Racionalismo

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el racionalismo y sus mayores representantes

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Racionalismo

  1. 1. RACIONALISMO:El racionalismo (del latín, ratio, razón) es una corriente filosófica que se desarrolló en Europa continental durante lossiglos XVII y XVIII, formulada por René Descartes, que se complementa con el criticismo de Immanuel Kant, y que es elsistema de pensamiento que acentúa el papel de la razón en la adquisición del conocimiento, en contraste con elempirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepción.El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofía occidental.El racionalismo se identifica ante todo con la tradición que proviene del filósofo y científico francés del siglo XVII RenéDescartes, quien creía que la geometría representaba el ideal de todas las ciencias y también de la filosofía. Manteníaque sólo por medio de la razón se podían descubrir ciertas verdades universales, evidentes en sí, de las que es posiblededucir el resto de contenidos de la filosofía y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en sí eraninnatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filósofos europeos, como elholandés Baruch Spinoza y el pensador y matemático alemán Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella losempiristas británicos, como John Locke y David Humé, que creían que todas las ideas procedían de los sentidos.El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razón, defiende las ciencias exactas, en concreto lasmatemáticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con conocimientos, solo tenemos que"acordarnos" de ellos. Usa el método deductivo como principal herramienta para llegar al verdadero conocimiento.El racionalismo epistemológico ha sido aplicado a otros campos de la investigación filosófica. El racionalismo en ética esla afirmación de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales sonevidentes en sí a la facultad racional. El racionalismo en la filosofía de la religión afirma que los principios fundamentalesde la religión son innatos o evidentes en sí y que la revelación no es necesaria, como en el deísmo. Desde finales delsiglo XIX, el racionalismo ha jugado un papel antirreligioso en la teología.RENE DESCARTES (1596-1650) La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia, 1650) Filósofo y matemático francés. René Descartes se educó en el colegio jesuita de La Flèche (1604-1612), donde gozó de un cierto trato de favor en atención a su delicada salud. Obtuvo el título de bachiller y de licenciado en derecho por la facultad de Poitiers (1616), y a los veintidós años partió hacia los Países Bajos, donde sirvió como soldado en el ejército de Mauricio de Nassau. En 1619 se enroló en las filas del duque de Baviera; el 10 de noviembre, en el curso de tres sueños sucesivos, René Descartes experimentó la famosa «revelación» que lo condujo a la elaboración de su método. ==RESUMEN DE LAS MEDITACIONES METAFÍSICAS DE RENÉ DESCARTES==Las meditaciones metafísicas de Descartes tienen como principal objetivo la demostración de Dios medianterazonamientos lógicos y de definir las bases del conocimiento del momento con el fin de disponerlo sobre unas basesmás sólidas de las que había hasta entonces. Descartes también estudiará la naturaleza dual del hombre compuesta porla “res cogitans” (pensamiento) y la “res extensa” (cuerpo). En resumen y en palabras del autor, podríamos decir queDescartes busca encontrar “la verdad” de las cosas a través de la razón.Meditación primeraEn esta primera meditación Descartes se plantea la duda principal y la que conlleva todo el desarrollo posterior.Descartes vio que afirmar o negar todas las verdades individualmente sería una idea estúpida e inútil. Sin embargo, sepercató de que todos los conocimientos que había adquirido a lo largo de su vida se basaban en los sentidos. Por eso seplanteó: ¿puedo fiarme de los sentidos? No, puesto que si he podido comprobar que a veces me han engañado, quiénme dice que no lo hacen siempre. Otra observación que lo llevo a la duda fue el hecho de que no pudiera distinguir elsueño de la vigilia. Todo esto llevó a Descartes a pensar si realmente, este Dios que el tanto quiere demostrar, quiereque vivamos en un mundo de engaño y mentira. Pero esto no es posible, puesto que Dios es bondad suprema y no seríacoherente que quisiera que fuéramos engañados. Así pues, llega a la conclusión de la posibilidad de la existencia de ungenio maligno, que mediante trampas nos lleva al error.Meditación segundaUna vez destruidos todos los conocimientos que había adquirido durante su vida, busca volverlos a reconstruir medianteun patrón fiable y de mucha más solidez. Para encontrar algo 100% fiable, Descartes busca entre las funciones del alma,pues las tareas que necesitan del cuerpo no pueden afirmarse puesto que no podemos demostrar la existencia de talcuerpo. Descartes llega a la conclusión de que si piensa, existe (“cogito ergo sum”). Con esto ya ha encontrado la verdadabsoluta y ya ha demostrado la existencia del espíritu. Luego el cuerpo no es más que el medio que usa el alma parainteractuar con el mundo material creado por Dios.
