Linea del-tiempo-de-la-pedagogia

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Línea del tiempo.

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Linea del-tiempo-de-la-pedagogia

  1. 1. Línea del tiempo de la pedagogíaElvira Acuña
  2. 2. Mesopotamia5000 30003100Aparece la escritura2800Civ. MinoicaCivilizaciones de los grandes ríos2600Educ. espontEduc. espontEduc. espontEduc. espontáááánea,nea,nea,nea, §§§§1111 Educ. tradicionalista,Educ. tradicionalista,Educ. tradicionalista,Educ. tradicionalista, §§§§ 2222§ 3Invención del papel
  3. 3. 2500Dinastía Shang1550Civilizaciones de los grandes ríos1500Los vedasPirámidesegipciasCódigo Hamurabi2000 1792EducEducEducEduc tradicionalista,tradicionalista,tradicionalista,tradicionalista, §§§§ 2222Sistema de aprendizaje delos escribas § 4
  4. 4. Civilización MicénicaGuerra de TroyaInicia Civilización Griega110011861450Civilización griegaHomero800Olmecas1150Educ tradicionalista
  5. 5. Civilización GriegaPrimeros JuegosOlímpicosFundación Roma776753HesíodoAparece el dinero620 604Lao TzePedagogía de la personalidad
  6. 6. Nace el budismoCivilización Griega563585EsopoConfucio551Tragedia y Comedia griegas525 500Aparece el ábaco479Guerras púnicasClásico griegoEdad oro AtenasPitágoras582-500582Pedagogía de la personalidad
  7. 7. Juicio y Muerte deSócratesGuerras delPeloponesoPlatónEdad oro Atenas460-430 ac era de Pericles460469 431 427 399 356Helenismo384AristótelesAlejandro MagnoEducación AtenienseEduc. EspartanaSócrates
  8. 8. 100Biblioteca de AlejandríaHelenismo300 290Geometríade Euclides241Guerras púnicas201-146202Época romanaFilípicas de Cicerón44 43350CristoJulio CésarEneida58Conquistalas GaliasCivilización mayaQuintilianohumanitasFinClásico Chino27EpocaAugustaEduc.Romana15
  9. 9. Era Después de CristoÉpoca romana50San Pablo iniciaTrabajo Misionero100PirámidesTeotihuacan2501er Libro Álgebra330 387FundaciónConstantinopla395 440 450División Imperio RomanoLeon IConversión deIrlanda al Cristianismo537Fundación OrdenAgustinaCaída Imperio Romanode Occidente476Edad MediaInicia clásico mayaLa Escuelaen la Edad MediaSan AgustínEduc cristocéntrica
  10. 10. Edad Media622 700RenacimientoCarolingioConceptode Cero1080785 980PrimerasUniversidadesInician Cruzadas1095 1200Inicia imperioaztecaSto. Tomás de Aquino12251300 1347La DivinaComediaFin delClásico Maya900AAAAvicenavicenavicenavicena1126AverroesAlcuinoEduc. eclesiocéntricaFundaciónIslam
  11. 11. 1350Inicia elRenacimientoErasmo1517 1523Franciscanosen MéxicoRenacimiento1536Colegio Sta.Cruz Tlatelolco1455ImprentaSan Ignaciode Loyola1400 1520Da Feltre1516Tomas Moro1540Peste negraen Europa1348LuteroReformaJuan Luis VivesJohann SturmConquista deMéxico
  12. 12. Renacimiento1573Universidaden México1572Los Jesuitas enMéxico1546Contrarreformay JesuitasColegioSta. Maria TodosSantos1564Galileo1623CampanellaMontaigneRabelais1551 1588Bacon16201637DescartesContrarreforma1617Ratke
  13. 13. Expulsión de losJesuitas de Mex.1651PascalAmos Comenio1657Locke1687Newton1643-1727ColegioVizcainas1751La Enciclopedia1768176716711776J.B. de la SalleIndep.EEUUKant178116811789Rev. FrancesaBarco vapor18071762PestalozziRousseauRealismo pedagógico Naturalismo pedagógico Neohumanismo pedagógicoEduc. en sigloXVIII1774Basedow
  14. 14. 1810Indep.de México1822Escuelas Lancasterianasen México1821Educ. en México1833Gómez Farías1834EducaciónConservadora18431837Epoca VictorianaFroebel18461845AnexiónTexas1826GeometríaNo Euclideana1827FotografíaGuerra con EE UUHerbart1808ComteSistematización de la pedagogía1842Cía.LancasterianaArtArtArtArt 60606060
  15. 15. 1857 1859Leyes ReformaConstitución571861Ley InstrucciónPrimaria1863Maximiliano1864 1867PreparatoriaNacional.1868IgnacioRamírezTeoría dela EvoluciónGuerraCivil AmericanaTriunfo de Juárez18691848ManifiestoComunistaLey InstrucciónPúblicaSpencerLeyLeyLeyLeyInstrucciInstrucciInstrucciInstruccióóóónnnnpara el D.F.para el D.F.para el D.F.para el D.F.
  16. 16. Dewey187718961890 1899FerrierePorfiriato1882JoaquínBarandaCongresoPedagógico18891er CongresoNal. deInstrucciónPública2o CongresoNal. deInstrucciónPública1900MecánicaCuánticaFreud1901Justo SierraLa escuela nuevaPedagogíaActiva
  17. 17. ThorndikeMontesori1910ClaparedeTeoría de laRelatividadTests de IQ19051907Universidad Nacional1912RevoluciónMexicanaStanley HallLa Gestalt1904 19141911Rev. China1a guerramundial1908Ley de Educ.PrimariaHomer Lane1913La educación del siglo XXLa escuela nueva
  18. 18. NeillWatsonCousinet1920 1921Vasconcelos1917Constit. 1917Rev. RusaDecrolySec. Educ.La escuela nueva19191915Código deConductapara MaestrasAsociación deEduc. ProgresistaEduc. vasconcelista1916Whitehead
  19. 19. Kerschensteiner1924Educaciónsocialista en México1926Educ.Socialistaen México1934 1935MakarenkoFreinetEscuela Nacionalde Maestros1925 1929AutonomíaUniversitariaLa escuela nuevaDurkheimSpranger19221921Liga deEduc. Nuevaen FranciaEducación vasconcelista
  20. 20. 1938SkinnerRalph TylerBloomEducación socialista en México1941 1948Normal deEducadoras195019461939 1949Proyecto técnico1943 Escuela de unidad nacional1956195519452a GuerraMundialCognitivismoEduc. DeclaradaDerechoHumanoKilpatrick1936FriedmannproponevoucherseducativosEducaciónCentrada enel Alumno ConstructivismoFrommModif.Art. 3o1937La escuela nuevaPiaget
  21. 21. 1961Proyecto técnico1965Maslow19671959WallonBrunerAusubel1962Kuhn1966Vigostky1958SputnikDerrida1957FoucaultPlan de 11 añosTorres BodetEscuela de unidad nal.1960Bandura1963NatorpGagnéLibro TextoGratuitoVietnam
  22. 22. Proyecto técnico1968Paulo FreireTlatelolcoProyecto modernizador19701973Soldados de PinochetquemanPara Leer al Pato DonaldColegios deBachilleres1971Ley Federalde EducaciónUniversidadAbiertaLondresCarl RogersFin era de Mao19691er correoelectrónico1980Recomendacionesdel BMIpara la educ. enMéxicoModific al3o Constitucional1981HabermasEscuelaspara la paz
  23. 23. Proyecto modernizadorMatanzaTiananmen1989Reporte Delors1997El Comité de Educ.de Kansas rechaza laTeoría de Darwin1999HowardGardner1983Cuba 1er lugaren Matemáticasy Lectura19984 dias de gasto militar =gasto mundial eneducaciónKarl Popper1991 19941993Fin UniónSoviética1990UnificaciónAlemanaHuelga UNAM1982IniciaDescentralizaciónEducativaANMEBReforma art 3º yLey General deEduc.
