verdaderas que las adquisicionesexperimentales en el campo de las Ciencias, de la naturaleza y de la técnica.La responsabilidad de la fe para con la sociedad y el mundo: Está en juegoni mas ni menos, saber si nosotros como creyentes tenemos derecho deesperar y, en tal caso, en que consiste precisamente el contenido de nuestraesperanza. Muy importante resulta comprender la correcta unidad de los dostestamentos. La auténtica comprensión de esto radica en que, el acto quedecide la eficacia de Moisés no consiste en la liberación de Egipto, sino en laentrega de la ley sobre el monte Sinaí. El pueblo de Israel es liberado y llega aser nación libre y soberana solo porque se ha convertido en una comunidad dederecho en torno a la ley de Dios, la no libertad es la ausencia de ley y dederecho. 24
  25. 25. Verdadera justicia, justo derecho solo pueden surgir cuando elverdadero Dios es auténticamente reconocido; y así también, el hombre seconoce de veras a si mismo, y en ese reconocimiento de Dios reordena su seren la comunión. Jesús sufre por la injusticia. El no opone a la injusticia una nuevainjusticia, sino que la asume en su sufrimiento y así le fija su límite; el latransforma desde adentro. Una interpretación política de Jesús que lo convierta en un rebeldefracasado, no capta en absoluto su verdadera fisonomía. La fe en él traspasa elámbito social y político. La fe abarca en sí lo social, no en la forma de un simpleprograma partidista, lo social está presente en la fe. Porque se no ha dado esta esperanza, experimentamos el valor, a pesarde todas las incongruencias, para retomar siempre de nuevo la lucha por unorden de justicia, que es el alma de la libertad y levanta un dique contra latiranía de la injusticia.Creer es razonable: La fe no consiste en darse por derrotado en lo racional,consiste en retraerse en lo irracional. Tampoco es la fe una expresión decansancio o de fuga, sino afirmación valiente del ser y apertura hacia lagrandeza y la complejidad de lo real. El misterio tal como lo alcanza la fe, no es lo irracional, sino la máximaprofundidad de la razón divina que nosotros, con nuestra débil vista, noestamos en condiciones de penetrar. Todo lo que existe es racional en suorigen porque procede de la razón creadora. La fe enseña que el espíritu es el creador de todas las cosas, que llevandentro de sí una razón que no procede de ellas mismas, la razón creadora. La época moderna se caracteriza por un singular tira y afloja entreracionalismo e irracionalidad. La fe salva a la razón, y la protege de lastentativas de reducirla a lo que tan solo puede verificarse la experiencia. Una religión que no sea más que un instrumento para alcanzardeterminados objetivos se rebaja al igual que una religión que no pueda actuarmas que como un puro sentimiento. No se salva a la fe achicándola; de estamanera solo se consigue malvenderla. Ella adquiere significación únicamentecuando se le reconocen todas sus potencialidades, entonces lejos de sernosotros los salvadores de la fe, es ella nuestra salvadora. El prestigio de la idea de Europa hoy día se ha empañadoconsiderablemente. En otros tiempos Europa había sido la expresión apta paraindicar lo que unificaba. Así, en la segunda posguerra, la idea de Europa hademostrado ser una positiva energía moral, posibilitó un orden de paz entre losque otrora habían sido enemigos. También poderío económico. Europa unpalabra de hermandad y de paz. Este aspecto de la fisonomía europea pide en la actualidad sernuevamente considerado, cuando incluso se han abierto las puertas queseparaban al este del oeste. La común razón moral y política exige que los límites se vuelvan lugaresde encuentro y de intercambio y no puedan ser mas un símbolo en armas de laafirmación absoluta del principio de nacionalidad. Uno de los factores que desde hace un tiempo han puesto en duda lavalidez del ideal europeo consistió en que esta idea se fue diluyendo cada vez 25
