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RUPERT SHELDRAKE.
UN DIÁLOGO POSIBLE ENTRE LA
BIOLOGÍA Y LA COMUNICACIÓN
Seminario “Alternativas conceptuales
para pensar ...
Preliminares (1)
 ¿Por qué trabajar un biólogo en un
seminario de comunicación?
 ¿Es la comunicación una ciencia sólo
so...
Preliminares (2)
 La comunicación y las ciencias
 La comunicación y la biología
 Biocomunicación
 Biología del lenguaj...
Preliminares (3)
 La comunicación como paradigma compartible
por disciplinas tradicionalmente separadas.
 La física como...
Datos introductorios
sobre el autor y sus
fuentes
5
Sobre el autor
 Británico, nació en 1942.
 Doctor en Ciencias Naturales y
Bioquímica por la Universidad de
Cambridge.
 ...
Las fuentes del autor
 La teoría de la complejidad (Edgar Morin)
 La teoría general de sistemas (Von Bertalanfy)
 La ps...
Las fuentes del autor
 Teoría de la complejidad
 Esta teoría concibe la naturaleza humana como
multidimensional, dialéct...
Las fuentes del autor
 Psico-biología
 Terapias congnitivo-comportamentales con base
empírica demostrable.
 Teoría del ...
Las fuentes del autor
 Teoría del cosmos creativo
 Las cosas que existen y suceden en el mundo están
mucho más estrecham...
Mapa conceptual de antecedentes
y fuentes en Sheldrake
Auto-organización
MORIN
Entropía, neguentropía
VON BERTALANFY
Terap...
Algunas de las obras de
Sheldrake
 Una nueva ciencia de la vida. La hipótesis de
la causación formativa (1981)
 La prese...
13
Sheldrake y la
biología
14
Un biólogo controvertido
 Sheldrake como biólogo heterodoxo.
 Acusado de introducir la filosofía en la ciencia.
 Cuesti...
Biología
 Dos grandes genealogías:
 Mecanicista
 Organicista
16
La máquina del mundo
 Para los griegos la naturaleza no sólo estaba viva
sino que también era inteligente, era un gran an...
La visión mecanicista de la
biología
 Explica cualquier comportamiento de los seres
vivos mediante el estudio de sus part...
La visión organicista u holística
 Niega que los fenómenos de la naturaleza
puedan ser reducidos exclusivamente a leyes
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Los tres enigmas que trata de
responder Sheldrake
1) La morfogénesis (el nacimiento de la forma). ¿Cómo una
célula cardíac...
La teoría de la
Resonancia Mórfica
21
Algunos ejemplos que ayudan a
clarificar cuál es el interés de
Sheldrake
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genera...
 Campo mórfico o
morfogenético
 Principios organizativos de
los organismos biológicos
 Resonancia mórfica
 Proceso de ...
La hipótesis de la causación
formativa
 Parte del problema de la forma biológica.
 Debate biológico sobre cómo se forman...
Los campos mórficos
 “Morfo”, del griego morphe, forma (campos de
forma, patrones o estructuras de orden,
moduladores de ...
Los campos mórficos
 Al morir un individuo, en vez de perderse la
conducta aprendida, y en vez de ser la conducta
innata ...
Los campos mórficos
 De cada fragmento puede obtenerse una totalidad.
 Cada fragmento posee una información, esa
informa...
Los campos mórficos
 Son utilizables a través del espacio y del tiempo sin
pérdida alguna de intensidad después de haber
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Los campos mórficos
 Llevan información, no energía.
 Se concibe a la información como antagónica al azar.
 La informac...
Explicación empírica
 Cuando un sistema organizado particular deja de existir
(cuando un átomo se rompe, cuando un copo d...
Los campos mórficos y la
conciencia
 Los campos mórficos se manifiestan como
hábitos profundamente arraigados.
 Como uno...
La memoria
 Está en el ambiente, en el contexto, en la forma en
la que cristalizan las estructuras y los procesos.
 Pued...
El hábito
 Se relaciona con la memoria y con los
patrones de comportamiento.
 Es el factor que origina los campos mórfic...
La metáfora del holograma para
explicar los campos mórficos (1)
 Todo organismo vivo que crece está
modulado por campos q...
La metáfora del holograma para
explicar los campos mórficos (2)
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Campo-M e información (1)
 Cada especie tiene su propio campo-M, que
es una estructura intangible pero espacial y
real.
...
Campo-M e información (2)
 Sheldrake no niega la herencia
genética basada en el ADN.
 El ADN permite construir los bloqu...
Sheldrake y la herencia
genética
 La herencia, así, tendría dos aspectos
importantes:
 Herencia genética
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El aprendizaje a través de campos-
M
 Las especies y los organismos pueden
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 Distingue dos reinos principales de existencia:
 El...
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se “despliegan” a partir del orde...
La hipótesis de la resonancia
mórfica y los hábitos sociales
 La hipótesis de la resonancia mórfica explica la transmisió...
Similitudes con aproximaciones
sociológicas y psicológicas
 Durkheim y la conciencia colectiva.
 Yung y el inconsciente ...
Memoria y naturaleza en la
evolución del cosmos
 La presencia del pasado
 La presencia del futuro
 La naturaleza ya no ...
 “La naturaleza de las cosas depende de unos campos mórficos
que son regiones no materiales que actúan a través del tiemp...
Más sobre la resonancia
mórfica
 El proceso por medio del cual el pasado se hace
presente en los campos mórficos es la re...
