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Nicolon 2008 juan luis segundo pp

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Nicolon 2008 juan luis segundo pp

  1. 1. Juan Luis Segundo 1925-1996 Filósofo de la Liberación
  2. 2. Juan Luis Segundo <ul><li>1925 Octubre 31. Nace en Montevideo. </li></ul><ul><li>Entre 1946 y 1948 estudia filosofía en el seminario de San Miguel, en la Argentina. </li></ul><ul><li>1955 Es ordenado sacerdote en al Compañía de Jesús (Jesuitas) </li></ul><ul><li>1958 Licenciado en Teología en Lovaina, Bélgica. </li></ul><ul><li>1963 Doctor en Letras en la Sorbona de París. </li></ul><ul><li>1965 Miembro fundador el Centro de Investigación y Acción Social &quot;Pedro Fabro“ </li></ul><ul><li>1970 En Petrópolis, Brasil se encuentra y trabaja con los teólogos de la Liberación entre ellos el peruano Gustavo Gutiérrez. </li></ul><ul><li>1971 A sesor en eclesiología del Departamento de Pastoral del CELAM. </li></ul><ul><li>1975 La dictadura uruguaya restringe la actividad del Centro Pedro Fabro y clausura la revista &quot; Perspectivas de Diálogo &quot; </li></ul><ul><li>1980 Intensa actividad como profesor invitado en numerosas universidades de todo el mundo. </li></ul><ul><li>1996 Enero 17. Muere. </li></ul>
  3. 3. J. L. Segundo Algunos datos Bibliográficos: <ul><li>1970 De la sociedad a la Teología. </li></ul><ul><li>1973 Teología y ciencias sociales. </li></ul><ul><li>1975 Liberación de la Teología. </li></ul><ul><li>1982 El hombre de hoy ante Jesús de Nazareth (3 tomos) Tomo 1: Fe e ideología. </li></ul><ul><li>1985 Teología de la Liberación. Respuesta al cardenal Ratzinger. </li></ul><ul><li>1990 Libertad y Liberación. </li></ul><ul><li>1993 Qué mundo. Qué hombre. Qué Dios. </li></ul><ul><li>1996 La opción por los pobres como clave hermenéutica para entender el evangelio. </li></ul>
  4. 4. Juan Luis Segundo <ul><li>Desde 1960 colaboró en numerosas publicaciones periódicas. </li></ul><ul><li>Uruguay en el semanario &quot;Marcha&quot;, los &quot;Cuadernos de Marcha&quot;, los &quot;Cuadernos Latinoamericanos de Economía Humana&quot;, la revista &quot;Víspera&quot;, los &quot;Cuadernos Uruguayos de Filosofía&quot; y el diario “ Época “. </li></ul><ul><li>Chile en la revista &quot; Mensaje &quot; </li></ul><ul><li>Colombia en la &quot; Revista Interamericana de Sociología “. </li></ul><ul><li>Holanda revista &quot; Concilium &quot; </li></ul><ul><li>Francia revista &quot; Études &quot;. </li></ul>
  5. 5. Contextos de J. L. Segundo <ul><li>Guerra Fría. </li></ul><ul><li>Teoría del desarrollo. </li></ul><ul><li>Teoría de la dependencia. </li></ul><ul><li>Concilio Vaticano II (1962) </li></ul><ul><li>Conferencias episcopales latinoamericanas: Medellín (1968) Puebla (1979) </li></ul><ul><li>El contexto represivo de Ratzinger que presidía la Congregación para la doctrina de la fe de la Iglesia católica. </li></ul>
  6. 6. Juan Luis Segundo <ul><li>“ Liberación de la Teología” (1975) </li></ul><ul><li>Tres tendencias trabajaban en la destrucción de la teología de la liberación: </li></ul><ul><li>La acusación de crimen político. </li></ul><ul><li>Una guerra en el lenguaje donde sectores conservadores se apropian y vacían de contenido al lenguaje liberador. </li></ul><ul><li>El desprecio académico por parte de la teología europea y norteamericana dominantes. </li></ul>
  7. 7. Juan Luis Segundo: Acusación de crimen. <ul><li>“ Ese crimen político puede costarle a los laicos prisiones y torturas y a sacerdotes y obispos, si no exactamente lo mismo, tal vez lo más importante y decisivo para ellos: amenazas acerca de la privilegiada, o por lo menos libre, actividad religiosa.” </li></ul>
  8. 8. Juan Luis Segundo: Acusación de crimen. <ul><li>“ Desde Medellín hasta el presente, la división creciente entre países pobres y países ricos, y el crecimiento inevitable de una conciencia política en los primeros, ha llevado paulatinamente a sustituir los regímenes democráticos, aun los más estables en América Latina, por dictaduras militares, capaces de frenar el descontento, si no sus causas. Y la Teología de la Liberación, aun reducida a su mínimo contenido, ha sido señalada a esas dictaduras como un potencial explosivo tan grande como la existencia de grupos o partidos marxistas.” </li></ul>
