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Michel Dupuis, UCL, GEFERS
Empêtré dans des histoires,
libéré par mon récit
Mulhouse, 10 juin 2016
誠 !
Une approche philosophique
rationnelle, critique et
positive, de la « vogue du
narratif »
1. le sens : anthropologie et éthique
2. l’être humain,
◦ vulnérable et autonome
◦ « animal qui raconte des histoires »
◦ « toujours empêtré dans des histoires »
3. la « situation accidentée » : la perte du sens
4. la réhabilitation du sens mis en récit
5. les limites et les échecs de la mise en récit
 德 : l’art du sens ou comment orienter et
réussir sa vie personnelle
 道 : les valeurs-balises pour les chemins à
suivre et à ouvrir
 誠 : authenticité, sincérité, aséité, assertivité
 l’éthique : l’art de réussir sa vie (et de
contribuer à la réussite de celle des autres)
 l’éthique : l’art du sens (trouver, donner,
retrouver, conquérir,…) à sa vie
 l’éthique : l’art du rebondir…
 (ré)orienter sa vie, son travail, son quotidien…
 suppose un arrêt, un recul, une vision
analytique…
 une évaluation selon des critères …
 et puis une action de changement choisi
Et l’art d’en faire toute une
histoire…
 Blumenberg : pas de rapport direct à la réalité
 Cassirer : des formes symboliques pour vivre
(science, religion, histoire,…)
 Heidegger : la significativité du monde
 Ricoeur : faire histoire de son vécu
Et Schapp…
 les choses sont dans l’espace-temps (usure
dans le temps)
 les humains ek-sistent en situation
(maturation, expérience et vieillissement)
◦ prématurité chronique
◦ déploiement du soi
◦ prise de risque
◦ Unheimlichkeit
 régime de la mêmeté, de l’idem :
inchangement, permanence, stabilité,
inertie,…
 régime de l’ipséité, de l’ipse : plasticité,
constance, évolution, métamorphoses,
surprises,…
 deux dimensions anthropologiques
◦ essentielle : toujours, pour tous les humains
◦ contingente : accidentelle, pour certains, définitive ou
pas, pour une durée plus ou moins longue
côté sensibilité
côté précarité
 chance de la vulnérabilité = risque de l’ek-
sistence
 Pic de la Mirandole : homo sine forma
Rilke : il nous risque…
 性, natura, ουσια, Wesen… de l’humain : du non-
substantiel mais du « main-tenu » dans l’être
Toulmonde : notre vie
tient à un fil…
 à côté du quarté gagnant nord-américain
(Beauchamp & Childress)…
◦ autonomie, non malfaisance, bienfaisance, justice
 …un principe européen : la vulnérabilité
 prendre en compte la situation concrète,
réelle, des personnes (patients, proches, etc.)
 éviter les représentations abstraites, faussées
 reconnaître l’asymétrie (rapport de pouvoir)
dans la relation d’aide
 contre l’idéologie de l’individu rationnel,
purement autonome, entièrement libre,
capable de comprendre, comptable de ses
projets, etc.
 pour les personnes réelles, démunies ou
affaiblies, qu’on peut soutenir et accompagner
sur leur chemin propre
 paradigme moderne de la dignité
 source et visées des droits
 condition des devoirs
 capacité de prendre de « justes » risques
17
 sur le modèle du « cogito brisé » (Ricoeur)
◦ faillibilité
◦ non transparence
◦ vulnérabilité : sujet « blessable blessé »
 l’ « autonomie relative » : jusqu’à un certain
point…
 cultiver une « autonomie raisonnable »
18
 anthropologie : « ma vie » = une histoire
◦ qu’on me raconte
◦ que je raconte
◦ qu’on racontera à mon propos
 éthique : « story-telling animal » (A. McIntyre)
◦ grammaire textuelle : l’intrigue, le contexte, les
épisodes
Mais ce n’est pas le tout de
l’humain…
pleine attention à la vie
aucun doute quant à l’existence d’autrui et
du monde
action spontanée sur le monde : travail,
disponibilité, outils
visée pratique sur le monde (non théorique)
ressorts de l’expérience acquise
expérience du Moi comme un tout, une entité
intégrale
socialité non problématique : la conversation
n’est pas problématique
temporalité continue : « et après, on fera
cela!... »
l’événement fait rupture
◦ désorientation
◦ perte des repères du passé
◦ perte des balises pour l’avenir
Θλιψις : petites et grandes tribulations…
◦ oppression, angoisse, stress
◦ catastrophe
affaissement ou effondrement des repères de
la vie quotidienne
◦ isolement
◦ non réciprocité des points de vue
◦ sentiment d’incommensurabilité
◦ impossibilité (relative?) de
communication
Que pourra un récit?
