1. MAX WEBER (ECONOMÍA Y SOCIEDAD) En el Siguiente estudio acerca Max Weber, me centrare en su obra “Economía y sociedad”, y más específicamente en dos partes: la primera nos muestra el aporte de Weber al estudio sociológico (conceptos y fundamentos sociológicos), y la segunda, una construcción tipologica de las formas de dominación, la relación entre las dos partes está en que nos muestra la forma profunda de hacer un estudio sociológico, llamada la sociología comprensiva de Max Weber. Primera parte: ¿Qué significado tenía para Max Weber el término sociología?. La sociología para Weber comprende a la ciencia que trata de explicar la acción social, sus causas, desarrollo, y efectos. Esta acción será aquella conducta en que los sujetos al realizarla sean conscientes del sentido para el que va a ser realizada, ejerciendo una influencia en la conducta ajena. El sentido la acción social es comprensible: la comprensión consistirá en revivir la acción. ¿Y qué nos ayudará a comprender una acción social?, la razón, ese será el método de la sociología comprensiva, pero esto no quiere decir que las acciones tengan fines racionales. La comprensión del sentido de la acción será explicativa, quiere decir que si tenemos algo inmediato como una acción violenta que reproduce algo, no quedarnos en limitar el estudio en base de la reproducción , sino mas bien, buscar el motivo profundo de aquella acción violenta. Esta será la forma racional de investigar, y será la base de la sociología comprensiva. La comprensión tiene ciertos equivalentes que nos permiten llevar una investigación sociológica, un equivalente es que se refiere a un sujeto, el otro es la aproximación a las masas en las conexiones entre los actores a juzgar entre sí, y por ultimo tenemos al tipo ideal que será el fenómeno frecuente, pero ese tipo ideal no es puro, fluctúa, en la observación que se le da y la posterior interpretación. Aquí juega un papel fundamental el motivo; éste se mueve entre el observador y el actor, se presenta en el sentido de una acción, con la ayuda de la experiencia podemos ir viendo si la interpretación es correcta o no. La acción que es doble de comprensión es aquella de las cuales se realizan acciones individuales especificas, que están orientadas por un sentido. La sociología comprensiva, va mas allá de la determinación de ciertas leyes. Las acciones se van construyendo, por ejemplo el rey en una determinada sociedad correspondería a una tipificación que suele identificarse. Y aquí viene la pregunta fundamental; ¿Qué motivos determinamos y determina a los funcionamientos y a los miembros de esa comunidad a conducirse de tal modo que eso pudo surgir y subsiste? Ésta es una construcción conceptual en la sociología comprensiva, no son leyes, sino probabilidades típicas que se van dando. Se construyen tipos ideales de la probabilística, así se podrá descubrir los motivos reales de tal o cual conducta, entonces se verá el desarrollo de una conducta en su forma mental (una causa latente) con el de su forma real. ¿Cómo enfrentar los valores, es decir los motivos en la comprensión de la conducta humana?. Lo usual sería basarse en un juicio de valor, pero Weber en vez de esto relacionará los valores a estudiar, un ejemplo puede ser, si dos grupos actúan y chocan en violencia, el motivo no irá en comprender el valor de un grupo, sino en aprender ambos, y relacionarlos entre si, pero no de forma ligera , sino profundizando en ambos. “Es necesario un interés en el hombre para tener una autentica comprensión, pero es necesario apartarse del interés personal para hallar una respuesta universal de las pasiones del hombre histórico”. Dentro del concepto de acción social en Weber, hay una clasificación, ya que no cualquier acción es social. Tenemos pues que: las acciones sociales se orientan por las acciones de otros ( un ejemplo puede ser el dinero que orienta la acción de otro), no toda acción es social ni externa. Tiene que ser mentada y relacionar a un tercero, no toda clase de contacto entre hombres tiene carácter social (sólo cuando el sentido de la acción orienta a otro), y por último, la acción social no es idéntica. La acción social es racional con arreglo a fines, esto es de orden lógico, como puede ser construir un puente. El acto racional con arreglo a valores, ésta no busca un resultado sino acepta un rango para actuar, si se acepta una orden es por los valores y no por el fin del por qué se actúa. El acto afectivo es de reacción emocional. Y el acto tradicional es aquel que se da por hábito, costumbre, acto reflejo. La relación social tiene una explicación recíproca y por eso se va orientando, se actuará recíprocamente con una forma (sentido) indicable (por ejemplo cambio en el mercado). El contenido varía en una relación social, pero de acuerdo con la probabilidad que se repite, se puede llevar a ciertas máximas. Aquí se ve la regularidad de un hecho social, sea por una acción orientada por las costumbres o por fines. Por ejemplo en el mercado la economía orienta una acción que determina el fin de las expectativas. La relación social y la acción social se pueden representar en un orden legitimo esto tiene que ver con la validez que se le da a un orden que es rechazado normalmente , y al que no, se valida o no con el cumplimiento del orden en cuanto a su sentido que orienta. Este orden se legitima por una afectividad, por una racionalidad con arreglo a valores o religiosa, y puede ser por convención o derecho Una implica la fuerza social y la otra por la acción de individuos instituidos en coacción.. Una comunidad se puede orientar por tipos de acción social antes mencionados, Weber, define que la relación social puede ser abierta o cerrada, abierta al exterior cuando no esta negada por un orden, y la otra lo contrario, el monopolio en el mercado. Una asociación es una relación social regulada por el orden de los agentes, ellos dirigen la relación, y los que la dirigen están formados por un cuadro administrativo. La asociación puede ser autónoma y autocéfala (que se impone por un miembro interno?. El cuadro administrativo entonces regulará una acción de asociación, esto se puede ver en el funcionamiento de una empresa. Tenemos también