  24. 24. Proyecto modernizador2001Prescolar obligatorio20052002
  25. 25. Educación espontánea vs. educación formal (1)Según Toynbee la educación como un proceso formal, que sedistingue de la espontánea, aparece tan pronto como una sociedad puedepermitirse una minoría cuyo tiempo y energía no se dedique por completoa producir alimentos. “Esta minoría es el medio para que un aprendizajedesorganizado y sin conciencia de sí mismo se convierta en instruccióndeliberada. Este hecho hace posible el enriquecimiento de la herenciacultural pero tiene su precio…Uno de ellos es ¿cómo puede una limitadamente humana habérselas con una herencia cultural que aumenta devolumen constantemente? Surgirá la tentación de simplificar su contenidoa costa de empobrecerlo. Para fines educativos suele convertirse lacultura a una forma impersonal y abstracta y en este proceso la cultura seescapa de las mallas de la red educativa.” (p.360) 61Siguiente…Regreso
  26. 26. Educación espontánea vs. educación formal (2)“Es cierto que en mundo actual el aprendizaje a través de libros es necesario, perono es menos cierto que la esencia de toda educación humana hay que adquirirla mediante elaprendizaje espontáneo que es el núcleo de la educación en todas las sociedades.”(p.372) 62Por su parte Kemmis (1998) agrega que “la educación formal emergecomo una tarea social característica, apareciendo cierta institucionalización típicay especializada de los procesos educativos que los separan de los procesosgenerales de la vida social. Desde este momento, la socialización (aprendizaje delos procesos de la sociedad mediante la participación en los mismos) y la educación(participación en determinadas actividades de aprendizaje especializado)comienzan a distinguirse…”“Al establecerse la educación como un proceso distinto de la socializacióny al decidirse que el aprendizaje debe llevarse a cabo en otro lugar distinto del de laproducción, tal como la escuela, aparece primero: el problema de ladescontextualización del conocimiento y de las destrezas en relación con elcontexto de los procesos de producción en cuyo seno parecen evidentes ysegundo: el problema de la recontextualización del conocimiento y las destrezas esdecir cómo pueden disponerse de manera que puedan ser aprendidas en elcontexto de aprendizaje, lejos del contexto de los procesos de producción en dondeson evidentes.” (pp.38-39) 46Regreso
  27. 27. Educación tradicionalistaTraspuesta la educación prehistórica y la protohistórica aparece laeducación tradicionalista cuyo objetivo es transmitir las costumbres del pasado y lasviejas tradiciones. (p.48) 52Regreso
  28. 28. GilgameshPoema dePoema dePoema dePoema de GilgameshGilgameshGilgameshGilgamesh, importante obra literaria sumeria, escrita encaracteres cuneiformes sobre doce tablillas o cantos de arcilla alrededor del año2000 A.C. Este poema heroico recibe el nombre de su héroe, Gilgamesh, undespótico rey de Babilonia que gobernó en la ciudad de Uruk.Los personajes Gilgamesh y Enkidu son figuras paradigmáticas de lohumano: el primero, del paso de naturaleza a cultura, con el componente de hybrisque ello implica; el segundo, de la plasmación de la hybris en la pretensión detransgredir los límites humanos. 18Regreso
  29. 29. Educación de los escribasLos escribas eran colaboradores cercanos del poder y representanteslejanos de la autoridad por ser los únicos que podían recibir y trasmitir órdenesescritas. En las escuelas para escribas se enseñaba , lectura, escritura y gramática,conocimiento de textos clásicos y religiosos, y un conjunto de disciplinas muyespecializadas: leyes, reglamentos, enseñanza técnica basada en la matemática. Elescriba egipcio debía poder calcular el número de ladrillos necesarios en distintostipos de construcciones, las raciones de tropas en campaña, organizar el aspectomaterial de una expedición militar entre otras cosas. (pp.22-23) 20Regreso
  30. 30. Homero (siglo IX A.C.)En la Ilíada y la Odisea, Homero plasmó los valores e ideales delhombre clásico griego. Sus dos modelos son Aquiles, el hombre heroico que noduda en sacrificar su vida por su honor y Ulises, el hombre ingenioso y lleno derecursos para salir adelante. Aquiles y Ulises representan a la virtud heroica y a lasensatez práctica respectivamente.Regreso
  31. 31. Hesíodo (siglo 8 A. C.)Los Trabajos y los Días de Hesíodo es un canto al trabajo agrícolay por tanto al hombre trabajador apegado al campo y respetuoso de lastradiciones. El ideal educativo de Hesíodo se contrapone a la heroicidad delHomero proponiendo el modelo del hombre cotidiano, en una dialéctica quecontradice y a la vez complementa la concepción homérica de la educación.Hesíodo exalta el trabajo como objetivo de la pedagogía. (p.133)51Regreso
  32. 32. Pedagogía de la personalidadGrecia rompe con la idea de la subordinación ciega a la tradición y afirmaun principio de libertad y según Larroyo, su ideal educativo, es el cultivo de lapersonalidad para lograr el equilibrio entre cuerpo y alma, sintetizado en la frasemente sana en cuerpo sano. El término paideia, se refería a este carácter de laeducación por la cual se ennoblecen y ejercitan las capacidades del espírituhumano. (pp. 48, 119) 51Regreso
  33. 33. Lao Tze 604-521 A.C.Lao Tze es el autor del Tao Te Ching y fundador de la religión taoista enchina. El Tao predica un aproximación de estoica indiferencia hacia el mundo y unestilo de vida en armonía con el universo. Se sabe muy poco de la vida de Lao Tze,excepto que nació en el estado de Chu. Se sabe que fue el encargado de losarchivos de la corte Zhou y la tradición dice que mientras ocupaba ese cargorecibió una visita de Confucio que lo consultó sobre ritos y ceremonias. De estaanécdota se infiere que Lao Tze debió ser mayor que Confucio.Las enseñanzas de Lao Tze, aunque aparentemente se contraponen alas de Confucio son complementarias con las de éste; Confucio representando ellado formal necesario en toda sociedad y el Taoísmo la espontaneidad quecontrarresta la rigidez anterior. 50Regreso