Las propiedades de los campos-
M
 Autoorganización.
 Posibilidad de organización de patrones espacio
temporales de activ...
Ejemplos empíricos
48
 Antes de que la mujer llegue a casa,
incluso faltando más de diez minutos para su
llegada, su perro ya muestra signos de...
 Las ratas en el laberinto. El
experimento consiste en enseñar a un
grupo de ratas un aprendizaje determinado,
por ejempl...
 Los monos de la isla de Koshima (Japón). Un
grupo de científicos alimentaba a estos monos con
batatas o boniatos sin lav...
 La cristalización de sustancias. Este extraño
contagio no sólo funciona con animales, también tiene
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 Los rostros ocultos. A personas de distintas partes del
mundo se les dio un minuto para encontrar rostros famosos
escond...
 Las figuras ocultas. Cuantas más personas
en el mundo hayan podido descubrir las
imágenes ocultas detrás de estas figura...
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Demostración
 Los ejemplos anteriores le sirven a Sheldrake
para demostrar que los campos mórficos
permiten la transmisió...
Campos – M, Sociedad
y Mente grupal
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La sociedad como superorganismo
 Las sociedades tienen unos campos mórficos
sociales y culturales que abarcan y organizan...
La “mente extendida”
 Nuestras mentes están extendidas más allá del cerebro,
en el espacio y en el tiempo con las mentes ...
La existencia de una “mente grupal”
(1)
 ¿Les es más fácil a los niños de hoy
aprender a jugar con videojuegos que a
los ...
La existencia de una “mente grupal”
(2)
 Así como el enfoque mecanicista no acierta a explicar
ciertos fenómenos subatómi...
La existencia de una “mente grupal”
(3)
 Los hábitos y la conducta que cualquier especie tuvo en
el pasado se acumulan y,...
Campos mentales y memoria
colectiva
 Campo mental planetario.
 Si un individuo de una especie animal aprende una
nueva h...
Los campos mórficos y
un nuevo paradigma
de la información y la
comunicación
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¿Una nueva concepción de la
información?
 Los campos mórficos como portadores de
información.
 Los campos mórficos como ...
 “Esta teoría trata de sistemas naturales auto-organizados y el
origen de las formas. Y asumo que la causa de las formas ...
Campos-M y comunicación
intersubjetiva
 Intersubjetividad
 En su sentido más débil, se usa para referirse al acuerdo. Se...
Campos-M y comunicación
intersubjetiva
 Relación entre campos-M y comunicación
intersubjetiva.
LA COMUNICACIÓNLA COMUNICA...
¿Qué son las constelaciones
familiares? (1)
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resolver situaciones del pasado...
¿Qué son las constelaciones
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 Cuando en una generación se deja algo sin
resolver, será en la siguiente que...
¿Qué son las constelaciones
familiares? (3)
 Se sustentan en tres leyes:
 Ley de pertenencia.
 Ley del equilibrio.
 Le...
Comunicación transgeneracional y
constelaciones familiares (1)
 La comunicación transgeneracional en los
experimentos de ...
Comunicación transgeneracional y
constelaciones familiares (1)
 Una tesis central de la hipótesis de Hellinger es que si ...
Fuentes de consulta
77
 Abraham, Ralph H.; McKenna, Terence K.; Sheldrake, Rupert; Houston, Jean (2005).
Caos, Creatividad y Conciencia Cósmic, ...
 Iborra, Oscar (2005). Conciencia y Azar, Trabajo de Investigación Tutelada. Universidad
de Granada, Departamento de Psic...
 Sanvisens Marfull, Alejandro (1987). Información y Educación, Fira de
Barcelona, Barcelona.
 Sheldrake, Rupert (1989). ...
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Autor: Rupert sheldrake - Presenta: Dra. Marta Rizo García de la UACM

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Sesión 6

Fecha: Sábado 23 de octubre CAMBIA (30 DE OCTUBRE)

Autor: Rupert Sheldrake

Responsable: Dra. Marta Rizo García de la UACM.