  26. 26. más en una mentalidad puramente economista, que amenaza con provocar unachatamiento de las almas. Es un hecho que la ayuda económica no dio por resultado el crecimientogradual de mundos vitales con fisonomía totalmente distinta de la nuestra. La exportación del “Made in Europa y del Made in USA” fue sin duda unéxito para los países productores, pero empobreció a los destinatarios, creandorencor y desolación. Con la conquista de América la idea de Europa en su “extensión”muestra ser un ideal de reconciliación y hermandad pero por otro lado, vaacompañada de una pretensión de dominio y de un poder económico.Actualmente oscila entre esos dos polos.La afirmación unilateral de la razón instrumental y la destrucción del“ethos”: El ideal de Europa fue elaborado al día siguiente de la segundaguerra mundial y intentó la integración y cooperación entre las naciones. Por mas que el nacionalismo haya nacido en Europa no ha quedadototalmente atrás, el hecho de que sea la tentación característica del momentoque estamos viviendo. El marxismo pareció reemplazar la perdida fe cristiana con una dinámicade la esperanza que se había desarrollado en una especie de religiónpostcristiana. Ninguna estructura política o forma de civilización puede creerse eterna.Aún Europa, aún la civilización europea puede perderse para siempre. Nadieestá en condiciones de construir la forma perfecta y definitiva del hombre y dela sociedad. La convicción de que al influir en las leyes que guían el curso de lahistoria se pueda finalmente construir algo que se asemeje a un paraísoterrestre , es enemiga de la libertad. “Siempre transformó al estado en un infierno el hecho de que el hombrehaya querido transformarlo en un paraíso”. 26
  27. 27. CONCLUSIÓN Finalizado nuestro trabajo de investigación, podemos afirmar quenuestros objetivos fueron cubiertos y nuestras expectativas, satisfechas. En el Medioevo, se produce la Revelación hecha por Dios en Israel, lacual establece que sólo existe un sólo Dios creador que nos da el Ser y al queamaremos por sobre todas las cosas; naciendo así la Filosofía Cristiana otambién conocida como Teología. En esta época, era notable el poder sobre lasociedad que tenía la Iglesia, marcando los cánones de la moralidad. Así como la Edad Media fue una constante visión de Dios y unainterpretación de la vida como renuncia y preparación para la muerte, elRenacimiento fue un amor extremado a la vida terrena, a la belleza y a laNaturaleza. Las características del Renacimiento abrieron paso a la Edad Moderna,la cual poseyó cualidades desligadas del dogma y las creencias religiosas. Apartir de este momento, todo girará en torno a las dos corrientes quecaracterizan a esta época: Racionalismo y Empirismo. El recorrido de la Edad Media a la Edad Moderna por vías delSecularismo, nos demostró la gran influencia de Dios y de la Iglesia a lo largode la historia del hombre. 27
  28. 28. ANEXOSAN AGUSTÍNLa vida y la persona: San Agustín es una de las figuras más interesantes delcristianismo y de la filosofía. S u personalidad original y rica deja huellaprofunda en todas las cosas donde pone mano. San Agustín es hijo de aquella África romanizada y cristianizada de sigloIV, sembrada de herejías, donde conviven fuerzas religiosas diversas,animadas de una pasión extraordinaria. Nace en Tagaste, Numindia, en el año345. En su ascendencia encuentra dos influencias distintas: su padre, Patricio,magistrado pagano, hombre violento, bautizado solo al morir; su madre Mónica,canonizada por la Iglesia, mujer de gran virtud y hondo espíritu cristiano. Aurelio Agustín estudió muy joven en Yagaste, en Madavo y luego enCartago, a los 17 años. En esta época se enamora de una mujer, y de su uniónnació el hijo Adeodato. También en ese tiempo encuentra Agustín por primeravez la revelación filosófica, leyendo el Hortensio, de Cicerón. Desde entoncesadquirió consciencia del problema filosófico y el afán de verdad ya no había deabandonarlo hasta la muerte. Busca la Escritura, pero le parece pueril, por lotanto busca la verdad en la secta Maniquea. En Cartago enseña retórica y elocuencia, se dedica a la astrología y a lafilosofía. Luego marcha a Roma, y de aquí a Milán donde encuentra al granobispo San Ambrosio, a quien escucha asiduamente y que contribuyó tanto asu conversión en el año 386. Desde este momento su vida es otra y se dedica íntegramente a Dios ya su actividad religiosa y teológica. Se bautiza por manos de Ambrosio y sedispone a volver a África . Antes de salir de Italia es consagrado obispo de estaciudad. Muere en Hipona en agosto del año 430.Obras: Las obras más importantes son las referentes a la dogmática y a lateología y las que exponen su pensamiento filosófico. Sobre las siguientes:Confesiones, en libro antográfico de altísimo interés filosófico; la Ciudad delAmor, es la primera filosofía de la historia; además los Soliloquia, De trinitate,De ordine, etc. San Agustín recoge una serie de doctrinas helenística de Plotino yPerfidio; a Platón y a Aristóteles los conoce muy poco y por vía indirecta,mucho más a los estoicos, epicúreos, académicos y Cicerón. Este caudal tanimportante de filosofía va a tomar por primera vez contacto con el cristianismo ycon la Edad Media través de Agustín. Pero adopta generalmente lasaportaciones de los griegos a las necesidades filosóficas de la dogmáticacristiana, logrando un paso gigantesco en la fijación de los dogmas. Así, SanAgustín se convierte en el más importante de los Padres de la Iglesia latina. Suobra filosófica es una de las fuentes capitales de que se ha nutrido lametafísica posterior. 28