  2. 2. Meditación terceraEn esta tercera meditación, Descartes demuestra la existencia de Dios. ¿Cómo demostramos su existencia? Loshumanos son una sustancia, pero una sustancia pensante, una sustancia que desea, si desea es porque le falta algo, sile falta algo es porque hay algo mejor, completo, perfecto. ¿Cómo sabemos que nosotros no somos seres perfectos?Porque nosotros, aunque captemos las cualidades de los objetos, no sabemos si realmente estas cualidades son lasauténticas o si simplemente son aproximaciones nuestras, distintas seguramente a las que realmente son de sunaturaleza. Descartes distingue entre dos tipos de cualidades: las primarias y las secundarias. Las primarias son las quecaptamos a través de la razón y las secundarias a través de los sentidos; por lo tanto, las cualidades primarias son clarasy distintas, mientras que las secundarias nos pueden llevar al error. Aun pensando que fuéramos seres perfectos yautosuficientes, se nos plantea la duda de quién nos creó. El cuerpo evidentemente nace de un parto y lo explica labiología; lo que nos falta es quién crea el alma (“res cogitans”). Evidentemente debe venir de un ser superior, Dios; sóloÉl es capaz de unir al cuerpo una alma. Y así queda resuelto el segundo argumento de la existencia de Dios. Aun así nosfaltaría saber cómo adquirimos la idea de la existencia de Dios. Como evidentemente no puede percibirse a través de lossentidos, nos percatamos de que sólo Dios mismo nos pudo introducir esa idea de forma natural.Meditación cuartaHabiendo demostrado la existencia de Dios hemos apreciado también que nosotros somos imperfectos, una imperfecciónque se demuestra a la hora de realizar juicios. No podemos saber si algo es cierto o no, pero si Dios es perfecto elengaño y el fraude son imperfectos, lo que nos lleva a pensar que no pueden proceder de Dios. Aunque nosotros, através de la razón, podemos distinguir entre lo verdadero y lo falso, también muchas veces hemos sido inducidos al error.Pues siendo producto de Dios, como somos, ¿cómo es posible que seamos imperfectos? Cuando queremos distinguirentre lo verdadero y lo falso usamos el entendimiento y la voluntad. El entendimiento nos permite captar nuestro entornopero no afirma ni niega nada; por lo tanto el error tiene que proceder de la voluntad, al ser más amplia realiza juiciossobre cosas que no conoce, llevándonos al error. Para no caer en el error debemos usar la razón antes que la voluntad.Dios nos proporcionó la “herramienta” de la voluntad y nosotros le hemos dado un mal uso. Para realizar buenos juiciosdebemos ver si la idea viene de Dios y es clara y distinta, pues será verdadera, y debemos evitar ideas confusasprobablemente creadas por un genio maligno.Meditación quintaEn esta meditación Descartes vuelve a demostrar la existencia de Dios a base de razonamientos matemáticos e inclusovuelve a demostrar la esencia de las cosas materiales. Dice que nosotros percibimos la esencia de los objetos, de talmanera que sin haber visto un paralelogramo cuadrilátero cualquiera, podemos tener una idea clara de tal figura. De lamisma manera nosotros tenemos una idea de la esencia de Dios: la fe, y es una idea clara y distinta; además Dios esperfecto y cómo una cosa puede ser 100% perfecta: existiendo. No puede haber luz sin oscuridad de la misma maneraque no puede haber la perfección y no existir.Meditación sextaEsta es la última meditación de Descartes en “Meditaciones Metafísicas”. En esta última meditación se une todo loadquirido en las anteriores para definir finalmente el dualismo cartesiano. Descartes piensa que el hombre a través de la“res extensa” (cuerpo) tiene percepciones y sentimientos. La “res cogitans” (alma) piensa, reflexiona, razona, imagina...pero necesita de un cuerpo para interactuar/unir el alma con el mundo exterior. Evidentemente será también tarea delcuerpo toda decisión que afecte al cuerpo. No comemos ni bebemos por voluntad, sino por necesidad; dicho de otraforma, las reacciones emocionales dependen del cuerpo.Según Descartes, el hombre es la unión de la “res cogitans”, que concibe las propiedades primarias de los objetos através de la razón, y la “res extensa”, que se encarga de las propiedades sensoriales y emocionales para transmitirlas ala “res cogitans”. Luego la pregunta que surge es: ¿podrían existir cuerpo y alma por separado? Según Descartes, sí,podrían, pero no se da el caso. Pero si tenemos en cuenta que ambos son ideas claras y distintas cabe pensar que sí esposible. Pero, ¿cómo sabemos que cuerpo y alma son sustancias distintas? Para empezar el cuerpo es un mecanismomuy complejo que está adaptado a ciertas tareas y sin la “res cogitans” sólo es capaz de sobrevivir. Por otro lado elespíritu es indivisible, uno y único. Si cortas los brazos a un hombre el espíritu sigue siendo el mismo. Con esto vemosque cuerpo y alma son dos sustancias distintas unidas para crear al hombre, pero existentes independientemente.Cuerpo y alma experimentan un mutualismo donde el alma se encarga de reflexionar, pensar, y el cuerpo, puromecanismo, de unir el alma con el mundo.