al poder que se impone en una relación social, y la dominación será la probabilidad de que se encuentre alguna obediencia a cierto mandato, entonces una asociación puede ser asociación de dominación por el solo hecho de ser asociación y que exista un cuadro administrativo. Segunda parte. En esta parte mostraré cómo M. Weber profundiza en el último punto dentro de la construcción conceptual, que será la dominación, y los tipos ideales que construye de dominación. La dominación es una búsqueda, ¿de qué?, De obediencia en un grupo determinado y con un mandato especifico, y esta obediencia es probabilística El poder de la dominación la puede ejercer una autoridad, y hay distintas formas de ejercerla, pero lo importante es que exista un interés en obedecer, y una voluntad de obediencia. Usualmente una dominación la ejerce un cuadro administrativo, son ellos quienes otorgan la probabilidad de obedecer, ellos son los que orientan la obediencia de los interesados, los dominados, ellos son lo que legitiman una forma de dominación, la obediencia en un mandato puede ser inmediata, como ocurriría en un ámbito económico. Weber distingue tres tipos de dominación que se legitiman; la racional, la tradicional, y la carismática. Cabe destacar que de acuerdo con los motivos en una obediencia Weber construye esta tipología. La dominación racional o legal con administración burocrática, es legitimada por el derecho que le atribuye un pacto, puede estatuirse de una forma racional con arreglo a fines o a valores racionales. Entonces tenemos al soberano que ordena y obedece al orden estatuido. Un ejemplo para que quede mas claro, es un gobernador, el gobernador ejerce un dominio pero a su vez ese dominio está atado a una obediencia que él debe a lo estatuido y que le otorga el derecho a dominar. Weber dice que esta obediencia es hacia un orden impersonal, las leyes la legitiman; el deber de funciones, la atribución de poderes se maneja en una jerarquía administrativa que es ordenada por las autoridades, este cuadro serviría para mantener una diferencia para mantener la dominación, por tanto, el cuadro administrativo será burocrático, de esta forma se moverá la dominación, como ejemplo podemos tener a la vigilancia por los oficiales, el cuadro burocrático tratará de ser lo más racional posible en su forma de dominación. La dominación tradicional se ejecuta y se legitima porque su sentido y la forma de relación tiene sus bases en las costumbres que son heredadas, puede atribuírsele el nombre de “señor” al dominador, el cuadro administrativo ya no lo componen funcionarios acordes a un estamento sino servidores, los dominados ya no lo son por una asociación, sino son súbditos que funcionan como compañeros tradicionales, el cuadro administrativo ya no vela por el deber de algo estatuido, sino por la fidelidad. El mandato es legal cuando el contenido es de carácter tradicional, y el cuadro es de linaje y por lazos de piedad. Existirá también una libre apropiación de autoridad con virtud en derecho propio (patrimonial). El soberano de poder se apropia de los cargos políticos, el servidor patrimonial se mantiene por el señor, un sistema feudal es el ejemplo. Esta dominación actúa por sobre la naturaleza de la economía, el capitalismo no es posible en su desarrollo, por la forma monopolista de la dominación tradicional que funciona con tributos, el modo tradicional comúnmente le interesa mantener satisfechos a los dominados regulando la economía. La dominación carismática tiene como presente al dominante que es virtuoso por sus fuerzas sobrenaturales o extracotidiano, podemos tener a caudillos militares, brujos, etcétera. La validez que se le da a ese carisma por el que se produce la dominación decae en el reconocimiento, el héroe, la relevancia de un jefe. Ese reconocimiento es distinto a la denominada legitimidad, el reconocimiento pasa por una cuestión netamente personal y de emotividad. El cuadro administrativo es elegido por cualidades de carisma, la comunicación que se da es de amor y camarería, la creación y las revelaciones le dan fuerza a esta dominación. También se distingue de la cotidianidad, es extraña a toda regla, lo que reconoce es el carisma de la persona que hace ejecutar una orden, y es este mismo carisma quien le da duración a la dominación. Como vemos, hasta ahora estamos hablando de un carisma puro, donde en una sociedad tradicional puede resultar revolucionario, donde la conducta llevada por una sociedad puede cambiar su curso por este tipo de orientación. El carisma puede rutinizarse, y cambiar su curso a una tradicionalización, o a una racionalización, ya sea por un interés en el cuadro administrativo, o por la durabilidad de una forma ideal o material, que la convierte en una dominación tradicional. En su naturaleza el carisma en el dominante tiene su sucesión por su autenticidad en el carisma, cuando se le toma importancia al orden de sucesión y no a la autenticidad, se tradicionaliza y se legitima una dominación, aquellas normas de carismas se transforman en estamentos tradicionales. La rutinizacion hace que lo económico se adapte a impuestos y tributos, entonces ya tenemos lo cotidiano de la dominación tradicional .Un ejemplo puede ser el monarca heredero pro la gracia de dios, en resumen el cambio por la rutinizacion pasa por la lucha que tiene lo personal del carisma en el “jefe”, y la lucha de su carisma hereditario, que lo puede forzar una lucha en el cuadro administrativo, en lo económico etcétera. Concluyendo puedo decir, que la importancia de Weber recae en cómo inquiere con el pensamiento de antaño. Mientras Durkheim hacía notar los valores en la sociedad como creador de valores, Weber le responde diciendo que en el universo de valores existe una creación, esta creación la constituyen hombres, el sistema nos impone valores, pero nosotros somos los que los forjamos en un proceso social. Comte expone a la sociedad como un conjunto armonioso, mientras que Weber señala que la sociedad lo componen tanto luchas como aciertos. Vemos como Weber resalta al sujeto en cuanto a su relación con otros, la sociología tratará de comprender eso en un espacio de tiempo, para exponer causas, efectos, y su desarrollo.