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Autor: Rupert sheldrake - Presenta: Dra. Marta Rizo García de la UACM

  1. 1. RUPERT SHELDRAKE. UN DIÁLOGO POSIBLE ENTRE LA BIOLOGÍA Y LA COMUNICACIÓN Seminario “Alternativas conceptuales para pensar la comunicación”. Universidad Autónoma de la Ciudad de México Plantel Centro Histórico Sábado 30 de octubre de 2010 Marta Rizo García mrizog@yahoo.com 1
  2. 2. Preliminares (1)  ¿Por qué trabajar un biólogo en un seminario de comunicación?  ¿Es la comunicación una ciencia sólo social?  ¿Cómo entienden la comunicación otras disciplinas no sociales?  ¿Pueden dialogar las humanidades y las ciencias? 2
  3. 3. Preliminares (2)  La comunicación y las ciencias  La comunicación y la biología  Biocomunicación  Biología del lenguaje  El antropocentrismo, ¿un obstáculo?  Tendencia antropocéntrica en los estudios de comunicación.  La obsesión por la “originalidad” de lo humano. 3
  4. 4. Preliminares (3)  La comunicación como paradigma compartible por disciplinas tradicionalmente separadas.  La física como ciencia de la relación entre los elementos que configuran la materia.  La biología como el estudio de la información genética, y de las relaciones informativas y comunicacionales entre organismos y su medio.  La comunicación es el modo fundamental de organización biológica, que conoce sus desarrollos posteriores en lo humano y lo social. 4
  5. 5. Datos introductorios sobre el autor y sus fuentes 5
  6. 6. Sobre el autor  Británico, nació en 1942.  Doctor en Ciencias Naturales y Bioquímica por la Universidad de Cambridge.  Doctor en Filosofía y Psicología por la Universidad de Harvard.  Investigador de la Royal Society y del Clare College (Gran Bretaña).  Investigador en el Instituto Agrícola de Hiderabad (India), donde convivió con el Padre Bede Griffiths. 6
  7. 7. Las fuentes del autor  La teoría de la complejidad (Edgar Morin)  La teoría general de sistemas (Von Bertalanfy)  La psico-biología (Hans Eysenck)  La teoría del “orden implicado” (David Bohm)  El paradigma holográfico (Ken Wilber, Karl Pribram)  La teoría del cosmos creativo (Ervin Laszlo)  La biología del conocimiento (Humberto Maturana)  Las neurociencias (Hubel y Wiesel, Sperry, Hess) 7
  8. 8. Las fuentes del autor  Teoría de la complejidad  Esta teoría concibe la naturaleza humana como multidimensional, dialéctica y arborescente. El universo es una mezcla de caos y orden; a partir del concepto y práctica de la Auto-eco-organización, el sujeto y el objeto son partes inseparables de la relación auto- organizador-ecosistema.  Teoría general de sistemas  Sistema, entropía, neguentropía. Los sistemas son un conjunto de elementos dinámicamente relacionados, formando una actividad, para alcanzar un objetivo, operando sobre datos/energía/materia, para proveer información/energía/materia. 8
  9. 9. Las fuentes del autor  Psico-biología  Terapias congnitivo-comportamentales con base empírica demostrable.  Teoría del orden implicado  En cualquier elemento del universo se contiene la totalidad del mismo: la parte está en el todo, y el todo está en la parte. La realidad holística.  Paradigma holográfico  El universo como holograma multidimensional y su conexión con la mente. La interconexión de las mentes. La trascendencia de los límites espacio- temporales. 9
  10. 10. Las fuentes del autor  Teoría del cosmos creativo  Las cosas que existen y suceden en el mundo están mucho más estrechamente relacionadas de lo que es capaz de aceptar la corriente dominante de la ciencia.  Biología del conocimiento  Lo humano se constituye en el entrelazamiento de lo emocional con lo racional. Reemplaza el concepto filosófico de objetividad por la idea de construcción social.  Neurociencias  Cómo los diferentes elementos del sistema nervioso interaccionan y dan origen a la conducta. 10
  11. 11. Mapa conceptual de antecedentes y fuentes en Sheldrake Auto-organización MORIN Entropía, neguentropía VON BERTALANFY Terapia cognitivo- comportamental EYSENCK Interacción del sistema nervioso y conducta resultante HUBEL, WIESEL, SPERRY, HESS Emoción-razón MATURANA Interrelación cósmica LASZLO Universo como holograma WILBER, PRIBRAM Totalidad y realidad holística BOHMRUPERT SHELDRAKE 11
  12. 12. Algunas de las obras de Sheldrake  Una nueva ciencia de la vida. La hipótesis de la causación formativa (1981)  La presencia del pasado. Resonancia mórfica y hábitos de la naturaleza (1988)  Caos, Creatividad y Conciencia Cósmica (1992)  Ciencia y espiritualidad. La nueva visión (1996)  De perros que saben que sus amos están camino de casa… y otras facultades inexplicadas de los animales (1999)  El séptimo sentido: la mente extendida 12
  13. 13. 13
  14. 14. Sheldrake y la biología 14
  15. 15. Un biólogo controvertido  Sheldrake como biólogo heterodoxo.  Acusado de introducir la filosofía en la ciencia.  Cuestiona de forma tajante la visión mecanicista de la vida e incorpora visiones organicistas y holísticas, retomando a autores como Ludwig Von Bertalanffy (teoría general de sistemas). 15
  16. 16. Biología  Dos grandes genealogías:  Mecanicista  Organicista 16
  17. 17. La máquina del mundo  Para los griegos la naturaleza no sólo estaba viva sino que también era inteligente, era un gran animal con un alma y una mente racional propias. El alma no estaba en el cuerpo, sino el cuerpo en el alma.  A través de la revolución mecanicista, se empezó a ver al universo como máquina. Según esta teoría, la naturaleza no tenía una vida propia, carecía de alma, de espontaneidad, de libertad y creatividad. La naturaleza no era más que materia prima que se movía en obediencia perfecta a las leyes matemáticas. 17