  34. 34. Confucio (551-479 A.C.)Confucio estaba interesado en encontrar una base moral para laconducta humana. Su enseñanza es una reacción contra la relajación moral y losexcesos de su tiempo. Su doctrina puede ser resumida como la búsqueda de unorden social en armonía y colaboración con el orden cósmicoConfucio es la encarnación del sentido común y la sabiduría práctica, porejemplo insistía en el uso correcto de las palabras para reformar la moral. Suinfluencia contribuyó a crear el tipo del maestro profesional y el funcionario.Confucio no dejo escritos, por ello, sus enseñanzas están sujetas a la interpretaciónde sus discípulos.En su escuela se atenía a la organización y programa de las escuelasoficiales, pero omitía danza, manejo del arco y conducción de carros. En cambioenseñaba los ritos, la música y la literatura.En tiempo de Confucio existían libros clásicos: Los libros de lasTransformaciones, de la Historia, de la Poesía, de los Ritos y los Anales dePrimavera y Otoño. Confucio recogió editó y transmitió por lo menos Los Anales dePrimavera y Otoño y quizá también los otros cuatro.Según Smith, H. (1989) la importancia de Confucio radica en haberdejado su impronta en todos los aspectos de la civilización china. (pp.54-59) 61 (216-266) 79Regreso
  35. 35. Sócrates (1)RegresoEl ideal pedagógico de Sócrates(469-399 ac) era despertar la conciencia moraldel hombre. Sócrates pretende, gracias a un diálogo (mayéutica) en forma de preguntasmuy simples y respuestas llevar al discípulo a formarse una serie de nociones. Estediálogo tiene la ventaja de despertar el espíritu crítico y la agilidad mental. Lasimplicaciones educativas del pensamiento socrático son:1.- Es un método centrado en problemas: la dialéctica inicia con un problemaque hay que analizar. 2.- Parte de la experiencia del estudiante: el alumno respondebasado en su propio conocimiento y experiencia. 3.- Pensamiento crítico: el alumno esresponsable de sus afirmaciones y el maestro analiza las implicaciones de éstas. El énfasisestá en el proceso de pensamiento del estudiante que debe pensar por sí mismo y aceptarlas consecuencias de su lógica. 4.- Enseñar es extraer del alumno: el maestro no dice alalumno la respuesta correcta sino que lleva al estudiante a una respuesta probable.5.- El aprendizaje es descubrimiento: el alumno aprende cuando descubre, mediante susprocesos de pensamiento, una generalización verdadera.Los propósitos de la educación según Sócrates son:1. El auto conocimiento: el hombre es sabio cuando se conoce a sí mismo2. El desarrollo moral del hombre: Sócrates despreciaba el conocimiento como un meromedio de obtener éxito material en la vida, el conocimiento es un medio de desarrollo éticoy moral.3. El desarrollo del pensamiento. Cada hombre debe desarrollar la capacidad de pensarcríticamente.Siguiente…
  36. 36. Sócrates (2)La importancia de SócratesSócrates desarrollo una filosofía que junto con la de sus inmediatos seguidoresPlatón y Aristóteles ha sido inspiración de todos los pensadores posteriores. Estos 3filósofos “socráticos” fueron redescubiertos por el Renacimiento y sus ideas racionales ycientíficas han tenido gran influencia en el pensamiento político, religioso y educativo deoccidenteSe sabe muy poco de los años tempranos de Sócrates pero se presume queasistió las escuelas de Atenas hasta la edad 18 en que entró al servicio militar. Trabajabacomo un cortador de piedra y escultor. Como maestro dedicó su vida adulta a la enseñanzade estudiantes que se unían a sus grupos de discusión. Algunos principios de su filosofía:La devoción a la ética, que ejerció gran influencia en todos los filósofos griegosposteriores.Desarrollo del método inductivo de razonamiento.El conocimiento es considerado la fuente de la felicidad.Creencia en la razón como el medio de llegar a la verdad. 85.Regreso
  37. 37. Educación ateniense (1)La educación en Atenas se divide en 2 épocas, la antigua, que prevalecióhasta las guerras médicas y que tiene sus raíces en la prácticas y tradiciones tribales, yla educación propia del período clásico. Al nacer los niños eran examinados por el padrequien decidía si debían ser conservados o expósitos. Hasta los 7 años los niños y niñascrecían juntos en la misma casa al cuidado de la madre o de niñeras. Desde el principiose les disciplinaba en las buenas conductas y el auto-control. Después de los 7, los niñosempezaban a asistir a recibir instrucción, mientras que las madres y niñeras enseñabana las niñas a hilar, coser, bordar, tejer, leer y escribir, así como a tocar instrumentos ybailar.Después, durante el auge ateniense, el estado dejaba al ciudadano en libertadde educar a sus hijos de la manera que mejor le conviniera o dejarlos sin educación. Lainstrucción consistía en lectura, escritura, música y gimnasia. Si el orgullo familiar y elsentido de la obligación no bastaban para forzar al padre en proveer una educación, elhijo quedaba por ley, liberado del obligación de hacerse cargo de su padre en laancianidad. El estado supervisaba la educación pero no la daba. Los maestros eranprivados y se sostenían de cuotas que, como se supondrá, variaban de maestro amaestro y según la posición de los padres. Como fue característico de toda laantigüedad, los maestros ocupaban un posición social baja y sólo en las escuelassuperiores de Atenas alcanzaron alguna distinción. Como dato curioso, las escuelasestaban abiertas desde el amanecer hasta el anochecer.Siguiente...Regreso
  38. 38. Educación ateniense (2)La disciplina era severa y el azote se dispensaba con liberalidad. No había sábadoso domingos ni vacaciones, excepto aproximadamente 90 días festivos y de celebracionesestatales. El alumno asistía a clase acompañado de un esclavo –el pedagogo- y recibíalecciones consistentes en memorización básicamente. El pedagogo era un esclavoencargado de acompañar al niño a la escuela, y probablemente de ayudarlo con las tareas.En este sentido el pedagogo era el verdadero formador del niño, mientras que el maestro erasólo el enseñante de una técnica. A partir del S. VI se implanta la escuela en las ciudadesgriegas. La educación aristocrática consistía en deporte y música a las que se fueronañadiendo lectura, y arte del pensamiento. El punto de arranque es una formacióndesinteresada para formar el carácter ciudadano. Para los primeros años existían dosescuelas, la de música y literatura y la de entrenamiento físico. Es probable que se pasara unaparte del día en una y luego en la otra o que se asistiera a una y otra en días alternos. De los16 a lo s18, si los padres aún podían pagarlo asistían al gimnasio como preparación para losdos años de servicio militar. En la época de Sócrates y los sofistas aparecen las Academias yfinalmente con Aristóteles el Liceo como equivalentes de la enseñanza superior. (pp.31-34) 20Regreso