 σaisie « narrative » de la réalité
◦ δes objets
◦ δes situations
◦ δes sentiments
 πrocessus de compréhension :
Ερμης
 Dilthey : une vie est une cohésion et un tout
(pas forcément cohérent!)
◦ faire la « biographie » de quelqu’un est un acte
herméneutique philosophique (nacherleben)
 Binswanger : biographies intérieure et
extérieure
◦ les significations « subjectives » vécues, ressenties
◦ les événements « objectifs »
 Binswanger : relation thérapeutique est avant
tout une relation INTERHUMAINE
◦ symétrie fondamentale : des vivants ensemble
◦ asymétrie de surface : docteur / patient
 le concept de base de la compréhension :
Umarmung
◦ et non plus l’Umfassung intellectuelle
 la compréhension est partielle, locale, ouverte
à la découverte (pas de récit total)
 Binswanger : la Wirheit + Schapp : la nostrité
par le récit partagé
 identité personnelle en reconfiguration
permanente :
◦ se recevoir : reconnaissance, appel
◦ se poser : assumer sa capacité et ses limites
◦ s’échapper : affaiblissement, « diminution »
◦ se retrouver : être rendu à soi par autrui
 habiter le temps
◦ pas le temps linéaire objectif, neutre
◦ le temps vivant, sensible, dilaté
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◦ avec les épisodes déterminés et cousus dans un
certain ordre : en faire μυθος, créer une « intrigue »
(parfois avec des bons et des méchants…)
 de quelles histoires dois-je émerger?
◦ tradition familiale
◦ histoire politique, culturelle, sociale
◦ migration et sédentarité
Ma préfiguration
Par exemple, en
clinique de la douleur
 la facticité :
◦ conditions d’existence
◦ déterminations en tous genres
◦ événements divers
◦ identité –en-situation
 l’appropriation :
◦ reconnaissance des situations
◦ subjectivation
 saisir le li des situations, comme Ting le bon
boucher
 re-configurer l’intrigue : événements,
personnages, accidents, hasards, chances,
choix, négligences,…
 imaginer d’autres chemins encore possibles
 entendre le point de vue des autres
 faire œuvre de « ma vie » : Bildung
 limitations contextuelles externes
◦ quelle légitimité pour ces récits?
◦ quelle capacité professionnelle de les entendre?
◦ quelle communauté pour y faire écho?
 limitations internes : « l’épreuve de
l’inénarrable » (Ricoeur, Porée)
 objectivation scientifique et technique des
situations, des processus, des postures,…
 regards en « troisième personne »
 MAIS… défi de la complexité des maladies et
des traitements > croisements
interdisciplinaires
 deux formes de rationalisme :
◦ le « grand » rationalisme : Raison au sens large;
inclusion des disciplines; ouverture métaphysique
◦ le « petit » rationalisme : raison au sens étroit;
exclusion des disciplines; positivisme élémentaire
« À la lumière de la
connaissance
géométrico-mathématique,
un univers réduit désormais
à un ensemble objectif de
phénomènes matériels »
(M. Henry)
 peut-on tout intégrer dans un récit?
 existe-t-il de l’innommable? Et de l’indicible?
 comment peut-on « dire » l’intolérable?
 à quelles conditions (détachement, clarté,…)
un récit reste-t-il sensé?
 et quand on pense n’être pas compris, pas
cru?
 et quand personne n’écoute ?
« Les paroles
suffoquées »
S. Kofman
 et quand le récit est oppressant, sur-
identitaire, ramenant à une situation sans
sortie ?
 et quand on ne peut plus raconter?
Le récit silencieux
 le récit est adressé
◦ à un destinataire qui l’écoute activement
◦ à une forme de validation intersubjective
 le récit fait l’épreuve
◦ de sa cohérence partagée
◦ de ses questions en attente de réponse
◦ d’une « concordance en discordance » (Ricoeur)
◦ de la pluralité des vérités
 besoin et espérance d’autrui
◦ qui soit là
◦ qui entende
◦ qui soutienne
 anthropologie de la confiance en soi et en
l’autre : pour « en sortir »…
Die Welt ist fort,
Ich muß dich tragen.