  9. 9. Juan Luis Segundo: La guerra en el lenguaje <ul><li>“ Se da una paradoja muy explicable en términos ideológicos: la persecución de la auténtica Teología de la Liberación como subversiva, y la adopción y vaciamiento de sus términos, adoptándolos para actitudes e ideas sin relación alguna con los cambios liberadores.” </li></ul>
  10. 10. Articular Analizar Historiar Repetir Comunidad Sujeto Contextualizar Universalizar Transformación Conservación Austeridad Consumir Reflexión Reproducción Cooperar Competir Facilitar Obstaculizar Participación Gestión Autocontrol Control Dialogar-Preguntar-Responder Justificar-imponer Seguimiento-apertura-proceso continuo Enmarcar-cerrar Comprensión-Interpretación Conceptualización Compartir Apropiación Búsqueda Transmisión Descubrimiento Producción     Conocimiento liberador Conocimiento dominador
  11. 11. Juan Luis Segundo: desprecio académico <ul><li>“ La teología académica podrá ignorar su inconsciente parcialidad, pero el mismo hecho de presentarse como imparcial es un signo de su parcialidad conservadora en el mismo punto de partida. Seamos conscientes de que no existe tal cosa como una teología autónoma, imparcial, académica, flotando por encima de las opciones humanas y de las parcialidades. La teología más académica está intima, aunque tal vez inconscientemente, comprometida con el status quo psicológico, social o político.” </li></ul>
  12. 12. Juan Luis Segundo: Hermenéutica de la liberación. <ul><li>“ Pero tal vez haya llegado la hora de la epistemología, es decir, la de analizar, más que el contenido, el método mismo de la teología latinoamericana y su relación con la liberación. En efecto, sólo un estudio y un acuerdo en torno al método de hacer teología frente a y para nuestra realidad latinoamericana puede desafiar, tal vez victoriosamente, los mecanismos de la opresión y las tentativas de apropiarse del vocabulario liberador por parte del sistema opresor.” </li></ul>
  13. 13. Juan Luis Segundo <ul><li>El círculo hermenéutico liberador: </li></ul><ul><li>“ Vamos a tratar de mostrar que este método que pretende relacionar, tratándose de la palabra de Dios, el pasado con el presente, exige una metodología especial que vamos a llamar, con un nombre pretencioso, circulo hermenéutico. (…) </li></ul>
  14. 14. Círculos hermenéuticos de la tradición europea. <ul><li>autor-texto-intérprete. </li></ul>
  15. 15. Gadamer <ul><li>Círculo hermenéutico: </li></ul><ul><li>Se da bajo el dominio del texto y su tradición sobre el intérprete, pues su sentido trasciende incluso al propio autor. </li></ul><ul><li>De la parte al todo y del todo a la parte. </li></ul>
  16. 16. Gadamer <ul><li>Círculo hermenéutico: </li></ul><ul><li>Anticipación de un sentido parcial. </li></ul><ul><li>Proyección de sentido del todo. </li></ul>
  17. 17. Gadamer <ul><li>Propósito hermenéutico: </li></ul><ul><li>Comunión lingüística. Lenguaje común entre intérprete y texto. </li></ul><ul><li>Comprender que significa entenderse y acordar correctamente sobre un asunto, no es sólo el correcto dominio de una lengua. </li></ul><ul><li>Interpretar (explicar lo comprendido) </li></ul><ul><li>Aplicar a un contexto. </li></ul>
  18. 18. Gadamer <ul><li>Se busca el diálogo -que también se realiza con un texto- es arte de argumentar, de objetar y refutar, pero también es arte de conversar, de preguntar y responder. </li></ul><ul><li>Preguntas como: ¿cómo ha llegado el otro a su opinión?, pregunta que surge cuando no se comparte un sentido. Este es el verdadero problema del comprender. </li></ul><ul><li>Se busca conocer al otro para así conocerse a sí mismo como conciencia histórica de la propia historicidad (historia efectual). </li></ul>
  19. 19. Juan Luis Segundo <ul><li>Círculo hermenéutico: </li></ul><ul><li>“ Una primera definición puede ser ésta: el continuo cambio en nuestra interpretación de la Biblia en función de los continuos cambios de nuestra realidad presente, tanto individual como social. (…) </li></ul><ul><li>(…) Hermenéutica significa interpretación. Y el carácter circular de dicha interpretación va en que cada nueva realidad obliga a interpretar de nuevo la revelación de Dios, a cambiar con ella la realidad y, por ende, a volver a interpretar. . . y así sucesivamente.” </li></ul>