  39. 39. Educación espartana (1)La educación espartana es el contrapunto de la educación ateniense y enella surgen una serie de principios pedagógicos que tendrán larga posteridad. Lapedagogía espartana estaba regida por la voluntad deliberada de promover unaeducación estatal y colectiva. La fuerza, el valor, la resistencia, la astucia, elpatriotismo y la obediencia eran las virtudes más valuadas, mientras que lo literario,artístico y emocional era ignorado. Al nacer el niño era examinado por un consejode mayores, y de no juzgárselo digno de sobrevivir se le abandonaba en lasmontañas. A los 7 u 8 años el niño abandona progresivamente a la familia y noregresa sino para dormir. A los doce vive definitivamente en un internado. Losgrupos escolares se integraban de 7 a 12, de 13 a 16 y de 17 a 20 años. Hay doselementos característicos de la pedagogía espartana: el hábito de la astucia, y lainstigación al hurto impulsada por una alimentación voluntariamente insuficiente. Elendurecimiento físico se llevaba al máximo a partir de los 12 años (un solo mantopara todo el año, ausencia de túnica y zapatos, la cabeza rapada, lechos de pajaen dormitorios comunes y el azote como instrumento disciplinador). Las materias deestudio: carrera, salto, boxeo, lucha, música coral -porque contribuye a la cohesióngrupal- juego de pelota, uso de lanza, robo, discurso y actitud lacónicos,entrenamientos colectivos adaptados de la infantería. Todo lo anterior se exhibíaen fiestas públicas donde los chicos mostraban tanto su destreza en coros como suresistencia física.Regreso
  40. 40. Educación espartana (2)Aproximadamente a los 18 o 20 años se iniciaba el entrenamiento profesionalpara la guerra. El joven era castigado públicamente para fortalecer su valor y resistencia.Hasta los 30 se desempeñaba como soldado en un puesto fronterizo, edad en la que erareconocido como ciudadano con plenos derechos y se esperaba que se casara, aunquedebía seguir viviendo con los hombres, pues debía ocuparse del entrenamiento de lasnuevas generaciones El entrenamiento intelectual consistía en memorizar las leyes deLicurgo y pasajes de Homero así como escuchar las conversaciones de los hombresmayores. Las mujeres recibían entrenamiento gimnástico para hacerlas fuertes y capacesde tener hijos sanos. Como es de suponer Esparta no legó al mundo ni ciencia, ni literaturani leyes. Sólo legó algunos ejemplos de heroísmo y sacrificio como el de Leonidasdefendiendo las Termópilas y un aleccionador mensaje sobre el efectos del Estadototalitario. (pp.311-313) 61, (pp.28-31) 20Regreso
  41. 41. Platón (1)Para Platón (427-347 ac) la finalidad de la enseñanza es crear un ciudadano,un hombre adaptado al estado. Por ello la educación no puede dejarse en manos decualquiera, la orientación y control moral de los ciudadanos pertenece al Estado.Inspirado en Esparta, pero yendo más allá, Platón propone la educación no sólo física ymilitar, sino intelectual, impartida por el Estado. Las ciudades griegas siguieron esteprincipio de Platón. Propone, así mismo, igual educación para hombres y mujeres.Propone también la pedagogía del juego y la selección sucesiva a niveles superioressegún la capacidad del estudiante. El pensamiento de Platón sobre educación estácontenido en dos diálogos, La República y Las Leyes. Con la idea de un estado perfectoen mente, se describe la formación de los guardias encargados de defender el ordensocial.El largo proceso educativo a que se somete a los guardias tiene sus raíces endos artes muy apreciadas por los griegos. La música (que incluía la poesía) y lagimnasia. Al referirse a la educación musical Platón considera que los poemas épicos ytrágicos que hacen referencia a actos indignos realizados por los dioses deben sercensurados, pues Dios es en esencia bueno y tales poemas por tanto son falsos y vanen detrimento de la formación moral. En cuanto a la educación del cuerpo, se debeseguir el régimen espartano basado en alimentación frugal y disciplina militar y prescribeun severo control sobre todos los placeres, la comidas deben ser colectivas para evitarel vicio de la glotonería.SiguienteRegreso
  42. 42. Platón (2)Los dos tipos de educación constituyen la espina dorsal de la formación. ¿Perocómo elegir entre los guardias al que gobierne la ciudad? Para determinarlo es necesariosometer a los estudiantes a duras pruebas capaces de evaluar sus habilidades Estaspruebas incluyen la memoria, la resistencia al dolor y a la seducción, y la capacidad dehacer trabajos pesados. Los que pasan las pruebas deben seguir con su proceso educativohacia el aprendizaje de matemáticas y dialéctica. Los no aprobados deben trabajar para lacomunidad como comerciantes, artesanos, etc.La formación de los alumnos y en especial del gobernante requiere dedicación yesfuerzos aún mayores para los estudiantes. De la misma manera que nuestros ojos noestán preparados para ver al sol directamente, la fuente de toda luz en el mundo invisible, elBien, -la idea suprema que gobierna el mundo suprasensorial- no puede ser vista si los ojosdel alma no se preparan cuidadosamente para este fin. Esta situación se ilustra en el mitode la caverna en el cual se dice que el hombre puede liberarse del falso conocimientoconsistente sólo en sombras o pobres imitaciones del conocimiento verdadero. Sin embargoesta ruptura no ocurre de inmediato, debido a la costumbre de vivir en las sombras, cuandose ve la luz por primera vez se sufre un deslumbramiento y se niega a seguir viéndola. Deigual manera, los estudios posteriores (matemática y dialéctica) deben proseguir pormuchos años hasta revelar a aquel que tiene un alma filosófica.Siguiente diapositivaRegreso
