La vida controvertidade RousseauMiguel A. Sanchez GonzalezAsignatura: Tendenciascontemporáneas de la EducaciónFacultad de ...
BIOGRAFÍAJean Jacques Rousseau nació en Ginebra el 28 de junio de 1712. Fueel segundo hijo de una familia de religión prot...
Su primera etapa de vida le da una sensibilidad personal muy acusadadebido a la dura experiencia de desclasamiento social....
Después de publicar el Discurso anteriormente citado, fue calificado por Voltaire comoobra contra el género humano. Rousse...
EL PENSAMIENTO DE ROUSSEAUEs riguroso hablar de Rousseau como delinspirador de ideas pedagógicas que fructificanen la mode...
1. EL NATURALISMOEl mal es posiblemente la fuente de las preocupaciones y de la temática rousoniana. Rousseauafirma que el...
2. EL INDIVIDUALISMOEl respeto a las inclinaciones y a los impulsos espontáneos orienta el quehacer educativo.La vida soci...
2. EL INDIVIDUALISMOAquí radica la más profunda y grave contradicción en la pedagogía de Rousseau, pues segúnesto, se está...
OBRASCabe destacar una de sus obras más representativas citada anteriormente: el Emilio o de laEducación.La pedagogía rous...
EL EMILIO O DE LA EDUCACIÓNLa obra se divide en cinco libros, que van cubriendo las diferentesetapas de la educación de Em...
LIBRO I: HASTA LOS 5 AÑOS.Según Rousseau, hay tres fuentes de educación: la de la naturaleza, que consiste en eldesarrollo...
EL EMILIO O DE LA EDUCACIÓNLIBRO III: HASTA LOS 15 AÑOS.Éste es un momento de eclosión de fuerza que permite ampliar el ca...
LIBRO IV: HASTA LOS 20 AÑOS.El instinto sexual empieza a dejarse sentir fuertemente, por lo que se va a animar a Emilio ap...
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La vida controvertida de rousseau (miguel angel)

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La vida controvertida de rousseau (miguel angel)

  1. 1. La vida controvertidade RousseauMiguel A. Sanchez GonzalezAsignatura: Tendenciascontemporáneas de la EducaciónFacultad de Educación de Toledo2º Magisterio de Primaria, A
  2. 2. BIOGRAFÍAJean Jacques Rousseau nació en Ginebra el 28 de junio de 1712. Fueel segundo hijo de una familia de religión protestante yeconómicamente modesta. Su madre muere a los pocos días delnacimiento como consecuencia del parto, su padre tuvo que huir deGinebra debido a una disputa con un militar de buena familia y suhermano mayor desaparece. Por todo lo anterior, Rousseau quedaabandonado cuando tiene diez años y pasa a ser confiado al cuidadodel pastor Lambercier hasta 1724, fecha en la que Rousseaucomienza a trabajar en diferentes oficios. A partir de aquí, comienzauna vida ajetreada, deambulando de un lugar a otro hastaconvertirse al catolicismo en Turín, debido a la influencia que ejerciósobre él Mme. De Warens.Entre 1729 y 1730 Rousseau deambula por numerosas ciudades dedicándose a enseñarmúsica. A finales de 1731 se traslada a casa de Mme. Warens en Chámbery, quien le consigueun empleo en el catastro de Saboya. Allí vive durante ocho años en los que se dedica a estudiarmúsica, filosofía, química, matemáticas y latín.En 1742 Rousseau viaja a París para presentar un nuevo sistema de notación musical que laAcademia no consideró “ni útil ni original”.
  3. 3. Su primera etapa de vida le da una sensibilidad personal muy acusadadebido a la dura experiencia de desclasamiento social. En París vivede sus conocimiento musicales, es decir, dando clases, copiandopartituras y componiendo óperas. En los salones se le consideraba demenor clase social, además de las humillaciones que recibía por suinfancia. Esto causó en Rousseau una actitud hostil hacia la sociedadfrancesa, así como una desconfianza general hacia sus amigos que sefue agudizando con los años hasta convertirse en manía persecutoria.Ya en 1743 publica su Disertación sobre la música moderna y al añosiguiente conoce a Théresè Levasseur, con la que mantiene relacionesestables y tiene hijos, todos ellos mandados a un orfanato al pocotiempo de nacer.En 1750 ganó un concurso de ensayo de la Academia de Dijon cuyo tema versaba sobre si debíanconsiderarse beneficiosas las artes y las ciencias para la moral humana. El discurso de Rousseaumantuvo una postura pesimista y se oponía abiertamente al pensamiento de los filósofosilustrados , ya que defendía que las artes y las ciencias contribuían esencialmente a ladegeneración y envilecimiento del hombre. Debido a este discurso, Rousseau tuvo que abandonarsu puesto y dedicarse a trabajar como copista de música porque causó diversas controversias.En 1754 publica una de sus grandes obras: Discurso sobre el origen y el fundamento de ladesigualdad entre los hombres, en la que lleva a cabo una dura crítica de las institucionespolíticas y sociales como grandes corruptoras de la inocencia y bondad del hombre. En estediscurso no obtuvo premio.