  18. 18. La visión mecanicista de la biología  Explica cualquier comportamiento de los seres vivos mediante el estudio de sus partes constituyentes y posterior reducción de los mismos a leyes químicas y físicas.  Los organismos vivos son considerados como máquinas físico-químicas y todos los fenómenos vitales pueden ser explicados con leyes físicas y químicas.  Posición reduccionista que sostiene que los principios biológicos pueden ser reducidos a leyes fijas y eternas de la física y la química. 18
  19. 19. La visión organicista u holística  Niega que los fenómenos de la naturaleza puedan ser reducidos exclusivamente a leyes físico-químicas, ya que éstas no pueden explicar la totalidad del fenómeno vital.  Reconoce la existencia de sistemas jerárquicamente organizados con propiedades que no se pueden comprender mediante el estudio de partes aisladas sino en su TOTALIDAD e interdependencia.  En cada nivel, el total energético es más que la suma de las partes y hay un factor adicional que escapa a esta metodología. 19
  20. 20. Los tres enigmas que trata de responder Sheldrake 1) La morfogénesis (el nacimiento de la forma). ¿Cómo una célula cardíaca sabe leer en el ADN solamente la información que le dice cómo debe llegar a ser una célula cardíaca? 2) La regulación (la capacidad de un organismo para regularse a sí mismo, para alterar o regular su propio diseño si a su plan original de desarrollo le sucede algo inesperado). La división de una célula para el desarrollo del nacimiento de gemelos. 3) La regeneración (la capacidad de un organismo para reemplazar o restaurar partes dañadas, la “curiosa propiedad de conservación de la totalidad”). Si un tritón pierde una pata, puede hacer crecer rápidamente una nueva. 20
  21. 21. La teoría de la Resonancia Mórfica 21
  22. 22. Algunos ejemplos que ayudan a clarificar cuál es el interés de Sheldrake  ¿Cómo explicamos científicamente que las generaciones de seres humanos de la actualidad tengan un potencial superior de habilidades para el manejo de las nuevas tecnologías?  Un número de individuos aprende una tarea, nunca antes realizada por esos individuos, entonces otros individuos de esa misma especie, en cualquier parte del mundo, deberían aprender la tarea más fácilmente y en ausencia de cualquier conexión física o comunicación. 22
  23. 23.  Campo mórfico o morfogenético  Principios organizativos de los organismos biológicos  Resonancia mórfica  Proceso de transmisión de los campos mórficos Los conceptosLos conceptos básicos en labásicos en la teoría deteoría de SheldrakeSheldrake 23
  24. 24. La hipótesis de la causación formativa  Parte del problema de la forma biológica.  Debate biológico sobre cómo se forman y desarrollan los organismos vivos.  ¿De dónde proviene la forma?  El molde de algo, lo que no cambia.  El arquetipo está más allá del espacio y del tiempo, no hay necesidad de incorporarlo a la forma física. 24
  25. 25. Los campos mórficos  “Morfo”, del griego morphe, forma (campos de forma, patrones o estructuras de orden, moduladores de forma).  Son estructuras intangibles espaciales y reales.  Mutan en conductas nuevas.  El concepto de morfogénesis (se habla de campos mórficos o morfogenéticos) parte de una concepción holística.  Materia y espíritu forman parte de una misma realidad y funcionan bajo leyes de sincronicidad, en donde el uno y el todo se integran.  Universo como holograma multidimensional, no como orden material. 25
  26. 26. Los campos mórficos  Al morir un individuo, en vez de perderse la conducta aprendida, y en vez de ser la conducta innata el mero resultado de una mutación genética aleatoria y espontánea, la conducta habitual y las fuerzas aleatorias de la naturaleza trabajarían juntas en equilibrio dinámico.  El campo mórfico humano obtendría valiosa información no sólo de su entorno sino de la experiencia vivida por sus semejantes, de los conocimientos adquiridos. 26
  27. 27. Los campos mórficos  De cada fragmento puede obtenerse una totalidad.  Cada fragmento posee una información, esa información conforma un “campo”.  Esos campos poseen una especie de memoria inherente que se deriva de formas previas de un tipo similar, con una conexión entre campos similares, mediante el proceso de la RESONANCIA MÓRFICA.  La estructura de los campos posee una memoria acumulativa, basada en lo que le ha ocurrido a la especie en el pasado.  La información de la conducta aprendida, en vez de perderse al morir un miembro, es trasmutada a su especie. 27
  28. 28. Los campos mórficos  Son utilizables a través del espacio y del tiempo sin pérdida alguna de intensidad después de haber sido creados.  Campos no físicos que ejercen influencia sobre los sistemas que presentan algún tipo de información inherente.  Son capaces de influir sobre la conducta y la forma de un organismo del presente y del futuro.  Hay una especie de memoria integrada en los campos mórficos de cada cosa auto-organizada. 28
  29. 29. Los campos mórficos  Llevan información, no energía.  Se concibe a la información como antagónica al azar.  La información no es propiamente ni materia ni energía.  Su naturaleza óntica es más bien la de un contenido que puede comunicarse.  Rasgos de la información: datos o instrucciones, contenido, señalización significativa, signos, lenguaje, intencionalidad, correlación, captabilidad, disponibilidad, conocimiento, reducción de incertidumbre, estructuración, formalización, configuración, ordenación, creación (Sanvisens, 1987: 17-20). 29