  29. 29. Verdad: Es el punto de partida del pensamiento de San Agustín. San Agustín propone un determinado concepto de verdad. La verdad entodo caso debe ser interna y necesaria. Lo mismo que Platón, llega al conceptode verdad en su sentido ideal pasando por la matemática. De este modo SanAgustín se ha adelantado no solo al ”cogito ergo sum” cartesiano, sino tambiéna la Teoría de Hume sobre el valor de hecho y verdades de razón.Fuente de verdad: No ha de considerarse superflua la experiencia sensible,pero la decisión sobre el valor entero y necesario de la verdad no tieneciertamente en ella su base. San Agustín encuentra la verdad en el espíritu delhombre. ”No busques afuera”. Vuelve hacia ti mismo. En el interior del hombrehabita la verdad. Y si hallas que tu propia naturaleza es mudable, trascendentea ti mismo. Para San Agustín el espíritu no es independiente sino que estaesencialmente unido y como adherido a algo superior a el, ”todo cuantoentendimiento encuentra ser verdadero, no se lo debe a si mismo”, el discursode la mente no crea la verdad, la encuentra. El Padre de la Iglesia tiene unaoriginalísima y peculiar pasión en este punto (Teoría de la iluminación o de lairradiación). Agustín concibe una iluminación mediante la cual la verdad seirradia desde Dios sobre el espíritu del hombre. No se trata de una iluminaciónsobrenatural, sino de algo natural. Para la palabra “iluminación” pudo ofrecerlea su Agustín la Sagrada Escritura, que designa a Dios como la luz que iluminaa todo hombre que viene a este mundo; también Platón para quién la idea delbien hace visible todas las verdades. No es acertado decir que Agustín por víaa filosófica, elevado por su fervor religiosos, recurriera de golpe a Dios para darcon ello solución al problema epistemológico. Es aquella manera de pensarplatonizante que siempre lo detrás de lo imperfecto la que opera en el fondo desu espíritu y la que le hace ver detrás de toda verdad, que no es más queverdad participada, la verdad absoluta ; lo mismo que vio Platón el bienabsoluto en todos los bienes particulares. También Agustín admite ideas,reglas y razones eternas que explican y fundan todo ser de verdad. En su luzse realiza nuestro encuentro con el mundo, lo vemos, lo pensamos loentendemos. Solo que esas razones e ideas no las tiene la mente humana ensí como cosas propias, sino que pertenecen a un ulterior y más hondofundamento, al espíritu de Dios.Esencia de verdad: Generalmente se tiene la verdad por cualidad del juicio yse pone su esencia en la conformidad de nuestro enunciados con la efectivarealidad del objeto(verdad lógica) Agustín conoce también esta verdad lógica yde ella parte ante todo en sus reflexiones. Pero luego queda relegada segundoplano para dejar en toda su luminosidad lo que es propiamente el fundamentode la verdad: las ideas y razones eternas en le espíritu de Dios. La verdadcoincide con ellas, y ellas son las que constituyen el auténtico ser y esencia dela verdad, Y puesto que estas ideas son de Dios, puede decirse que Dios es laverdad. 29
  30. 30. Ideas de las conceptos o conceptos de las ideas: Dios: El problema de la verdad coincidente inmediatamente con el problemade Dios ¿Existe? ¿Qué es?Existencia de Dios: Esto es cosa clara para Agustín y los demás padres. Noobstante aduce sus propias pruebas para la existencia de Dios, una de lascuales es la prueba neológica la más característica. El razonamiento es elsiguiente: el hombre descubre en los actos de su vida espiritual, en el querer enel pensar y en el sentir, verdades eternas, inmutables y necesarias. No estánen el espacio ni en el tiempo; no son nada de hombre perecedero, sino que serevela aquí dentro del hombre otro ser humano y supertemporal. Detrás detodo lo imperfecto encontramos lo perfecto, detrás de lo