  4. 4. Después de publicar el Discurso anteriormente citado, fue calificado por Voltaire comoobra contra el género humano. Rousseau volvió a Ginebra y se acogió de nuevo al calvinismo.El rechazo de sus ideas por parte de la clase ilustrada hizo agriar más su carácter. En 1756se instaló para buscar tranquilidad, en la casa de campo de Mme. d´Epinay en Montmorencyjunto, con su novia y su madre. En este periodo de su vida surge otro problema: elenamoramiento de Rousseau por la condesa d´Houdelot. Esto hace que Rosusseau se quedesoltero y se vaya a vivir a una casa aparte del mariscal de Luxemburgo. A partir de aquí,sigue publicando más obras, entre las que destacan las siguientes: En 1762, El contratosocial con poco impacto en un principio y Emilio o de la Educación. Estas obras se opusieronal liberalismo de Montesquieu , al utilitarismo y a toda forma de aristocracismo ideológico opolítico. Una orden del Parlamento de París manda quemar el libro por sus ideas sobre lareligión natural, así como la detención de su autor.Por todo lo anterior, Rousseau lleva una vida errante exiliado por Suiza, pues ha de ircambiando de residencia a medida que El Contrato y Emilio son condenados por lasautoridades de Ginebra, Holanda y Berna. En 1766 se instala en Inglaterra gracias alfilósofo David Hume. Debido a sus trastornos mentales y el empeoramiento de sus maníaspersecutorias, enfrentaron a Rousseau con todos sus amigos.En 1767 regresa a Francia, donde un año más tarde se casa con Théresè. Son los años enque escribe las Confesiones. En 1770 vuelve a París con la intención de confundir a todossus enemigos, pero éstos no le hicieron caso, por lo que tuvo que recurrir a su viejo oficiode copista de música para poder vivir. Finalmente, Jean Jacques Rousseau muere el 2 dejulio de 1778 en el palacio de Ermenonville, residencia de un admirador, el Marqués deGirardin.
  5. 5. EL PENSAMIENTO DE ROUSSEAUEs riguroso hablar de Rousseau como delinspirador de ideas pedagógicas que fructificanen la modernidad y la caracterizan: la tareaeducativa como facilitadora del desarrolloespontáneo y libre, la adecuación de loscontenidos instructivos a las exigencias de losperiodos evolutivos del niño, la importanciaconcedida a la actividad y a la experiencia en elproceso de aprendizaje y la motivación delinterés.Una gran parte de la fuerza de Rousseau está en su insistencia enalgunos principios de fondo que conjuga para explicar los hechosinmediatos de la vida social.
  6. 6. 1. EL NATURALISMOEl mal es posiblemente la fuente de las preocupaciones y de la temática rousoniana. Rousseauafirma que el mal no está en la naturaleza humana: tal es el sentido de la bondad originaldel hombre , fundamento del naturalismo de Rousseau, que aparece en sus vertientesantropológica, política, pedagógica, moral y religiosa. El hombre natural no es la causa delos males, aunque, sin embargo, puede ser ocasión de que aparezcan debido a su estadode miseria y debilidad.La naturaleza humana es buena pero adviene en un estado de debilidad que no es consideradopositivamente por la necesidad que conlleva de pedir ayuda, sino que es valoradonegativamente, pues el individuo trata de dominar a los otros para salir de su debilidad.Así se originan las instituciones sociales y así debe llegarse al “contrato”, forma de lasleyes y costumbres y remedio a la tiranía de unos respecto a otros.Rousseau no piensa que haya un modelo en el pasado y en el presente sobre el concepto denaturaleza. Tampoco piensa que se pueda proyectar hacia el futuro. El hombre naturalestá dentro de nosotros y se revela en los impulsos espontáneos.Sentimientos y deseos surgidos de las necesidades primarias biológicas y del desarrollopsicológico ofrecen la imagen real del hombre natural. La espontaneidad es la clave paraencontrar la senda perdida de la naturaleza.