  20. 20. Juan Luis Segundo <ul><li>Círculo hermenéutico: </li></ul><ul><li>Proceso continuo. </li></ul><ul><li>Interpretar con la articulación de las ciencias sociales. </li></ul><ul><li>Cambiar la realidad. </li></ul>
  21. 21. Juan Luis Segundo <ul><li>“Pienso que existen dos condiciones necesarias para lograr un círculo hermenéutico en teología. (…)” </li></ul><ul><li>Nuevas preguntas. </li></ul><ul><li>Nuevas respuestas. </li></ul>
  22. 22. J. L. Segundo: nuevas preguntas <ul><li>“ La primera es que las preguntas que surgen del presente sean tan ricas, generales y básicas, que nos obliguen a cambiar nuestras concepciones acostumbradas de la vida, de la muerte, del conocimiento, de la sociedad, de la política y del mundo en general. </li></ul><ul><li>Sólo un cambio tal o, por lo menos, la sospecha general acerca de nuestras ideas y juicios de valor sobre esas cosas nos permitirán alcanzar el nivel teológico y obligar a la teología a descender a la realidad y a hacerse nuevas y decisivas preguntas.” </li></ul>
  23. 23. J. L. Segundo: nuevas respuestas <ul><li>“ La segunda condición está íntimamente ligada con la primera. Si la teología llega a suponer que es capaz de responder a las nuevas preguntas sin cambiar su acostumbrada interpretación de las Escrituras, por de pronto, termina el círculo hermenéutico. (…) </li></ul><ul><li>(…) Además, si la interpretación de la Escritura no cambia junto con los problemas, estos últimos quedarán sin respuesta o, lo que es peor, recibirán respuestas viejas, inservibles y conservadoras.” </li></ul>
  24. 24. El problema de la interrupción del círculo hermenéutico. <ul><li>“ Es muy importante, por lo tanto, comprender que, sin un círculo hermenéutico, o sea sin aceptar las dos condiciones mencionadas, la teología es siempre una manera conservadora de pensar y actuar. No precisamente por su contenido, sino a causa de que una tal teología carece de criterios actuales para juzgar nuestra realidad, y ello se convierte siempre en un pretexto para aprobar lo que ya existe, o aun para desaprobarlo por no corresponder a cánones más viejos todavía.” </li></ul>
  25. 25. Juan Luis Segundo <ul><li>Propósito hermenéutico: </li></ul><ul><li>Liberación política-económica-cultural. </li></ul><ul><li>Compromiso con el contexto propio para cambiar y mejorar el mundo. </li></ul><ul><li>Recuperar la palabra originaria en el texto para el presente. </li></ul><ul><li>Lenguaje y praxis liberadores. </li></ul>
  26. 26. Juan Luis Segundo <ul><li>“ Pienso que la teología más progresista en América Latina está más interesada en ser liberadora que en hablar de liberación.” </li></ul>
  27. 27. Filosofía Suramericana <ul><li>Pensemos que la Filosofía más progresista en Suramérica está más interesada en ser liberadora que en quedarse encerrada en justificar nuestra creencia en la Liberación. </li></ul>
  28. 28. Conclusión: para una Hermenéutica de la Liberación eco-humana: <ul><li>El mejor modo de justificar una creencia es una praxis liberadora. </li></ul><ul><li>No alcanza con justificar una creencia en la liberación hay que vivirla. </li></ul><ul><li>Para ello se necesita el uso de un lenguaje alternativo liberador y una utopía a donde ir. </li></ul>
  29. 29. Nicolon 2008 <ul><li>Círculo hermenéutico. </li></ul><ul><li>Interpretación de los usos de los lenguajes y de los usos del mundo, articulando saberes. </li></ul><ul><li>Cambiar la realidad compleja y multidimensional: política-económica-cultural (epistemológica, ética, estética, psicológica) </li></ul>
  30. 30. Nicolon 2008 <ul><li>Hermenéutica </li></ul><ul><li>de la liberación eco-humana: </li></ul><ul><li>Cambiar el uso dominador del lenguaje y del mundo, por un uso liberador del lenguaje y del mundo, para evitar la explotación del hombre por el hombre y la depredación de la naturaleza. </li></ul>

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