relativo encontramos loabsoluto, detrás de lo humano, lo trascendente. Sencillamente por esta víatocamos a Dios. Dios es mirado como lo perfecto sin lo cual es imposiblepensar en lo imperfecto, la verdad y la bondad originadas de todas lasverdades y de todos los valores, precisamente su fundamento y soporte. No esdeducido por vía de un raciocinio casual, sino que es aprehendido de lasmismas verdades. Agustín llega a un Dios viviente partiendo desde el alma viviente ypersonal. El pleno y real espíritu es siempre un espíritu viviente. Por otro ladoeste es quién le da forma y quien da al alma su vida. Y justamente aquí esdonde descubre él la participación de esta vida anímica y de sus actos en laeterna, necesaria e inmutable verdad de Dios. “Tu estabas dentro de mícuando yo estaba fuera y te buscaba fuera de mí”; vida de nuestra vida”. Otras pruebas de la existencia de Dios que desarrolla Agustín son lateológicas, la psicológica y la moralEsencia de Dios: Cuando Agustín habla de Dios, sabe y subraya que el Diosinfinito es incomprensible para nuestro entendimiento humano limitado. Por ellonuestros conceptos solo pueden aplicarse a Dios de un modo analógico.Podemos decir que le conviene a Dios la unidad y la unicidad, que esinfinitamente perfecto y eterno, sobre todo que es el ser. Además es el bienprimero. Y finalmente es el fundamento del mundo, todo ser fuera de Él esimagen y traslado de los modelos ejemplares que existen en su mente. Dios es trino porque :a) es fuente del ser de las cosas;b) es la fuente de la verdad (ya sea como verdadero en sí, en cuanto que piensa las “razones e ideas eternas”, etc.);c) es la fuente del valor o bondad de los seres, como objetivo final al que todas las cosas aspiran y fuerza que las conduce.Creación: Es una realización de ideas insertas en la infinita riqueza y plenitudde Dios ¿Por qué se dio la creación? Porque lo bueno debía ser creado por elDios bueno. ¿ Cuál fue su punto de partida? Aquí se aparta Agustín de Platón .No se da materia alguna eterna. Otras dos posibilidades toma en consideración: una emanación, al modo neoplatónico, o una creación de la nada. Puesto quela primera implica introducir en la naturaleza de Dios lo finito y lo mudable, noqueda sino la creación de la nada. 30
  31. 31. ¿Cuándo? El cuando de la creación queda en la eternidad, fuera deltiempo, porque el tiempo comienza a darse solo con la creación del mundo delos cuerpos. La marcha del proceso cósmico iniciado con la creación la explicaAgustín por medio de tres factores: materia, tiempo y formas eternas:Materia: es el substracto de todo ser creado. Es lo no formado, pero tienecomo oficio servir de pedestal y vehículo a la forma. Hay una materia espiritual,como la de los ángeles y una corporal, como la de las cosas naturales. Lecuadra el concepto de pura potencia o posibilidad de Aristóteles, pues esaquello de lo que todo puede hacerse adquiriendo un forma.Tiempo: Para Agustín el tiempo no es una realidad en si misma, independientede las cosas que lo ocupan sucediéndose unas a otras, e independiente de laactividad de una conciencia que conserve en si lo que coma al cambiar, espasado, y anticipe lo que ve, al cambiar, será pero aún no es. La presencia, enel alma, del pasado como recuerdo y del futuro como expectativa es lo queconstituye la esencia del tiempo. “El tiempo es una distensión del alma. Es enel espíritu donde está la medida del tiempo” Si el carácter verdaderamentedistintivo del tiempo es que no puede subsistir sin una cambiante realidad, eltiempo no podría ser si no hubiera criaturas mudables. La creación señala elprincipio del mundo y justamente el principio del tiempo. Pero no por esto eseterno porque la eternidad es sin variación y sin sucesión; es un presentedetenido; la eternidad es Dios mismo.Forma: Es el factor más importante del proceso mundano. Ocupa el puntocentral de la teoría agustiniana del conocimiento y de su metafísica. Lainformación de la materia se dio una sola vez en la creación, cuando de podíaconsiderar la materia aún fuera del tiempo (creación simultánea). Hay, noobstante, en la realización de la forma alguna diferencia, pues algunas cosas( como el día, el cielo, el mar, la tierra, el aire, el fuego y el alma humana)fueron hechas en un instante en su forma definitiva, mientras que otras ( losanimales y el cuerpo del hombre) aparecieron gradualmente en el término deuna evolución. Las formas son, pues, ahora, razones