  30. 30. Explicación empírica  Cuando un sistema organizado particular deja de existir (cuando un átomo se rompe, cuando un copo de nieve se funde, cuando un animal muere), su campo mórfico desaparece de ese lugar.  Pero en otro sentido, los campos mórficos no desaparecen: son modelos de influencia potencialmente organizadores y pueden aparecer físicamente otra vez, en otros momentos y lugares.  El proceso por el que el pasado se vuelve presente en los campos mórficos se llama resonancia mórfica (implica la transmisión de influencias formativas causales a través del espacio y el tiempo). 30
  31. 31. Los campos mórficos y la conciencia  Los campos mórficos se manifiestan como hábitos profundamente arraigados.  Como uno de los aspectos más significativos de la conciencia es su excepcional capacidad para alterar un hábito o reemplazarlo, Sheldrake sugiere que tal vez la conciencia funcione como un mediador entre el cuerpo físico y sus campos mórficos.  Es decir, la conciencia funciona como un sistema de sintonización, antes que como un lugar de almacenamiento de recuerdos. 31
  32. 32. La memoria  Está en el ambiente, en el contexto, en la forma en la que cristalizan las estructuras y los procesos.  Puede ser captada.  ¿Qué sabemos sobre cómo se transmite la información emocional o afectiva, más allá de la idea común de que opera por transmisión verbal o no verbal?  El concepto clave de resonancia mórfica es que cosas similares influyen sobre cosas similares a través del espacio y el tiempo. Las formas del organismo, por lo tanto, tienen memoria. 32
  33. 33. El hábito  Se relaciona con la memoria y con los patrones de comportamiento.  Es el factor que origina los campos mórficos o morfogenéticos.  En un bosque de coníferas se genera el hábito de extender las raíces a mayor profundidad para absorber más nutrientes. El campo morfogenético de la conífera asimila y almacena esta información que es heredada luego no sólo por ejemplares en su entorno sino en bosques de coníferas a lo largo del planeta a través de la resonancia mórfica. 33
  34. 34. La metáfora del holograma para explicar los campos mórficos (1)  Todo organismo vivo que crece está modulado por campos que están dentro como alrededor de ellos y contienen toda la información necesaria para la forma de dicho organismo, contienen el “molde”.  Si podáramos una planta adecuadamente en pequeños vástagos, cada uno de ellos, tratado convenientemente, puede crecer como una nueva planta, o sea, de un diminuto fragmento se puede obtener una totalidad. 34
  35. 35. La metáfora del holograma para explicar los campos mórficos (2)  Cada fragmento posee una información, y esa información conforma un campo.  Esos campos poseen una especie de memoria inherente que se deriva de formas previas de un tipo similar, con una conexión entre campos similares, mediante un proceso llamado Resonancia mórfica. 35
  36. 36. Campo-M e información (1)  Cada especie tiene su propio campo-M, que es una estructura intangible pero espacial y real.  El campo-M de las ratas tendría codificado en su interior toda la estructura y el comportamiento que actualmente advertimos en las ratas.  La información de la conducta aprendida, en vez de perderse al morir un miembro, es trasmutada a su especie. 36
  37. 37. Campo-M e información (2)  Sheldrake no niega la herencia genética basada en el ADN.  El ADN permite construir los bloques constructivos químicos.  Pero los hábitos, la conducta y las formas biológicas se hallan influenciadas por la resonancia mórfica. 37
  38. 38. Sheldrake y la herencia genética  La herencia, así, tendría dos aspectos importantes:  Herencia genética  Herencia basada en los campos y la resonancia mórfica, que se hereda directamente de los miembros pasados de la especie. 38
  39. 39. El aprendizaje a través de campos- M  Las especies y los organismos pueden aprender, desarrollarse y adaptarse a través de un proceso de resonancia mórfica.  Un ratón en París aprende sin comunicarse lo que aprendió un ratón en Londres.  Los campos-M son campos de comunicación: una vía no material de transmisión del conocimiento. 39
  40. 40. Los campos-M y el orden implicado (1)  Teoría del orden implicado:  Distingue dos reinos principales de existencia:  El orden explicado: el mundo de las “cosas-sucesos” aparentemente separados y aislados en el espacio y el tiempo.  El orden implicado: un terreno en que todas las cosas y sucesos están envueltos en completa totalidad y unidad, y que constituye la base del orden explicado del mundo que experimentamos a través de los sentidos. 40
  41. 41. Los campos-M y el orden implicado (2)  Los sistemas materiales y el espacio y el tiempo se “despliegan” a partir del orden subyacente a ambos reinos.  Cualquier suceso, objeto o entidad del mundo explicado es una abstracción de una “totalidad desconocida de movimiento fluido” denominado por Bohm “holomovimiento” (una totalidad continua e indivisible, indefinible e inmensurable).  Este flujo universal es “vida implícita”, es fundamento primario de la “vida explícita” y como tal, es “autoexistente y universal”. 41
  42. 42. La hipótesis de la resonancia mórfica y los hábitos sociales  La hipótesis de la resonancia mórfica explica la transmisión de instintos y pautas prefijadas de comportamiento, animales y humanas, así como de hábitos sociales, patrones de organización social y recurrencias históricas.  El concepto de hábito, del que depende directamente el de campo mórfico, pasa a sustituir al de ley natural como mecanismo regulador y modelador de nuestra realidad física.  Un campo mórfico se define como un campo de información en el cual están contenidas las instrucciones para que un grupo con características similares de forma se comporte en conjunto, de manera automática, inconsciente. 42
  43. 43. Similitudes con aproximaciones sociológicas y psicológicas  Durkheim y la conciencia colectiva.  Yung y el inconsciente colectivo.  McDougall y la mente grupal. 43
