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Nicolon 2010 diálogos entre filosofía y biología bateson

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Nicolon 2010 diálogos entre filosofía y biología bateson

  1. 1. Diálogos entre Filosofía y Biología El pensamiento de Gregory Bateson
  2. 2. Biografía de Gregory Bateson <ul><li>1904 Nace en Grantchester, Reino Unido. Hijo del distinguido genetista William Bateson. </li></ul><ul><li>Estudia biología, psiquiatría, antropología, ciencias sociales, filosofía y cibernética entre otros. </li></ul><ul><li>1935 Se casa con la antropóloga Margaret Mead. </li></ul><ul><li>1939 Vive Estados Unidos por el resto de su vida. </li></ul><ul><li>1942 Participa en las conferencias Macy sobre cibernética, con la presencia de Warren McCulloch, Norbert Wiener, John von Neumann, entre otros. </li></ul><ul><li>1949 Trabaja en Langley-Porter Clinic de San Francisco como investigador en psiquiatría y comunicaciones. </li></ul><ul><li>1959 Trabaja en el Mental Research Institute de Palo Alto, donde aplica conceptos de cibernética a personas con alcoholismo y esquizofrenia. </li></ul><ul><li>1964 Vive en Hawai, trabaja como jefe del departamento de biología del Oceanic Institute de Waimanalo. </li></ul><ul><li>1972 Profesor de antropología y etnografía en la Universidad de California. </li></ul><ul><li>1978 Trabaja en el Esalen Institute de California. </li></ul><ul><li>1980 Muere en San Francisco, EE.UU. </li></ul>
  3. 3. Textos destacados <ul><li>1972 Pasos hacia una ecología de la mente. (colección de ensayos en antropología, psiquiatría, evolución y epistemología.) </li></ul><ul><li>1979 Espíritu y naturaleza. </li></ul><ul><li>(avances en teoría de sistemas, complejidad y ciencias humanas). </li></ul><ul><li>1991 Una unidad sagrada: nuevos pasos hacia una ecología de la mente. </li></ul>
  4. 4. Contexto: Siglo XX <ul><li>Explosión demográfica. </li></ul><ul><li>Guerras Mundiales y Guerra Fría </li></ul><ul><li>(amenaza atómica de destrucción masiva) </li></ul><ul><li>Primeras crisis ecológicas. </li></ul><ul><li>Globalización Amenaza la Vida. </li></ul>
  5. 5. Problemas <ul><li>Destrucción del ambiente y del hombre. </li></ul><ul><li>Afán de control de la Filosofía científica. </li></ul><ul><li>El pensamiento lineal. </li></ul><ul><li>Las limitaciones del lenguaje. </li></ul><ul><li>Separación entre Epistemología y Ontología. </li></ul><ul><li>Modo de vida opulento y depredador. </li></ul>
  6. 6. Destrucción del ambiente y del hombre. <ul><li>“ Todas las amenazas actuales, que son muchas, a la supervivencia del hombre, pueden rastrearse hasta llegar a tres causas: </li></ul><ul><li>a) el progreso tecnológico; </li></ul><ul><li>b) el incremento de la población; </li></ul><ul><li>c) ciertos errores en el pensamiento y en las actitudes de la cultura occidental: nuestros &quot;valores&quot; son erróneos. </li></ul><ul><li>Creemos que estos tres factores fundamentales son condiciones necesarias para la destrucción de nuestro mundo. En otras palabras: creemos optimistamente que la corrección de cualquiera de ellas nos salvará.” (PEM Pág. 523) </li></ul>
  7. 8. La dinámica de la crisis ecológica. <ul><li>“ Estos factores fundamentales ciertamente interactúan. El incremento demográfico acicatea el progreso tecnológico, y crea esa angustia que nos enfrenta con nuestro ambiente como si fuera un enemigo, en tanto que la tecnología facilita el incremento de la población y conjuntamente refuerza nuestra arrogancia o hübris frente al ambiente natural.” </li></ul><ul><li>(PEM, Pág. 524) </li></ul>
