El misterio de los frisos moche

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Sensacionales descubrimientos en pirámides moche del Perú. Frisos monumentales cuyos misterios empiezan a ser develados. Un reto a la interpretación simbólica. Presentación de Rodolfo Sanchez Garrafa.

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El misterio de los frisos moche

  1. 1. Música: Jean Pierre Magnet – Agüita MágicaRodolfo Sánchez Garrafa rodosang@sitiohoy.net
  2. 2. MOCHEEsta compleja cultura sedesarrolló en la costanorte de lo que es hoyPerú. Señoríos coactivosconstituían una teocraciaeficiente y poderosa.Se señala como su centroa los valles de Moche yVirú, pero este pueblo seextendió en un territoriomás amplio.
  3. 3. En las diversas expresiones artísticas de los moche seaprecia su entendimiento del universo y con él de los seresdel supramundo.
  4. 4. Al norte de la desembocadura del río Chicama, apoca distancia del mar se halla la Waka Cao Viejo(El Brujo).
  5. 5. Los muros norte y lateral este del recinto ceremonial, ubicadoen un ángulo de su plaza principal, presentan dos murales configuras policromadas y en alto relieve.
  6. 6. Estos muros han perdido un porcentaje significativo de susrepresentaciones (30% el del frente N., y 60% el del lado E.).
  7. 7. Detalle friso de Cao Viejo
  8. 8. Al SE de la actual Trujillo, en la campiña del Vallede Moche se encuentra la Waka de la Luna.
  9. 9. Waka de la Luna presenta también un recinto ceremonial condos frisos en la esquina sureste de su plaza principal.
  10. 10. El frontis de la wakaestá dirigido hacia elnoreste, con unadesviación de unos25 ° del nortemagnético.La inclinaciónaparente de la VíaLáctea alcanza a las18 horas unainclinación NE-SOde 30° respecto delnorte.
  11. 11. La waka de la Luna es una estructura monumental.
  12. 12. Friso mayor del recinto ceremonialLos moche han legado una de las iconografías cosmológicas yreligiosas más ricas en la historia de las civilizaciones antiguas.
  13. 13. El friso chico, enel proceso de sudescubrimiento,luego de lastareas deestabilización delmuro.
  14. 14. Una vista total del friso chico
  15. 15. Magnificencia iconográfica del escenario ceremonial
  16. 16. Los moche se explicaban la Vía Láctea como un mar, unmedio de comunicación e intercambio y no un infranqueableobstáculo. El cielo tiene sus mareas, se pone ya sea “movido”,“bravo” o “mansito”.
  17. 17. Pescadores de la costa norte con el gorro de los frisos moche(Martínez Compañón 1790).
  18. 18. Pentaceraster cumingi Heliaster helianthus
  19. 19. Una gran soga (la serpiente Muru o Uskayway) era desplegadaen los rituales del equinoccio de primavera
  20. 20. La tradición ritual de la serpiente Muru, inspiró una leyendasobre la llamada “Cadena del Inka Huáscar”.
  21. 21. La cadena de Huáscar no era tal sino una soga trensada conlana de varios colores.
  22. 22. En el principio de los tiempos, los espacios del cosmos estabanvinculados por sogas o trensas.
  23. 23. Zorros primordiales contribuyeron a propagar las especies.
  24. 24. La iguana pasa del mundo de abajo al de arriba en busca decalor. La salamandra lunar busca reproducirse en el mundosubacuático.
  25. 25. Constelaciones en el cielo nocturno de setiembre. Friso grande Waka de la Luna. O SN E
  26. 26. N Diversas estrellas habrían sido dibujadas de forma precisa por los astrónomos moche, en sus posiciones yE O orden real. Es obvio que sus criterios de vinculación y reconocimiento eran otros y muy particulares. S
  27. 27. Constelaciones en el cielo nocturno de marzo. Friso chico Waka de la Luna
  28. 28. El cinturón de Orión formado por las Tres Marías marca la líneaecuatorial celeste, o sea que divide los hemisferios celestes.
  29. 29. Los tutamonos en el tinku estelarOrión y los “monos de la noche”
  30. 30. Área de vida de los tutamonos (Aotus sp.)
  31. 31. Acoplamiento de la pareja solar-lunar con la intervenciónde los tutamonos o monos de la noche (Carrión 2005: 40).
  32. 32. La divinidad diurna (Casma y Waka de la Luna)
  33. 33. El alacrán es llamado “gusano de los zorros” y “el que cose o unedos partes (atoq uru, sira sira)
  34. 34. El alacrán celeste escoltando a la divinidad diurna
  35. 35. Una representación de ancestros fundadores
  36. 36. Un registro cuestionado (1613) ¿con razón?
  37. 37. Fuente bibliográfica:SÁNCHEZ GARRAFA Rodolfo, DOLORIER TORRES,Camilo y CASAS SALAZAR, Lyda2012 Cosmos moche. Museo Andrés del Castillo.(Editor Roberto Ochoa Berreteaga, Edic. Español-Inglés)Lima. 176 pp.SÁNCHEZ GARRAFA Rodolfo2011 Representaciones monumentales del cosmos enmurales mochica (Iconografía y Tradición). Revista TúpacYawri 2, Atoq Editores. Cuzco.Imágenes tomadas de la web y de archivos del autor.Cu

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