(P. Celan)
Mulhouse juin 2016 michel dupuis
Mulhouse juin 2016 michel dupuis
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 www.gefers.fr

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Mulhouse juin 2016 michel dupuis

  • 1. Michel Dupuis, UCL, GEFERS Empêtré dans des histoires, libéré par mon récit Mulhouse, 10 juin 2016
  • 3. Une approche philosophique rationnelle, critique et positive, de la « vogue du narratif »
  • 4. 1. le sens : anthropologie et éthique 2. l’être humain, ◦ vulnérable et autonome ◦ « animal qui raconte des histoires » ◦ « toujours empêtré dans des histoires » 3. la « situation accidentée » : la perte du sens 4. la réhabilitation du sens mis en récit 5. les limites et les échecs de la mise en récit
  • 5.  德 : l’art du sens ou comment orienter et réussir sa vie personnelle  道 : les valeurs-balises pour les chemins à suivre et à ouvrir  誠 : authenticité, sincérité, aséité, assertivité
  • 6.  l’éthique : l’art de réussir sa vie (et de contribuer à la réussite de celle des autres)  l’éthique : l’art du sens (trouver, donner, retrouver, conquérir,…) à sa vie  l’éthique : l’art du rebondir…
  • 7.  (ré)orienter sa vie, son travail, son quotidien…  suppose un arrêt, un recul, une vision analytique…  une évaluation selon des critères …  et puis une action de changement choisi Et l’art d’en faire toute une histoire…
  • 8.  Blumenberg : pas de rapport direct à la réalité  Cassirer : des formes symboliques pour vivre (science, religion, histoire,…)  Heidegger : la significativité du monde  Ricoeur : faire histoire de son vécu Et Schapp…
  • 9.  les choses sont dans l’espace-temps (usure dans le temps)  les humains ek-sistent en situation (maturation, expérience et vieillissement) ◦ prématurité chronique ◦ déploiement du soi ◦ prise de risque ◦ Unheimlichkeit
  • 10.  régime de la mêmeté, de l’idem : inchangement, permanence, stabilité, inertie,…  régime de l’ipséité, de l’ipse : plasticité, constance, évolution, métamorphoses, surprises,…
  • 11.  deux dimensions anthropologiques ◦ essentielle : toujours, pour tous les humains ◦ contingente : accidentelle, pour certains, définitive ou pas, pour une durée plus ou moins longue côté sensibilité côté précarité
  • 12.  chance de la vulnérabilité = risque de l’ek- sistence  Pic de la Mirandole : homo sine forma Rilke : il nous risque…
  • 13.  性, natura, ουσια, Wesen… de l’humain : du non- substantiel mais du « main-tenu » dans l’être Toulmonde : notre vie tient à un fil…
  • 14.  à côté du quarté gagnant nord-américain (Beauchamp & Childress)… ◦ autonomie, non malfaisance, bienfaisance, justice  …un principe européen : la vulnérabilité
  • 15.  prendre en compte la situation concrète, réelle, des personnes (patients, proches, etc.)  éviter les représentations abstraites, faussées  reconnaître l’asymétrie (rapport de pouvoir) dans la relation d’aide
  • 16.  contre l’idéologie de l’individu rationnel, purement autonome, entièrement libre, capable de comprendre, comptable de ses projets, etc.  pour les personnes réelles, démunies ou affaiblies, qu’on peut soutenir et accompagner sur leur chemin propre
  • 17.  paradigme moderne de la dignité  source et visées des droits  condition des devoirs  capacité de prendre de « justes » risques 17
  • 18.  sur le modèle du « cogito brisé » (Ricoeur) ◦ faillibilité ◦ non transparence ◦ vulnérabilité : sujet « blessable blessé »  l’ « autonomie relative » : jusqu’à un certain point…  cultiver une « autonomie raisonnable » 18
  • 19.  anthropologie : « ma vie » = une histoire ◦ qu’on me raconte ◦ que je raconte ◦ qu’on racontera à mon propos  éthique : « story-telling animal » (A. McIntyre) ◦ grammaire textuelle : l’intrigue, le contexte, les épisodes Mais ce n’est pas le tout de l’humain…
  • 20. pleine attention à la vie aucun doute quant à l’existence d’autrui et du monde action spontanée sur le monde : travail, disponibilité, outils visée pratique sur le monde (non théorique)
  • 21. ressorts de l’expérience acquise expérience du Moi comme un tout, une entité intégrale socialité non problématique : la conversation n’est pas problématique temporalité continue : « et après, on fera cela!... »
  • 22. l’événement fait rupture ◦ désorientation ◦ perte des repères du passé ◦ perte des balises pour l’avenir Θλιψις : petites et grandes tribulations… ◦ oppression, angoisse, stress ◦ catastrophe
  • 23. affaissement ou effondrement des repères de la vie quotidienne ◦ isolement ◦ non réciprocité des points de vue ◦ sentiment d’incommensurabilité ◦ impossibilité (relative?) de communication Que pourra un récit?