  3. 3. Leibniz (1646-1716) EL pensamiento de Leibniz es claramente ecléctico. En su obra pueden encontrarse críticas a Descartes y a Spinoza con el objeto de descartar aquellos aspectos difíciles de conciliar en una síntesis que funcione la escolástica y el cartesianismo. La unidad de los espíritus Condicionado por el contexto histórico (se buscaba en Europa un "equilibro de fuerzas", basado principalmente en le conflicto), la unidad de los espíritus, respetando su pluralidad, será una preocupación central del proyecto filosófico de Leibniz. El nuevo orden que propone se basa en la idea de armonía en donde intereses contrapuestos pueden complementarse solidariamente. Al igual que Descartes y Spinoza, propone una unificación de todas las ciencias, pero su intención va más allá: la unificación de la ciencia abrirá el camino a la unificación de los espíritusRacionalismoEl método de Leibniz tiene también las características deductivo-matemáticas características del racionalismo. El objetivode su mate matización es la de analizar términos complejos para llegar a otros más simples e indefinibles, los cualesserían simbolizados al punto de crear un lenguaje universal que (al ser utilizado mediante claras reglas deductivas),impediría la aparición de nuevas teorías.InnatismoContrariamente a Locke intentará probar la existencia de ideas innatas. De acuerdo a su proyecto filosófico, estas ideasserían las "semillas" que permitirían llegar a un acuerdo entre todos los hombres.MonadologíaLa doctrina de la mónada, anula la distinción prevista por Descartes respecto a la extensión y el pensamiento y proponeuna multiplicidad infinita en el universo. Se dirá pues que, habiendo múltiples substancias compuestas, cada una de ellasse compone, de otras substancias.La Monadología"Cada porción de la materia puede ser concebida como un jardín lleno de plantas y un estanque lleno de peces. Perocada rama de un a planta, cada miembro de un animal, cada gota de sus humores, es todavía un jardín o un estanque..."Leibniz critica el concepto cartesiano de "cuerpo" o substancia corpórea. Postula, en cambio, que las substanciascompuestas son divisibles. Sin embargo, esta divisibilidad no es infinita, al llegar a sus últimos elementos o partes yaindivisibles, ya no hay extensión, ni figura, ni divisibilidad. Estos elementos simples son también substancias (átomos dela Naturaleza), es decir unidades: mónadas.Las mónadas son pues, fuerzas primitivas, simples, inextensas e impenetrables y por todo ello, la actividad es interior y"anímica". Podría decirse pues, que toda mónada es un "alma", aunque en la mayoría de las mónadas la porción no esconsiente porque hay una multitud de pequeñas percepciones y un estado general de "embotamiento". La conciencia(junto con la sensación y memoria) aparecerá en los animales y en el hombre, existirán además la razón y laautoconciencia.La armoníaA diferencia de Spinoza Leibniz no verá en éste un mundo necesario sino uno de los tantos posibles de concebir en lamente divina. No es posible, por lo tanto, deducir la existencia del mundo, es algo contingente (no necesario), y unaverdad "de hecho". No es factible explicar por qué es así y no de otro modo. Entonces, de todos los mundos posibles,Dios elije "el mejor".Optimismo absolutoAl concebir el mundo como "el mejor posible", es razonable esperar que deba reinar en él la más perfecta armonía.Y en este mundo en perfecta armonía, los espíritus pueden hallar una armonía aún superior en la medida que sontambién "imágenes de la divinidad y capaces de conocer el sistema del universo".