  44. 44. Memoria y naturaleza en la evolución del cosmos  La presencia del pasado  La presencia del futuro  La naturaleza ya no se concibe como gobernada por leyes inmutables.  La naturaleza tiene memoria y ésta se propaga por medio de un proceso de conexión no material (la resonancia mórfica).  Esta memoria es acumulativa y mediante la repetición se hace habitual.  “Las cosas son como son porque fueron como fueron”. 44
  45. 45.  “La naturaleza de las cosas depende de unos campos mórficos que son regiones no materiales que actúan a través del tiempo y del espacio. Se localizan tanto en los sistemas que organizan como a su alrededor (...) no desaparecen: son patrones organizativos de influencia potenciales y pueden volver a aparecer en otro tiempo y lugar, en el momento y lugar en que las condiciones físicas sean las adecuadas. Cuando vuelven a aparecer contienen en ellos mismos un recuerdo de sus existencias físicas anteriores”. 45
  46. 46. Más sobre la resonancia mórfica  El proceso por medio del cual el pasado se hace presente en los campos mórficos es la resonancia mórfica (proceso que conlleva la transmisión de influencias causales formativas que actúan a través del tiempo y el espacio).  La acumulación de hábitos a través del espacio y el tiempo es denominada por Sheldrake como “la presencia del pasado”.  “Si un fenómeno se convierte en más habitual, tiende a producirse con mayor probabilidad a medida que se repite una y otra vez”. 46
  47. 47. Las propiedades de los campos- M  Autoorganización.  Posibilidad de organización de patrones espacio temporales de actividad.  Atractores de los sistemas hacia formas características y patrones de actividad.  Capacidad de interrelacionarse dentro y fuera de ellos en una jerarquía.  Estructuras probabilísticas.  Contienen memoria acumulativa dada por la resonancia mórfica.  Especial condición creativa y autocreativa expresada en su adapatabilidad, flexibilidad e ingeniosidad. 47
  48. 48. Ejemplos empíricos 48
  49. 49.  Antes de que la mujer llegue a casa, incluso faltando más de diez minutos para su llegada, su perro ya muestra signos de saber que su dueña está próxima.  “Cuando por primera vez en mi vida vi una Constelación –comentó Sheldrake alguna vez– por fin supe de dónde lo sabía el perro”.  ¿Y por qué los humanos no habrán de participar también de este saber que los perros tienen desde hace tanto tiempo?” 49
  50. 50.  Las ratas en el laberinto. El experimento consiste en enseñar a un grupo de ratas un aprendizaje determinado, por ejemplo, salir de un laberinto, en un lugar determinado, por ejemplo, Londres, para luego observar la habilidad de otras ratas en otro lugar, por ejemplo, Nueva York, para salir del laberinto. 50
  51. 51.  Los monos de la isla de Koshima (Japón). Un grupo de científicos alimentaba a estos monos con batatas o boniatos sin lavar. Una hembra que respondía al nombre de Imo, descubrió que lavando la batata en el mar, además de perder la piel la molesta arenilla, éstas sabían mejor. Pronto todos los monos de la isla de Koshima aprendieron el truco. Pero, y esto es lo extraño, todos los monos del continente comenzaron a lavar sus boniatos, y ello a pesar de haberse evitado el contacto de los monos de Koshima con los del resto del país. 51
  52. 52.  La cristalización de sustancias. Este extraño contagio no sólo funciona con animales, también tiene lugar con cristales. Algunas sustancias son muy difíciles de cristalizar en el laboratorio. Pero tan pronto como un laboratorio tiene éxito en la tarea, la sustancia en cuestión comienza a cristalizar con mucha mayor facilidad en otros laboratorios alrededor del mundo. Al principio se pensó que la causa pudiera ser que investigadores visitantes portaran diminutos trozos de cristal en sus ropas o en sus barbas. Pero finalmente esta causa fue desechada. Aparentemente los cristales aprenden mediante resonancias mórficas. 52
  53. 53.  Los rostros ocultos. A personas de distintas partes del mundo se les dio un minuto para encontrar rostros famosos escondidos en un dibujo abstracto. Se tomaron datos y se elaboraron medias. Posteriormente la solución fue emitida por la BBC en una franja horaria donde la audiencia estimada era de un millón de espectadores. Inmediatamente de realizada la emisión, en lugares donde no se recibe la BBC, se realizó el mismo "test" sobre otra muestra de personas. Los sujetos que hallaron los rostros dentro del tiempo de un minuto fueron un 76 % mayor que la primera prueba. Según el Dr. Sheldrake, los campos no-locales, o campos morfogenéticos, habían transmitido la información a toda la "especie", sin detenerse en aquellas personas que presenciaron la mencionada emisión de televisión. 53
  54. 54.  Las figuras ocultas. Cuantas más personas en el mundo hayan podido descubrir las imágenes ocultas detrás de estas figuras, más fácil será que otras personas –de otras partes del mundo- las descubran. 54
  55. 55. 55
  56. 56. 56
  57. 57. 57
  58. 58. 58
  59. 59. Demostración  Los ejemplos anteriores le sirven a Sheldrake para demostrar que los campos mórficos permiten la transmisión de información entre organismos de la misma especie sin mediar efectos especiales.  Más sobre los ejemplos empíricos de Sheldrake en http://www.sheldrake.org/ 59
  60. 60. Campos – M, Sociedad y Mente grupal 60
  61. 61. La sociedad como superorganismo  Las sociedades tienen unos campos mórficos sociales y culturales que abarcan y organizan a todos los que residen en ellas.  Aunque compuesta de miles y miles de seres humanos, la sociedad puede funcionar y responder como un todo unificado a través de las características de sus campos mórficos. 61