  7. 7. 2. EL INDIVIDUALISMOEl respeto a las inclinaciones y a los impulsos espontáneos orienta el quehacer educativo.La vida social, con sus instituciones y costumbres, se opone a lo anterior, refrenandodichos impulsos, buscando intensificar la dependencia del individuo respecto de lacultura de la civilización.Para que la vida natural llegue a ser efectiva, el individuo precisa fomentar eficazmentesu autonomía e independencia. Esta es la otra gran finalidad de la pedagogía, donde seve reflejada en su obra Emilio.En Rousseau, la libertad se concibe como autonomía, como independencia isolativa delindividuo: tanto más libre se es, cuanto menos se necesita de algo o de alguien. Lafelicidad misma es un bien inferior a la libertad, pues es entendida negativamente comoestado mínimo de penas y dolores, y este estado sólo es posible en cuanto que sonmínimas las necesidades. La negatividad de la noción de felicidad lleva al reduccionismode la noción de libertad.Por todo lo anterior, la educación se orienta por la pauta del individualismo. Toda acciónsocializadora es nefasta y funesta, pues pervierte la naturaleza humana.
  8. 8. 2. EL INDIVIDUALISMOAquí radica la más profunda y grave contradicción en la pedagogía de Rousseau, pues segúnesto, se está educando a un ser antisocial, y, sin embargo, la meta del proceso educativo esla constitución de una sociedad fuerte que prevalezca sobre toda "voluntad particular“,término que forja Rousseau: ésta será una sociedad realmente humana. En la sociedad, diceRousseau, hay que "sustituir el hombre por la ley, y armar las voluntades generales con unafuerza real superior a la acción de toda voluntad particular. Si las leyes de las nacionespudieran tener como las de la naturaleza una inflexibilidad que ninguna fuerza humanapudiera vencer, la dependencia de los hombres vendría a ser entonces la de las cosas, sereunirían en la República todas las ventajas del estado natural y el estado civil, se juntaría lalibertad que mantiene al hombre exento de vicios con la moralidad que lo eleva a la virtud”¿Individualismo o colectivismo? Según Rousseau, primero uno y luego otro. Se pretendeeducar en un radical individualismo, de modo que la voluntad particular pueda realizarse sincortapisas. Así, cuando se haya logrado el pleno autodominio mediante la plena autonomía,podrá entregarse la voluntad particular a la "voluntad general". La sociedad que deseaRousseau, no es un conglomerado de individualidades radicales, donde prevalezcan lasvoluntades particulares, sino al contrario, un ámbito de vida donde se anule toda afirmacióny deseo individual. De esta forma, se está educando con un sentido que luego deberásubvertirse completamente. Rousseau no dice nada de cómo se realizará esto.
  9. 9. OBRASCabe destacar una de sus obras más representativas citada anteriormente: el Emilio o de laEducación.La pedagogía rousoniana está en este libro. Rousseau no ha pretendido propiamente hacer untratado sobre educación, sino sobre "la bondad original del hombre, destinado a mostrar como elvicio y el error, al ser ajenos a su constitución, se introducen en él desde fuera y lo alteranprogresivamente”.EL EMILIO O DE LA EDUCACIÓNUna amistad de Rousseau, la señora De Chenonceuax, pide aRousseau que le escriba sobre el modo de educar a sus hijos; de ahísale el grueso libro del Emilio, comenzado a redactar en la primaverade 1758. Seguramente Rousseau llevaba tiempo meditando sobrecuestiones pedagógicas, y dicho encargo fue ocasión propicia paraexplayarse en la obra que conocemos y que será valorada por suautor, en sus escritos autobiográficos, como el mejor y más útil desus escritos.
  10. 10. EL EMILIO O DE LA EDUCACIÓNLa obra se divide en cinco libros, que van cubriendo las diferentesetapas de la educación de Emilio, un niño imaginado, en condicionesideales, por su preceptor Jean Jacques Rousseau. Se trata de unanovela ficticia, entreverada de reflexiones teóricas sobre su temática(la educación) y cuestiones sociales y políticas afines. El principioeducativo esencial para Rousseau se expresa en las palabras inicialesdel Emilio: "Todo lo que procede del Autor de las cosas es bueno, perotodo degenera en las manos del hombre". La tarea educativa consisteen seguir los dictados de la naturaleza: éste es el naturalismopedagógico de Rousseau, que, sin embargo, requiere precisionesconceptuales. El estado de naturaleza del hombre es precisamente unade la fuentes de problemas en el pensamiento roussoniano.LIBRO I: HASTA LOS 5 AÑOS.Aquí se encuentran reflexiones generales sobre educación e indicaciones precisas para losprimeros años de vida.