  43. 43. Platón (3)La educación que permite revelar a todos los ciudadanos quién es el mejorgobernante, es una ascención espiritual : El espíritu que alcanza el conocimiento supremo escapaz de gobernar la ciudad. Sin embargo éste no debe juzgarse un ser mejor que los otros,sino regresar a la caverna donde los demás habitan y ayudarlos a ver. El gobernante filósofono considera que la felicidad es la adquisición del poder y el ser reconocido por su sabiduría,sino que su mandato consiste en la oportunidad de hacer mejores hombres y mujeres de losciudadanos.En Las Leyes, se describe una ciudad, llamada Magnesia, con un gobierno ideal;en la cual, el espíritu de las leyes constituye un verdadero ethos y por ello los ciudadanosdeben respetarlas, no porque conlleven una sanción, sino porque contribuyen a la cohesiónsocial.La educación, según Platón, es un bien público que debe darse a niños y niñas porigual e iniciar, tan pronto como sea posible. Tanto los niños más pequeños como los mayoresdeben jugar para acostumbrarse a seguir reglas, para que, cuando mayores, acepten connaturalidad las leyes aprobadas por la comunidad .La supervisión de la educación es un elemento crucial. El ministro de educacióndebe tener capacidad y conocimientos y no ser menor de 50 años, se le deberá elegir entre losmejores servidores públicos mediante voto secreto. Una vez electo pertenecerá al ConcejoNocturno, cuyas obligaciones son: desarrollar estudios filosóficos que le permita entender lasleyes del Estado, establecer un intercambio con filósofos de otras ciudades para mejorar lasleyes y asegurarse de que los principios filosóficos y legales sean comprendidos por losciudadanos. En síntesis este consejo es el supremo defensor y difusor de la virtud. 19Regreso
  44. 44. Aristóteles (1)La educación según Aristóteles (384 –322 A.C.) debe estar en manos delEstado y servir a sus necesidades, siendo el Estado la más alta institución y la queasegura la felicidad del hombre. La educación debe ser reglamentada para quedesarrolle gradualmente las capacidades mentales y las físicas.Las materias que deben impartirse son moral, educación física, música, lectura yescritura; de los 15 a los 21, matemáticas, geometría, gramática, literatura, poesía,ética y política. A partir de los 21 materias teóricas como física, cosmología,biología, lógica y metafísica.Teoría del aprendizajeLa educación y la enseñanza versan sobre un objeto y tienen uncontenido. El acto de enseñanza es instruir al alumno sobre un objeto, cuerpo deconocimiento o disciplina. La enseñanza y el aprendizaje no consisten en merasrelaciones interpersonales o expresión de sentimientos, sino en una inquisiciónsobre algunos aspectos de la realidad, para ello la escuela debe cultivar laracionalidad humana. El mejor método de enseñanza es la observación.Aristóteles, nació en 384 A.C. en Estagira, hijo de un medico de la corte. Se creeque a los 18 años llegó a Atenas como estudiante de la Academia de Platón dondese distinguió como alumno brillanteSiguiente…Regreso
  45. 45. Aristóteles (2)A la edad de 41 fue nombrado tutor de Alejandro, el hijo de Filipo de Macedonia.A la edad e 50 regresó a Atenas fundó el Liceo, una escuela de educación superioren filosofía. El nombre de Liceo proviene de que fue dedicado a Apolo Liceo. El Liceo prontoganó reconocimiento por sus estudios en ciencias naturales.Al regresar de sus expediciones de conquista, Alejandro traía a su maestro muestrasde animales y vegetales de los territorios conquistados y además lo dotó de una generosasuma de dinero para establecer el primer zoológico y jardín botánico del mundo. Lasobservaciones científicas de Aristóteles son la fuente principal de conocimiento científico delos siguientes siglos.Aristóteles enseñó en el Liceo hasta 323 AC. Por la mañana caminaba por losjardines con sus alumnos regulares, de ahí que el nombre de su escuela peripatética setomara de la expresión griega para caminar . Por las tardes daba conferencias sobre política,literatura y filosofía al público en general. El Liceo se caracterizaba porque:1.Los estudiantes se autogobernaban, cambiando cada diez días al encargado deadministrar la escuela.2. Todos los estudiantes tenían asignadas tareas de investigación científica o histórica.Aristóteles basó muchas de sus propuestas científicas y filosóficas en estos estudios.Murió a la edad de 61 años en Calcis durante su primer año de exilio tras un rompimiento conAlejandro Magno. 58 Regreso
  46. 46. Alejandro Magno (1)Alejandro Magno (356-323 A.C.) hizo un gran servició a la civilización occidentaluniendo la parte más occidental de oriente y el este del Mediterráneo en un imperio yestableciendo allí una lengua, una literatura, una filosofía, intereses, un cuerpo deconocimientos y leyes comunes. Alejandro fundó no menos de 79 ciudades que irradiaronla lengua y la cultura griega, escuelas, teatros, baños, e instituciones griegas de todo tipo.Filósofos, científicos, arquitectos, comerciantes y colonos siguieron a los ejércitosmacedonios a lo largo de todo el imperio y difundieron la civilización griega, convirtiéndolaasí en la herencia de muchas naciones. Se establecieron Universidades griegas enPérgamo, Tarso, Rodas, en Alejandría y en Antioquia. En Pérgamo se estableció una granbiblioteca. En Pérgamo igualmente Galeno organizó la ciencia médica de su tiempo.Rodas fue un centro famoso de oratoria donde estudiaron Cicerón y Julio César. Pero lamás famosa de todas estas instituciones fue la Universidad de Alejandría quegradualmente desplazó a Atenas como centro de estudios y conocimiento para convertirseen el centro de fusión de las filosofías griega, judía, egipcia, romana y oriental.Suguiente...Regreso
  47. 47. Alejandro Magno (2)Esta cultura fue la que los Romanos llevaron con sus ejércitos conquistadoreshacia el este del Mediterráneo. En Alejandría se dieron grandes avances en elconocimiento en terrenos como matemática geografía y ciencia. El método científico,diseñado por Aristóteles, consistente en observar y experimentar, se generalizó. Lageometría euclidiana, los hallazgos de Arquímides en mecánica y física y la astronomía deTolomeo que perduró por 15 siglos, surgieron en Alejandría. Aquí se desarrollaron lagramática, la mitología, la arqueología, los primeros diccionarios, así como la traducción delas escrituras hebreas al griego. Con el auge de Roma, Alejandría se vio reducida alasiento de la escuela metafísica de teología. En 640, con la toma de Alejandría por losMusulmanes la Universidad de Alejandría desapareció. Constantinopla se convirtió en elnuevo centro donde la ciencia, la literatura y la filosofía se preservarían durante la EdadMedia. (pp. 53, 74)17, 58Regreso
  48. 48. Educación romanaLa educación romana tradicional era la propia de un pueblo decampesinos, por ello descansaba sobre la noción de respeto a las tradiciones, a losantepasados y a la familia. La madre educaba al niño directamente. A partir de los 7años el niño quedaba bajo la tutela de su padre con quien asistía a la curia. Lashijas, por su parte, permanecían en casa hilando y aprendiendo las laboresdomésticas.A los 16 años concluía esta educación del joven y en una ceremoniaabandonaba la toga pretexta y tomaba la toga viril, el joven quedaba entoncesasignado durante un año a un político de experiencia y honores. Al finalizar esteaño el joven romano podía enrolarse en el ejército.La moral romana inculcaba un sistema rígido de valores morales,sacrificio, frugalidad, privaciones y entrega total de la persona a la comunidad y unpatriotismo concebido como sumisión a la voluntad de los dioses. A diferencia delos griegos el deporte no era practicado por sí mismo sino como preparación militar.La educación tradicional latina carece del elemento intelectual que vendrá mástarde por influencia griega. (pp.86-95) 20Regreso