  62. 62. La “mente extendida”  Nuestras mentes están extendidas más allá del cerebro, en el espacio y en el tiempo con las mentes de otras personas, y con la mente grupal o mente cultural por medio de su conexión con el inconsciente colectivo.  En la medida en que sintonizamos con campos arquetípicos o patrones que otra gente ha tenido, con otros grupos sociales y con nuestro propio grupo social, nuestras mentes son más amplias que las cosas que tenemos en nuestros cerebros.  Se extienden hacia el pasado y hacia grupos con los que están unidas, con ancestros o por transmisores culturales. 62
  63. 63. La existencia de una “mente grupal” (1)  ¿Les es más fácil a los niños de hoy aprender a jugar con videojuegos que a los niños de hace pocos años?  ¿Serán los adultos de la próxima generación automáticamente capaces de entender y hacer funcionar las computadoras más rápidamente que las personas que aprenden actualmente a manejar?  La respuesta a estas preguntas, dice Sheldrake, bien puede ser que sí. 63
  64. 64. La existencia de una “mente grupal” (2)  Así como el enfoque mecanicista no acierta a explicar ciertos fenómenos subatómicos, Sheldrake considera que también deja sin resolver cierto número de inquietantes enigmas en el campo de la biología.  Sheldrake propone la existencia de una nueva clase de campo, una fuerza que dice conectar a cada individuo con todos los demás individuos que hubo en el pasado de su especie.  Sheldrake además sugiere que cada especie tiene una “mente grupal”, la cual puede proporcionar una base científica que permita comprender también ciertos fenómenos físicos. 64
  65. 65. La existencia de una “mente grupal” (3)  Los hábitos y la conducta que cualquier especie tuvo en el pasado se acumulan y, por obra de la “resonancia mórfica”, afectan los hábitos y la conducta de los miembros de la misma especie que viven hoy.  Por ejemplo, si un león encontró una nueva técnica de caza que resulta ser inusitadamente eficaz y un número suficiente de leones también aprenden la técnica, la resonancia mórfica puede permitir que leones que viven en zonas geográficas totalmente distintas absorban súbitamente esa técnica, aun cuando no tengan ninguna conexión genética directa con los leones que dieron origen a la técnica. 65
  66. 66. Campos mentales y memoria colectiva  Campo mental planetario.  Si un individuo de una especie animal aprende una nueva habilidad, les será más fácil aprenderla a todos los individuos de dicha especie, porque la habilidad “resuena” en cada uno, sin importar la distancia a la que se encuentre.  Esto tiene que ver con la teoría de la mente extendida (la mente no está contenida en el cerebro, sino que se extiende hacia el mundo que la rodea).  Los campos mentales de los grupos sociales ayudan a coordinar los movimientos de los individuos. 66
  67. 67. Los campos mórficos y un nuevo paradigma de la información y la comunicación 67
  68. 68. ¿Una nueva concepción de la información?  Los campos mórficos como portadores de información.  Los campos mórficos como campos no físicos que ejercen una influencia sobre sistemas que presentan algún tipo de organización inherente.  ¿Información sin soporte físico?  El problema de la transmisión de la información. 68
  69. 69.  “Esta teoría trata de sistemas naturales auto-organizados y el origen de las formas. Y asumo que la causa de las formas es la influencia de campos organizativos, campos formativos, que llamo campos mórficos. El rasgo principal es que la forma de las sociedades, ideas, cristales y moléculas dependen de la manera en que tipos similares han sido organizados en el pasado. Hay una especie de memoria integrada en los campos mórficos de cada cosa auto- organizada. Concibo las regularidades de la naturaleza como hábitos más que cosas gobernadas por leyes matemáticas eternas que existen de alguna forma fuera de la naturaleza”. (Sheldrake, 1990). 69
  70. 70. Campos-M y comunicación intersubjetiva  Intersubjetividad  En su sentido más débil, se usa para referirse al acuerdo. Se dice que existe intersubjetividad entre los que acuerdan un determinado significado o definición de la situación.  De un modo más sutil, se ha usado para referirse al sentido común, los significados compartidos construidos por la gente en sus interacciones, y usado como recurso cotidiano para interpretar el significado de los elementos de la vida cultural y social. Si la gente comparte el sentido común, entonces comparte una definición de la situación.  Se da entre contemporáneos, pero también entre predecesores y sucesores. Sólo en el primer caso se da en situaciones de co-existencia espacio-temporal. 70
  71. 71. Campos-M y comunicación intersubjetiva  Relación entre campos-M y comunicación intersubjetiva. LA COMUNICACIÓNLA COMUNICACIÓN TRANSGENERACIONALTRANSGENERACIONAL ¿Cómo se crea el campo comunicacional que pone en conexión a una persona con otro miembro de su sistema familiar que no sólo no está presente, sino que pudo haber fallecido décadas atrás? Constelaciones familiaresConstelaciones familiares 71
  72. 72. ¿Qué son las constelaciones familiares? (1)  Técnica terapéutica que sirve para mostrar y resolver situaciones del pasado que aún están vigentes en nuestro interior y que nos hacen repetir comportamientos una y otra vez de forma inconsciente.  Técnica que pone en evidencia el profundo poder de conexión que cada persona tiene con su familia en una o varias generaciones, así como con personas que han sido afectivamente significativas en su vida. 72