  • 24.  σaisie « narrative » de la réalité ◦ δes objets ◦ δes situations ◦ δes sentiments  πrocessus de compréhension : Ερμης
  • 25.  Dilthey : une vie est une cohésion et un tout (pas forcément cohérent!) ◦ faire la « biographie » de quelqu’un est un acte herméneutique philosophique (nacherleben)  Binswanger : biographies intérieure et extérieure ◦ les significations « subjectives » vécues, ressenties ◦ les événements « objectifs »
  • 26.  Binswanger : relation thérapeutique est avant tout une relation INTERHUMAINE ◦ symétrie fondamentale : des vivants ensemble ◦ asymétrie de surface : docteur / patient  le concept de base de la compréhension : Umarmung ◦ et non plus l’Umfassung intellectuelle  la compréhension est partielle, locale, ouverte à la découverte (pas de récit total)
  • 27.  Binswanger : la Wirheit + Schapp : la nostrité par le récit partagé  identité personnelle en reconfiguration permanente : ◦ se recevoir : reconnaissance, appel ◦ se poser : assumer sa capacité et ses limites ◦ s’échapper : affaiblissement, « diminution » ◦ se retrouver : être rendu à soi par autrui
  • 28.  habiter le temps ◦ pas le temps linéaire objectif, neutre ◦ le temps vivant, sensible, dilaté  faire sens ◦ avec les épisodes déterminés et cousus dans un certain ordre : en faire μυθος, créer une « intrigue » (parfois avec des bons et des méchants…)
  • 29.  de quelles histoires dois-je émerger? ◦ tradition familiale ◦ histoire politique, culturelle, sociale ◦ migration et sédentarité Ma préfiguration Par exemple, en clinique de la douleur
  • 30.  la facticité : ◦ conditions d’existence ◦ déterminations en tous genres ◦ événements divers ◦ identité –en-situation  l’appropriation : ◦ reconnaissance des situations ◦ subjectivation
  • 31.  saisir le li des situations, comme Ting le bon boucher  re-configurer l’intrigue : événements, personnages, accidents, hasards, chances, choix, négligences,…  imaginer d’autres chemins encore possibles  entendre le point de vue des autres  faire œuvre de « ma vie » : Bildung
  • 32.  limitations contextuelles externes ◦ quelle légitimité pour ces récits? ◦ quelle capacité professionnelle de les entendre? ◦ quelle communauté pour y faire écho?  limitations internes : « l’épreuve de l’inénarrable » (Ricoeur, Porée)
  • 33.  objectivation scientifique et technique des situations, des processus, des postures,…  regards en « troisième personne »  MAIS… défi de la complexité des maladies et des traitements > croisements interdisciplinaires
  • 34.  deux formes de rationalisme : ◦ le « grand » rationalisme : Raison au sens large; inclusion des disciplines; ouverture métaphysique ◦ le « petit » rationalisme : raison au sens étroit; exclusion des disciplines; positivisme élémentaire
  • 35. « À la lumière de la connaissance géométrico-mathématique, un univers réduit désormais à un ensemble objectif de phénomènes matériels » (M. Henry)
  • 36.  peut-on tout intégrer dans un récit?  existe-t-il de l’innommable? Et de l’indicible?  comment peut-on « dire » l’intolérable?  à quelles conditions (détachement, clarté,…) un récit reste-t-il sensé?
  • 37.  et quand on pense n’être pas compris, pas cru?  et quand personne n’écoute ? « Les paroles suffoquées » S. Kofman
  • 38.  et quand le récit est oppressant, sur- identitaire, ramenant à une situation sans sortie ?  et quand on ne peut plus raconter? Le récit silencieux
  • 39.  le récit est adressé ◦ à un destinataire qui l’écoute activement ◦ à une forme de validation intersubjective  le récit fait l’épreuve ◦ de sa cohérence partagée ◦ de ses questions en attente de réponse ◦ d’une « concordance en discordance » (Ricoeur) ◦ de la pluralité des vérités
  • 40.  besoin et espérance d’autrui ◦ qui soit là ◦ qui entende ◦ qui soutienne  anthropologie de la confiance en soi et en l’autre : pour « en sortir »…
  • 41. Die Welt ist fort, Ich muß dich tragen. (P. Celan)