  11. 11. LIBRO I: HASTA LOS 5 AÑOS.Según Rousseau, hay tres fuentes de educación: la de la naturaleza, que consiste en eldesarrollo de los impulsos naturales; la de las cosas, que consiste en la experiencia del mundocircundante; y la de los hombres, que consiste en las acciones de los hombres sobre el niño, conel fin de formarle. La contradicción entre estas tres fuentes viene de la educación de loshombres, que no cuenta con las exigencias de las otras; en esa contradicción está la causa detodos los errores y males pedagógicos.LIBRO II: HASTA LOS 12 AÑOS.La mayor parte de este libro se articula en torno a tres ideas esenciales: el descubrimiento dela infancia, la educación negativa y la educación de los sentidos.Hay que respetar el modo de ser y de pensar propio del niño. Tratarles como a futuros adultoses la mejor manera de impedir su desarrollo como hombres. Aquí radica el sentido propio einmanente de la infancia: el niño no es un proyecto de hombre; la infancia tiene un valor en sí,que debe ser atendida por la educación. Tal es la primera gran orientación de la educación segúnnaturaleza, pues las costumbres e instituciones sociales llevan al error señalado: a pensar que elniño sólo es un adulto aún inmaduro.La dirección del educador en el aprendizaje es mínima. No hay que enseñarle a leer y escribirhasta que él lo pida. En estos años debe cuidarse la educación de la sensibilidad, medianteexperiencias sensoriales adecuadas.EL EMILIO O DE LA EDUCACIÓN
  12. 12. EL EMILIO O DE LA EDUCACIÓNLIBRO III: HASTA LOS 15 AÑOS.Éste es un momento de eclosión de fuerza que permite ampliar el campo de experiencia. Es unaetapa breve, pero decisiva y valiosa. El criterio de selección de experiencias está en la utilidad:lo bueno y lo malo no se enseñan como tales, sino como provechoso o inconveniente en razón dela utilidad. La experiencia de la realidad se orienta por las preguntas que hace el preceptor,encaminadas a despertar la curiosidad del niño, que debe contestarlas desde el saber que ya haadquirido en los años anteriores.LIBRO IV: HASTA LOS 20 AÑOS.Es la etapa de la educación moral, que consiste en educación de las pasiones. Hay pasionesnaturales, pocas y limitadas, que son medios de realización de la libertad, en orden a la propiaconservación. Pero éstas son aumentadas en número y en daño por las influencias sociales.Emilio entra en el mundo moral: empieza a oír la voz de la conciencia. Ahora ya no basta unaeducación negativa, sino que hay que darle a conocer el corazón humano: precisamente en sufondo de bondad natural, contradicho por la cultura y la vida social. Deberá seguir aprendiendode la experiencia, y cuando esto sea peligroso, se le dará a conocer a través de historias yfábulas. Siempre, evitando los preceptos y las palabras.
  13. 13. LIBRO IV: HASTA LOS 20 AÑOS.El instinto sexual empieza a dejarse sentir fuertemente, por lo que se va a animar a Emilio apensar en la necesidad de una compañera, que el preceptor le describe idealmente, no en elsentido de la mujer perfecta, sino de la más conveniente para él.LIBRO V: EDAD VIRIL Y EDUCACIÓN DE LA MUJER.Al hablar de Sofía, futura mujer de Emilio, Rousseau enuncia los principios de la educaciónfemenina. Ha de ser fiel, modesta y reservada, tanto ante su conciencia como a los ojos de losdemás, pues tendrá como misión importante el cuidar de la reputación y el honor de la familia.Tendrá la misma religión que su marido, pues en esto, como prácticamente en todo, la educaciónfemenina se regula por la autoridad, con vistas al futuro matrimonio.Cuando se conocen Emilio y Sofía se agradan mutuamente y se ilusionan por su matrimonio. Peroantes de eso, Emilio acepta la sugerencia del preceptor sobre un largo viaje de instrucción. Pordos años, viajan ambos por Europa, conociendo pueblos, gobiernos y costumbres.A la vuelta, se casan. Todavía sigue el preceptor guiando a Emilio,y ahora también a Sofía, hastaque tienen un hijo, que será educado personalmente por Emilio, siguiendo los pasos a JeanJacques Rousseau, que, por fin, desaparece al cerrarse el ciclo educativo.EL EMILIO O DE LA EDUCACIÓN

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