  8. 9. Ideas dominantes <ul><li>Las ideas que dominan nuestra civilización en el momento actual se remontan, en su forma más virulenta, a la Revolución Industrial: </li></ul><ul><li>-Nosotros contra el ambiente. </li></ul><ul><li>-Nosotros contra otros hombres. </li></ul><ul><li>-Lo que importa es el individuo (o la empresa individual o la nación individual). </li></ul><ul><li>-Podemos tener un control unilateral sobre el ambiente y tenemos que esforzarnos por conseguirlo. </li></ul><ul><li>- Vivimos dentro de una &quot;frontera&quot; en infinita expansión. </li></ul><ul><li>-El determinismo económico es algo de sentido común. </li></ul><ul><li>-La tecnología se encargará de arreglarlo todo. </li></ul><ul><li>(PEM, Pág.525) </li></ul>
  9. 10. Ideas falsas <ul><li>“ Consideramos que estas ideas han quedado, lisa y llanamente, convictas de falsedad por los logros, en última instancia destructivos, de nuestra tecnología durante los últimos 150 años. También resultan falsas a la luz de la teoría ecológica moderna. </li></ul><ul><li>Los seres vivientes que luchan contra su ambiente y lo derrotan se destruyen a sí mismos.” </li></ul><ul><li>(PEM, Pág. 525) </li></ul>
  10. 11. El mundo no es una fuente infinita de recursos naturales: <ul><li>“ Quién estima así su relación con la naturaleza y posee además una tecnología avanzada tiene la misma probabilidad de sobrevivir que una bola de nieve en medio del infierno. Tal individuo morirá sea por obra de los subproductos tóxicos de su propio odio o, simplemente, por exceso de población y la sobreexplotación de los recursos. Las materias primas del mundo son finitas.” (PEM, Pág.492) </li></ul>
  11. 12. Afán de control de la Filosofía científica. <ul><li>“ Durante el período de la Revolución Industrial, el desastre más serio fue quizás el incremento enorme de la arrogancia científica. </li></ul><ul><li>(…) el hombre occidental se vio a sí mismo como un autócrata con poder absoluto sobre un universo que estaba hecho de física y de química. Y los fenómenos biológicos tendrían, finalmente, que ser controlados como procesos en un tubo de ensayo. </li></ul><ul><li>La evolución era la historia de cómo los organismos aprendieron más trucos para dominar el ambiente; y el hombre era la criatura que poseía mejores trucos que cualquier otra.” </li></ul><ul><li>(PEM, Pág.468) </li></ul>
  12. 13. La parte nunca puede controlar el todo. <ul><li>“ Pero esa arrogante filosofía científica está ahora obsoleta, y en su lugar alboreó el descubrimiento de que el hombre es sólo una parte de sistemas más amplios, y que la parte nunca puede controlar el todo.” </li></ul><ul><li>(PEM, Pág.468) </li></ul>
  13. 14. El pensamiento lineal. (Conciencia de propósito o propósito conciente) <ul><li>“ El argumento del propósito tiende a revestir la siguiente forma: &quot;D es deseable; B lleva a C; C lleva a D; entonces D puede lograrse pasando por B y C&quot;. </li></ul><ul><li>Nuestra selección consciente de datos no pondrá de manifiesto circuitos íntegros, sino sólo arcos de circuitos, extraídos de su matriz por medio de nuestra atención selectiva. </li></ul><ul><li>(PEM, Pág.476) </li></ul>
  14. 15. El pensamiento circular o cibernético <ul><li>“ Pero si la mente total y el mundo externo no tienen, en general, esta estructura lineal, entonces, al imponerles por la fuerza esta estructura, nos cegamos a las circularidades cibernéticas del yo y del mundo externo.” </li></ul><ul><li>(PEM, Pág.476) </li></ul>
  15. 16. Reptil Ouroboros