  73. 73. ¿Qué son las constelaciones familiares? (2)  Cuando en una generación se deja algo sin resolver, será en la siguiente que alguien, inocente e inconscientemente, trate de compensarlo, quedando atrapado en temas o asuntos que no son en realidad de su responsabilidad.  “Somos herederos de nuestra familia. Recibimos un legado genético, psicológico y conductual, pero también heredamos de nuestros antepasados los problemas que no lograron encajar” (Bert Hellinger). 73
  74. 74. ¿Qué son las constelaciones familiares? (3)  Se sustentan en tres leyes:  Ley de pertenencia.  Ley del equilibrio.  Ley del orden. 74
  75. 75. Comunicación transgeneracional y constelaciones familiares (1)  La comunicación transgeneracional en los experimentos de constelaciones familiares de Bert Hellinger.  La explicación sobre la comunicación que se establece entre los miembros de un sistema familiar, a través de representantes que no conocen a esa familia y que sin embargo pueden expresar elementos sustantivos de un conflicto o una situación ocurrida con anterioridad.  La argumentación técnica que sustenta el proceso corresponde a teorías e hipótesis que proceden de otras ciencias como la biología (de donde surgió la hipótesis de la causación formativa y la propuesta sobre la resonancia mórfica).  Los trabajos empíricos de Hellinger tratan de confirmar que todo sistema familiar cuyo equilibrio se rompe genera conflictos que sólo se solucionan restableciendo el orden interdependiente original de sus miembros. 75
  76. 76. Comunicación transgeneracional y constelaciones familiares (1)  Una tesis central de la hipótesis de Hellinger es que si un miembro del sistema es excluido por la razón que sea, el sistema (familiar) sufre un desequilibrio. Por lo tanto, los sistemas sociales tienen una capacidad de autorregulación y mediante acciones conscientes pueden recuperar el equilibrio perdido.  Si bien Sheldrake comienza su investigación empírica con organismos pertenecientes a diversas especies animales, sus últimos hallazgos lo llevan a hacer afirmaciones sobre nuestro campo de estudio:  "Las ciencias sociales podrían recibir nuevo fundamento teórico y podrían abrirse nuevas y amplias vías de investigación. La concepción de las formas culturales en términos de campos mórficos revolucionaría análogamente nuestra concepción de la herencia cultural y la influencia de los antepasados" (Sheldrake, 1990: 358). 76
  77. 77. Fuentes de consulta 77
  78. 78.  Abraham, Ralph H.; McKenna, Terence K.; Sheldrake, Rupert; Houston, Jean (2005). Caos, Creatividad y Conciencia Cósmic, Ellago Ediciones, Castellón.  Acosta Romero, Ángel (2010). “La comunicación, ¿bisagra epistemológica?”. Ponencia presentada en el II Congreso de la Asociación Española de Investigación de la Comunicación, celebrado en febrero de 2010 en Málaga (España). En línea, disponible en http://www.aeic2010malaga.org/upload/ok/363.pdf  Caffarel, Carmen (comp.) (1996). El concepto de información en las ciencias naturales y sociales, Universidad Complutense, Madrid.  Galindo, Jesús (2007). “Comunicología y epistemología. El tiempo y las dimensiones sistémicas de la información y la comunicación”, en Estudios sobre las culturas contemporáneas, Diciembre, año/vol. XIII, Número 026, Universidad de Colima, México, pp. 9-24. En línea, disponible en http://redalyc.uaemex.mx/pdf/316/31602602.pdf  Harman, Willis W. (2003). “El lugar de la metáfora de la conciencia en el pesnamiento científico”, en Polis. Revista de la Universidad Bolivariana, año/vol. 2, número 006, Universidad Bolivariana, Santiago (Chile). En línea, disponible en http://www.revistapolis.cl/polis%20final/6/doc/harman.doc 78
  79. 79.  Iborra, Oscar (2005). Conciencia y Azar, Trabajo de Investigación Tutelada. Universidad de Granada, Departamento de Psicología Experimental y Fisiología del Comportamiento, Granada.  Méndez, Luciano (2008). “El cuarto entorno de la comunicación: telepatía, conciencia global e hiperespacio”. Ponencia presentada en las XII Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicación, Rosario (Argentina). En línea, disponible en http://www.redcomunicacion.org/memorias/pdf/2008Memendez%20ok.pdf  Moreno Pérez, Néstor (2002). “El caos en las ciencias sociales”. Universidad Autónoma de Chapingo. En línea, disponible en http://elcaos.tripod.com/caos_c_sociales.html  Puente, Iker (2009). “Psicología transpersonal y ciencias de la complejidad: un amplio horizonte interdisciplinar a explorar”, en Journal of Transpersonal Research, 2009, Vol. I, pp. 19-28. En línea, disponible en http://www.transpersonaljournal.com/pdf/vol1-jul09/Puente%20Iker.pdf  Sanvisens Herrero, Alejandro (1996). “Entidad y origen de la información”, en revista Convivium. Revista de Filosofía, Núm. 9, pp. 117-133, Universidad de Barcelona. En línea, disponible en http://www.raco.cat/index.php/Convivium/article/viewFile/73430/98699 79
  80. 80.  Sanvisens Marfull, Alejandro (1987). Información y Educación, Fira de Barcelona, Barcelona.  Sheldrake, Rupert (1989). Una nueva ciencia de la vida. La hipótesis de la causación formativa, Kairós, Barcelona.  Sheldrake, Rupert (1990). La presencia del pasado. Resonancia mórfica y hábitos de la naturaleza, Kairós, Barcelona.  Sheldrake, Rupert ; Fox, Matthew (1999). Ciencia y espiritualidad. La nueva visión, Kier, Buenos Aires.  Sheldrake, Rupert (2001). De perros que saben que sus amos están camino de casa… y otras facultades inexplicadas de los animales, Paidós, Barcelona.  Sheldrake, Rupert (2005). El séptimo sentido: la mente extendida, Vesica Piscis Ediciones, Jaca. 80
  • aletrr

    Jul. 27, 2020
  • mapesquera

    Apr. 1, 2020
  • anibalge

    Jun. 15, 2015

Sesión 6 Fecha: Sábado 23 de octubre CAMBIA (30 DE OCTUBRE) Autor: Rupert Sheldrake Responsable: Dra. Marta Rizo García de la UACM.

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