  4. 4. Spinoza (1632-1677) La filosofía de Spinoza pretende una reforma del entendimiento, la religión y la política. Si se lo tuviera que comprar con Descartes se diferencia de éste por haberse ocupado de la política, excluyendo la problemática científica. Spinoza se inspira en manuales de geometría euclidiana, lo cual revela su método: todo debe ser reducido geométricamente a partir de la idea de Dios, la cual es una idea innata. Por otra parte, en claro panteísmo, todo procede de Dios y todo permanece en él. La razón, es concebida como meramente deductiva y matemática, aspecto en el cual es posible encontrar las mayores similitudes respecto a Descartes.Spinoza es quizá, un místico maravillado por la razón... o mejor, un racionalista inspirado en místicas intuiciones.Naturaleza y PanteísmoDeus, vive Substancia, sive Natura, la famosa formula de Spinoza expresa una noción de Dios diferente al de laEscolástica e incluso a la de Descartes. Dios es la Naturaleza, la Naturaleza es un Todo, una sola Substancia. Las cosasno son sino partes "inmanentes" del Todo.El universo de Spinoza es pues, el panteísmo puesto que resurge en el la idea de la realidad como Totalidad infinita.Mientras que para la escolástica, la substancia era concebida como un "substrato inerte", Spinoza la verá comocausalidad y fuerza. Por su parte Descartes había concebido las sustancias finitas como condenadas a un perpetuoreposo, y había explicado su actividad deduciendo que el mundo de la extensión necesitaba que Dios lo ponga enmovimiento al tiempo que el pensamiento necesita el concurso de la voluntad. Lo que Spinoza hará es dotar dedinamismo al esquema cartesiano de modo tal que identifica la extensión con el movimiento y el pensamiento con elpensar.De esta forma, la Substancia (o Naturaleza) es activa y creadora. El atributo (o lo que expresa la esencia de la sustancia)del pensamiento genera ideas encadenadas entre sí que sintetizan una única idea de Dios. Y el atributo de extensión,produce una serie también infinita de movimientos: El orden y conexión de las ideas es el mismo que el orden y laconexión de las cosasMonismoPara Spinoza, todos los atributos se identifican entre sí, de manera tal que se evitan los problemas que surgen deldualismo cartesiano, puesto que ya no tiene sentido preguntarse como es que actúan las cosas sobre la mente oviceversa. En efecto, si hay una sola substancia, sus atributos, aunque sean infinitos, resultan en definitiva, un soloatributo (puesto que proceden de la misma substancia). Así, a cada cosa le corresponde una idea y esa idea es su"alma", por lo cual, todos los seres estarían animados en un grado diferente. El orden de las ideas, entonces, refleja elorden de las cosas y se trata, además, de un orden necesario: como la necesidad dirige todo lo que sucede en laNaturaleza, es que este puede ser expuesto en un orden geométrico. Sin embargo, debe observarse que esta"necesidad" no implica una "finalidad". Spinoza considera la causa eficiente, más no la causa final, puesto que pensarque las cosas acontecen para algo... no es más que un juego de la imaginación.Imaginación y pasiónSpinoza dirá que el ser humano debe, ante todo, liberarse de la imaginación, pero ¿qué es la imaginación para Spinoza?La imaginación es toda forma de conocimiento que, dependiendo del propio cuerpo (en cuanto que sufre la acción deotros cuerpos exteriores) de modo tal que solo permita conocer la naturaleza de un modo parcial (fragmentado).Toda clase de ilusiones proceden de la imaginación: Errores teleológicos: creer que el mundo está al servicio del hombre Errores axiológicos: creer que nociones como "belleza" y "fealdad", "mal" y "bien" permiten conocer la Naturaleza. Errores antropológicos: creer que el hombre mismo es una substancia. Si el hombre fuera "substancia", el mundo estaría hecho para él y consecuentemente las cosas serían buenas o malas de acuerdo a si estas le convienen o no.La pasión surge también de la imaginación y esclaviza al hombre. El amor, la tristeza, la alegría o el odio, lo dominan y loconvierten en esclavo de sus pasiones, sometiéndolo al curso del Universo.Pensamiento y acciónPero a través del pensamiento, el hombre puede conocer el mundo, esto significa producir sus propias ideas. De estaforma, la mente abandona la pasividad, con lo cual, la actividad del alma no será sin parte de la actividad del atributoinfinito del Pensamiento. El alma humana se une a la Naturaleza, capta la Totalidad y ve ampliarse hasta el infinito supropia fuerza y su propio poder.El conocimiento de la Totalidad (o lo que es igual, el modo en como cada caso se integra a la Totalidad) es elconocimiento adecuado. Por eso Spinoza dirá que la idea verdadera es la idea adecuada, difiere en este punto conDescartas que hablará de la idea clara y distinta.MisticismoCuando el alma humana se une a la Naturaleza surge una alegría sin límites puesto que el hombre en lo más profundode su ser es esfuerzo y deseo... poder y fuerza, y el esfuerzo es, antes que cualquier otra cosa, esfuerzo de conocer aDios, con lo que el poder del hombre se incremente y nace la alegría por este acrecentamiento del propio ser.

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