  16. 17. Separación entre Epistemología y Ontología <ul><li>“ En la historia natural del ser humano viviente, la ontología y la epistemología no pueden separarse. Sus creencias (por lo común inconscientes) acerca de qué clase de mundo es aquél en que vive, determinarán la manera como lo ve y actúa dentro de él, y sus maneras de percibir y actuar determinarán sus creencias acerca de su naturaleza. </li></ul><ul><li>El ser humano, pues, está ligado por una red de premisas epistemológicas y ontológicas que — independientemente de su verdad o falsedad últimas — se convierten parcialmente en autovalidantes para él.” </li></ul><ul><li>(PEM, Pág. 344) </li></ul>
  17. 18. Unidad Sagrada: Epistemología y Ontología <ul><li>“ No parece existir una palabra adecuada para cubrir la combinación de estos dos conceptos. </li></ul><ul><li>Usaré, por ello, en el presente ensayo el término único de &quot;epistemología&quot; para abarcar ambos aspectos de la red de premisas que gobiernan la adaptación (o mala adaptación) al ambiente humano y físico.” </li></ul><ul><li>(PEM, Pág.344) </li></ul><ul><li>“ La epistemología cibernética que acabo de exponer … podría sugerir un nuevo enfoque. La mente individual es inmanente pero no sólo en el cuerpo. (…) existe una Mente más amplia de la que la mente individual es sólo un subsistema. La mente más amplia es comparable a Dios …” (PEM, Pág.492) </li></ul>
  18. 19. Limitaciones del Lenguaje <ul><li>El mapa no es el territorio. (Korzybski) </li></ul><ul><li>El lenguaje no es la realidad. </li></ul><ul><li>El sueño del lógico, de que los hombres se comuniquen sólo mediante señales digitales no ambiguas, no se ha cumplido, ni hay verosimilitud de que se cumpla. </li></ul><ul><li>(PEM, Pág.442) </li></ul>
  19. 20. Lenguaje en evolución <ul><li>“ Como científicos, estamos consagrados a construir con palabras un simulacro del mundo fenoménico. Es decir, nuestro producto ha de ser una transformación verbal de los fenómenos. Es necesario, por tanto, examinar con bastante cuidado las reglas de esta transformación y las diferencias de codificación entre los fenómenos naturales, los fenómenos de mensaje y las palabras.” (PEM, Pág.443) </li></ul>
  20. 21. Soluciones: <ul><li>Ecología de las ideas. </li></ul><ul><li>Pensamiento circular o cibernético. </li></ul><ul><li>Epistemología Holística. </li></ul><ul><li>Lenguaje en evolución. (Nueva Sintaxis) </li></ul><ul><li>Sabiduría Sistémica. </li></ul><ul><li>Un nuevo modo de vida. </li></ul>
  21. 22. Sabiduría sistémica. <ul><li>“ Considero sabiduría el conocimiento del sistema interactivo más amplio, ese sistema que, si se lo perturba, puede generar curvas exponenciales de cambio.” </li></ul><ul><li>“ La falta de sabiduría sistémica siempre es castigada. Podemos decir que los sistemas biológicos — el individuo, la cultura y la ecología — son en parte sostenedores vivientes de sus células vivientes u organismos. Pero los sistemas, a pesar de ello, castigan a cualquier especie que es tan imprudente como para entrar en una disputa con su ecología” </li></ul><ul><li>(PEM, Pág. 464-465) </li></ul>
  22. 23. Un nuevo modo de vida. <ul><li>“ Otras actitudes y premisas — otros sistemas de valores humanos — han gobernado la relación del hombre con su ambiente y sus prójimos en otras civilizaciones y en otras épocas. En especial, la antigua cultura hawaiana y los hawaianos de hoy (1970) no comparten la hübris occidental. </li></ul><ul><li>Dicho con otras palabras, nuestra manera de vivir no es la única manera humana posible. Es concebiblemente cambiable.” </li></ul><ul><li>(PEM, Pág. 525) </li></ul>

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