  49. 49. Educación en la antigua ChinaLa educación a lo largo del período de crecimiento de la civilización chinafue aristocrática, oral, privada, humanista y confinada a la nobleza. Más adelante,aproximadamente en siglo VII A.C. aparecieron las escuelas. El plan de estudioscomprendía danza, música, manejo del arco, conducción de carros, escritura,aritmética, e instrucción estricta en etiqueta, ritos y ceremonias. Los hijos menoresasistían a escuelas de distrito, los mayores a la escuela capital junto con losmejores alumnos. Los jóvenes pasaban aproximadamente de los 10 a los 20 añosen la escuela, listos para recibir su feudo o entrar al servicio de un señor y paracasarse. (pp.40-46) 61Regreso
  50. 50. La humanitasLa humanitas romana que aspira al desarrollo de la naturaleza humana,se inspira en la paideia griega aunque, según Larroyo, se diferencia de ésta en quepropone , un modelo de hombre no inasequible, como el filósofo griego, sino unhombre que conoce y practica la virtud, versado en la realidad y conocimiento delas cosas, y con carácter político, en cuanto interesado en colaborar en el bien dela sociedad. Cicerón sintetiza esta visión en sus escritos y él mismo será paraépocas posteriores como el Renacimiento el modelo del hombre integral. (pp.196-197) 51Regreso
  51. 51. Cristo (1)El Cristianismo fue el vínculo entre las civilizaciones antiguas ymodernas. Al exaltar la idea de la hermandad entre los hombres y su igualdad a losojos de Dios, la existencia de una vida futura, y la necesidad de una preparaciónpara ella, el cristianismo introdujo una religión que le ofrecía esperanza a lospobres y a los oprimidos y con ello una nueva fuerza ética que sentó las bases deun nuevo tipo de educación.Siguiente...Regreso
  52. 52. Cristo (2)Jesucristo (entre el 8 y el 4 a.C. y el 29 d.C.), figura principal delcristianismo, nació en Belén, Judea. El título de Cristo proviene de la palabragriega christos, a su vez una traducción del hebreo mashiaj (‘el ungido’), o Mesías.Los primeros cristiano veneraron a Cristo por considerarle el libertador prometidode Israel; más adelante, la Iglesia lo incorporó a su nombre para designarle comoredentor de toda la humanidad.Las principales fuentes de información sobre su vida se encuentran enlos Evangelios, escritos en la segunda mitad del siglo I para facilitar la difusión delcristianismo por todo el mundo antiguo. Las epístolas de san Pablo y el libro de losHechos de los Apóstoles también aportan datos interesantes. La escasez dematerial adicional de otras fuentes y la naturaleza teológica de los relatos bíblicosprovocaron que algunos exegetas bíblicos del siglo XIX dudaran de su existenciahistórica. Otros, interpretando de diferente manera las fuentes disponibles,escribieron biografías naturalistas de Jesús. En la actualidad, los eruditosconsideran auténtica su existencia, para lo que se basan en la obra de losescritores cristianos y en la de varios historiadores romanos y judíos. 12, (pp.78-80) 56Regreso
  53. 53. QuintilianoQuintiliano, cuyo nombre completo es Marcus Fabius Quintilianus (c. 35-c. 95), fue un retórico romano que ejerció la abogcía, pero se le conoce por habersido profesor de Retórica. Uno de sus alumnos fue el orador romano Plinio elJoven. Tras ejercer durante veinte años como abogado y profesor, se retiró paradedicarse a escribir.Su fama actual le viene de Institutio Oratoria (c. 95 d.C.), gran obraredactada en doce volúmenes. En los dos primeros libros, Quintiliano trata laeducación elemental tal y como se organizaba en la Roma de su tiempo y estudialos métodos para la formación básica en el campo de la Retórica. Quintilianorecomienda la educación integral, que el maestro se apoye en la naturaleza delestudiante, permita el juego “que revela a niño su aptitud” y la motivación positiva,ajena a los castigos físicos. La educación, Según Quintiliano, debe estar en manosdel Estado. Su obra ejerció una gran influencia sobre la teoría pedagógicahumanista del Renacimiento. (pp.37-77) 56Regreso
  54. 54. San AgustínSan Agustín (354-430 D.C.) fue una figura clave en conciliar la tradiciónfilosófica griega con las escrituras y tradiciones judeo-cristianas. Su obra másconocida es su autobiografía Confesiones (400?), donde narra sus primeros años ysu conversión. En su gran apología cristiana La ciudad de Dios (413-426), Agustínformuló una filosofía teológica de la historia. Otros de sus libros se ocupan delorigen, destino y progreso de la Iglesia, a la que considera como sucesora delpaganismo. Agustín desarrolló sus doctrinas de pecado original y gracia divina,soberanía divina y predestinación.La Iglesia católica apostólica romana ha encontrado especial apoyo enlos aspectos institucionales o eclesiásticos de las doctrinas de San Agustín. Lateología católica, lo mismo que la protestante, están basadas en su mayor parte, enlas teorías agustinianas. Es una ironía del destino que ambas partes invocaran lasideas de San Agustín, cuyo pensamiento contribuyó a establecer la unidad de laiglesia cristiana, para justificar sus doctrinas.En 401, el concilio de Cartago, por influencia de San Agustín prohibió alos clérigos leer autores paganos. Con ello el conocimiento de la cultura griega seextinguió casi por completo, la misma lengua griega se perdió y no fue retomadahasta cerca de 1000 años más tarde. 60Regreso
  55. 55. Educación CristocéntricaLa Educación Cristocéntrica es la corriente pedagógica que toma a Cristocomo modelo de y fin de la educación. San Agustín es el artífice de la conciliaciónentre el pensamiento platónico griego y el nuevo pensamiento cristiano y a cuyadifusión contribuyeron las escuelas catequistas.Aunque el cristianismo primitivo no propuso una pedagogía como tal, síaportó características culturales tan importantes que permearían toda concepcióneducativa posterior en occidente tales como: la superación de los límites del estadopor una conciencia de humanidad más universal, la fundamentación de lasrelaciones humanas en la caridad y el amor, la igualdad esencial de los hombresante dios, la consideración de la familia como la comunidad más inmediata personaly educativamente, la desvalorización del mundo material con vistas a un más allá.(p.78) 56Regreso