seminales o causales quesolo con el tiempo van teniendo su connatural desarrollo. Agustín introduce,así, la idea de evolución en el proceso cósmico. Lo que quiere valorar en estees la forma y su fuerza. Con ello enaltece el valor de la sabiduría y de laomnipotencia divinas. Espacio y tiempo no hacen más que acoger en su seno yalimentar lo que Dios ha creado.Bien: Las razones eternas en la mente de Dios son para Agustín losfundamentos del conocimiento, del ser, y son, también, los de la moralidad. Eneste contexto se complace especialmente en denominarlas “ley eterna”. Enrigor, este concepto es mucho más amplio, significa la voluntad que Diosmanda a conservar el orden natural y prohibe perturbarlo. La ley eterna, pues,abarca al ser en su más amplio sentido, de modo que se comprendan el comosectores parciales el ser de la naturaleza (lex naturalis), el ser ideal de la valieslógica (lex rationis) y el ser de las prescripciones morales ( lex voluntatis). Peroen San Agustín la ley moral es designada con preferencia como la ley eterna, 31
  32. 32. considerando esta última como el principio último y más general del valor y lasnormas morales. Así, en Agustín, la ley eterna queda erigida en principio de lamoralidad. Y como ateniendo a su contenido coincide con la esencia de Dios,más exactamente con la divina sabiduría, puede decir también Agustín queDios es el último principio del bien moral. Todo lo bueno es bueno por El, comotodo lo verdadero es solo verdadero por El, y todo lo que tiene en realidad tienesu ser todo por EL. Junto a la sabiduría de Dios se admitirá también como principio demoralidad la voluntad divina, que es la que fija el decálogo. Esta voluntad deDios no es voluntad de capricho sino que realmente coincide con la divinasabiduría y l a esencia de Dios.Felicidad: Si el amor es el alma de la vida ética se revela ya cual ha de ser sufin y coronamiento. Lo pone Agustín en la felicidad. Si nuestra vida es amor yanhelo, su plenitud y acabamiento será un estado de reposo y goce de lafelicidad. La meta de la felicidad es la plenitud del amor.La Escolástica y su período anterior inmediato: Desde la muerte de SanAgustín (430) hasta el siglo IX, aproximadamente, se desarrolla un período detransición; matizado borrones bárbaros que anulan a casi toda Europa. Encomparación a la cultura anterior, este período sepulta unos y dispersa otroselementos clásicos, mostrándonos un fuerte apagón de las ideas, expresiones.La civilización se desintegra; la unidad política se fracciona; los habitanteshuyen al campo para vivir del trueque, fruto de una economía autárquica. Ensíntesis, la cosmovisión antigua queda sumergida bajo un mar cristiano y a lavez, poseedor de corrientes con grandes problemas para la unión. El conocimiento, además de la agricultura, se refugia en los monasterios,gracias a recopiladores que reúnen los restos de los pensamientos en ciertotipo de enciclopedias. Intelectuales poco originales que solo reproducen, nadacrean. Los primeros aparecen en Francia, España, Italia, Alemania, Inglaterra.En esta época el saber antiguo se conserva sin rigor intelectual,desordenadamente y sin distinción de disciplinas. Empero, más de cuatro siglos hay que esperar para que todo loacumulado tome relieve, con el conocido renacimiento carolingio, cuandocomienza la Escolástica. La misma se encuentra, no solo en los conventos,sino también en la escuela del Palacio, siempre subordinado al poder eclesial,pero con poder civil. Este saber, a diferencias de las siete artes liberales(gramática, retórica, dialéctica; aritmética, geometría, astronomía, música) esun saber teológico y filosófico. Todo sale de Dios para posteriormente volver aél. El trabajo de la Escuela es colectivo y de cooperación. Entre los siglosXI al XV existe dentro de ella un cuerpo unitario de doctrina que se conservacomo un bien común, en el que colaboran y utilizan los diversos pensadoresindividuales. No se subraya nunca la personalidad del individuo sino, la accióno labor colectiva. La Escolástica prosigue su creciente vida en el estudio de unos mismosy pocos libros, en discusión de unas mismas y pocas personas; no es extrañoque le interese pronto la cuestión del sentido de las palabras. Desde el siglo XIen adelante ha tratado de dilucidar si los términos universales son entesintelectuales o tienen una existencia propia. En principio hay dos posiciones 32

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