  56. 56. AgustinosOrden de frailes mendicantes que seguían la regla de San Agustín que sehizo muy conocida por su importante papel dentro de la vida eclesiástica yuniversitaria. Sus miembros se dedicaban a hacer investigaciones eruditas, afomentar el aprendizaje y a realizar diversas misiones en el extranjero. (p.292) 61Regreso
  57. 57. La Escuela en la Edad MediaPedagógicamente la Edad Media está dominada por una visióneclesiocéntrica. Durante la época helenística aparecieron 3 tipos de escuela: lamonástica, la episcopal y la parroquial. En la monástica la escritura y lectura eranlos medios para prepara a los monjes para copiar manuscritos, siendo estosmanuscritos en general solamente cristianos.La escuela episcopal consistía en aprendices que rodeaban al obispopara ayudarlo en sus labores de manera que recibían enseñanza en derechocanónico, dogmas y liturgia, además de enseñanza elemental. Estas escuelas sonlas que más tarde generaron las Universidades.El tercer tipo de escuela, apareció a partir de que el concilio de Vaisonordenó a los curas que reuniesen en torno suyo a muchachos lectores para darlesuna crianza cristiana.Las tres clases de escuelas debían producir monjes y sacerdotes yevitaban toda mención del mundo clásico y pagano por considerarse inspirado porel demonio. (pp.221-222) 61Regreso
  58. 58. Sistema educativo durante la Edad MediaPara el año 1200, la iglesia había desarrollado un sistema que persistióvirtualmente hasta el Renacimiento. Existían las escuelas de internos y externos demonasterios y conventos, escuelas de canto y escuelas de paga, antecedenteséstas últimas de las escuelas parroquiales, que enseñaban fundamentos deenseñanza y religión a los hijos de los feligreses. En las escuelas de losmonasterios, y catedrales se encuentra el embrión de la escuela de instrucciónsuperior. El Trivium y el Quadrivium eran el fundamento de toda enseñanza noelemental. El primero consistía en gramática, retórica y dialéctica y el segundo, enaritmética, astronomía, geometría y música. (p.147) 17Regreso
  59. 59. El IslamEl sistema educativo islámico contribuyó a los grandes progresosculturales del Islam. Las universidades se fundaron como instituciones deenseñanza religiosa donde se formaban los ulama (ulemas o investigadoresreligiosos), qadis (jueces), muftis (intérpretes de la Ley) y otros altos representantesy dignatarios religiosos. Estos funcionarios formaban una importante clase políticacon gran influencia en la vida pública. En el siglo IX el califa Al Mamun fundó unaacademia en Bagdad para el estudio de materias seculares y para la traducción delos textos científicos y filosóficos griegos. En el siglo X, en El Cairo, los califasfatimíes establecieron también una academia dedicada a la enseñanza secular, Al-Azhar, que sigue siendo el centro más importante de enseñanza del mundoislámico. Era habitual que gobernantes y patrocinadores acomodados destinaranfondos a la educación. Los investigadores islámicos medievales hicieronimportantes aportaciones a los campos de la filosofía, la medicina, la astronomía,las matemáticas y las ciencias naturales; entre el siglo IX y el siglo XIII lacomunidad islámica fue la civilización más fértil del mundo en el plano cultural.Entre otras famosas universidades islámicas, la Nizamiya, fundada enBagdad en 1067 por el estadista iraní Nizam al Mulk, impartía teología, Derecho ytradición islámica y tuvo entre sus colaboradores al famoso filósofo al Ghazali; laMustansiriya, fundada en 1234 en Bagdad, impartía derecho religioso y otrasmaterias. (pp.265-267) 61Regreso
  60. 60. Renacimiento CarolingioDurante el reinado de Carlo Magno, Europa experimentó un notabledesarrollo cultural, conocido con el nombre de Renacimiento Carolingio, que tuvolugar en escuelas de enseñanza en catedrales y monasterios e incluso en lapropia corte. En literatura este renacimiento se integró alrededor de la iglesiairlandesa, con un importante grupo de misioneros escritores, los “scoti”, cuya laborintensa y entusiasta ha prestado un notabilísimo servicio a la cultura europea, porhacer posible el primer intento consciente y organizado de resurgimiento de labarbarie y de vinculación cultural a la Roma antigua, intento que tuvo lugar en lacorte de Carlomagno.La herencia de la cultura irlandesa y anglosajona fue recogida por elllamado Renacimiento Carolingio. Los monjes de las islas habían fundado en elcontinente una serie de monasterios que pronto se convirtieron en importantesfocos de cultura, como los de Bobbio, San Gall y Luxeuil, con magníficas bibliotecasy monjes entregados al estudio y a la copia de manuscritos. En un momento dado,estos centros continentales intervinieron decisivamente en el movimiento culturalque halló cohesión y cobijo en la corte de Carlomagno.Carlomagno advirtió que para dar cierta solidez espiritual a los sueños delimperio y a su fe en la restauración del poder de los antiguos césares, y parainstruir al clero, a sus funcionarios y a su pueblo, le era precisa una organizacióncultural coherente, que irradiara desde la corte e impusiera intelectualmente lo quesus guerreros habían impuesto por las armas sobre los territorios sometidos. Estainiciativa adquirió vuelos insospechados y se convirtió en un importante movimientocultural que constituye una de las etapas decisivas de la civilización occidental.(pp.128-140) 20, 10Regreso
  61. 61. Alcuino de YorkAlcuino de York (785-804) entró en contacto con Carlomagno, por quienfue requerido para que dirigiera un programa educativo entre los franceses desde elaño 781 hasta el 790, ejerciendo desde allí una fuerte influencia en la vidaintelectual del mundo occidental. En el año 794, en el Concilio desarrollado enFrankfurt defendió con éxito la lucha contra el adopcionismo, una herejía queentonces dividía la Iglesia católica, esta defensa le ganó reconocimiento y difundiósu reputación. Después de una breve visita a su país natal, Alcuino volvió a Francia,donde fue nombrado abad de San Martín de Tours en el 796. Allí escribió muchascartas, trabajos sobre retórica y poemas.El empuje dado por Alcuino y sus sucesores a los estudios humanísticosprovocó no sólo un aumento del interés por el conocimiento, sino también eldesarrollo de la escritura, denominada carolingia o carolina, en minúscula, queinfluyó en la escritura a mano del Renacimiento italiano e, indirectamente, en lasletras romanas de los primeros cajistas italianos de los que se deriva la tipografíamoderna.(pp.128-140) 20, 10Regreso
  62. 62. AvicenaEn el siglo XI el filósofo y médico persa Avicena (980-1037) logró la mássistemática integración del racionalismo griego y del pensamiento islámico, aunquefuera a costa de varios artículos de fe ortodoxos como la creencia en lainmortalidad personal y en la creación del mundo. Sostenía que la religión erafilosofía tan sólo en un lenguaje metafórico que la hace atractiva para las masas,incapaces de captar las verdades filosóficas en formulaciones racionales. Estosconceptos provocaron ataques dirigidos contra Avicena y contra la filosofía engeneral por los pensadores islámicos más ortodoxos, y de una forma destacada porel teólogo al Ghazali, cuyo libro Destrucción de los filósofos tuvo mucho que ver conel declive final de la especulación racionalista en la comunidad islámica. Averroes,el filósofo y médico hispanoárabe del siglo XII, defendió los conceptos aristotélicosy platónicos contra al Ghazali y se convirtió en el filósofo islámico más importanteen la historia intelectual de Occidente gracias a su influencia en la escolástica.(pp.201-202) 20, (pp. 170,180) 61Regreso
  63. 63. Primeras universidadesProbablemente la primera escuela occidental de la Edad Media quepodría llamarse Universidad fue Salerno famosa ya en el siglo X por la pericia desus médicos que parece haber traído estudiantes en torno suyo. Para el siglo XII sehabía fundado allí una Universidad.La ciudad de Bolonia, era en el año 100 un centro de estudios degramática y retórica, necesaria para la redacción de documentos oficiales y estudiode las escrituras. En el siglo XI y XII estudiantes de Italia, Alemania y otros paísesacudían a estudiar derecho en Bolonia.La Universidad de París, como se la conocía inicialmente, se establecióde modo formal a mediados del siglo XII. Se organizó alrededor de diversasescuelas unidas a la catedral de Notre Dame, con el obispo de París comopresidente de sus instituciones y facultades. Entre los primeros eruditos conocidosque estudiaron en la Universidad se encuentran el filósofo Pedro Abelardo,entonces estudiante de teología, y el teólogo Santo Tomás de Aquino. En el sigloXIII, la Universidad se estructuró en cuatro facultades: Teología, Medicina, DerechoCanónico y Artes. (pp. 285-290) 61Regreso
  64. 64. Averroes,(1126-1198)Ibn Rushd, filósofo árabe musulmán, físico, jurista y teólogo, nació enCórdoba, España. Su padre, un juez de Córdoba, le enseñó jurisprudenciamusulmana. En su ciudad natal también estudió teología, filosofía occidental ymatemáticas con el filósofo árabe Ibn Tufayl, y medicina con el médico árabeAvenzoar. Averroes fue designado juez en Sevilla en 1169 y en Córdoba en 1171;en 1182 se convirtió en el médico de Abu Yaqub Yusuf, el califa almohade deMarruecos y de la España musulmana. La idea de Averroes de que la razón primasobre la religión le llevó al exilio en 1195 por orden de Abu Yusuf Yaqub al-Mansur;fue restituido poco antes de su muerte.Averroes mantenía que las verdades metafísicas pueden expresarse pordos caminos: a través de la filosofía (según pensaba el griego clásico Aristóteles ylos neoplatónicos de la antigüedad tardía) y a través de la religión (como se reflejaen la idea simplificada y alegórica de los libros de la revelación). Aunque enrealidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosófica yreligiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que lasclasificaron de "teoría de la doble verdad". Rechazó el concepto de la creación delmundo en el tiempo: mantenía que el mundo no tiene principio. Dios es el "primermotor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo potencial en loreal. El alma individual humana emana del alma universal unificada. Los amplioscomentarios de Averroes sobre la obras de Aristóteles fueron traducidos al latín y alhebreo y tuvo gran influencia tanto en la escolástica y la filosofía cristiana (en laEuropa medieval) como en los filósofos judíos de la edad media. Su principal obraoriginal fue "La destrucción de la destrucción", donde rebate una obra del teólogoislámico Algazel sobre la filosofía. Es también autor de obras sobre medicina,astronomía, derecho y gramática. (pp.170,180)17Regreso
  65. 65. Educación aztecaLa educación era, como correspondía aun pueblo guerrero, espartana.Después de un período de infancia junto a su madre, el niño asistía al Tepochcallidonde se le daba al macehual la formación requerida para el servicio militar y lostrabajos públicos. Las niñas por su parte aprendían a cocinar, hilar y tejer hasta eldía de su matrimonio. Los hijos de familias importantes asistían al Calmecac paraprender lo que correspondía a altos administradores del estado. La disciplina enambas instituciones era muy severa, los alumnos servían en el templo, ayudabanen el campo, construían casas, e iban a la guerra como escuderos.La finalidad última de la educación era el desarrollo espiritual del serhumano expresado por la cultura azteca como “formarse un corazón firme y unrostro sabio.” (pp.71-74)49Regreso
  66. 66. Tomas de Aquino (1)Hasta Santo Tomás de Aquino (1225-1274), el pensamiento occidentalhabía estado dominado por la filosofía de San Agustín, el gran padre de la iglesia.A principios del siglo XIII las principales obras de Aristóteles estuvieron disponiblesen una traducción latina de la escuela de traductores de Toledo, acompañadas porlos comentarios de Averroes y otros eruditos islámicos.El vigor, la claridad y la autoridad de las enseñanzas de Aristótelesdevolvieron la confianza en el conocimiento empírico, esta postura amenazaba laintegridad y supremacía de la doctrina católica, apostólica romana y llenó depreocupación a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristóteles era imposible, ycondenar sus enseñanzas era inútil. Santo Tomás triunfó con brillantez enreconciliar el énfasis agustino sobre el principio humano espiritual con la afirmaciónde la autonomía del conocimiento derivado de los sentidos, Tomás de Aquinoinsistía que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, así comolas presentadas por Aristóteles, son compatibles y complementarias. Así, la fe guíaal hombre hacia su fin último, Dios; supera a la razón, pero no la anula.Siguiente…Regreso
  67. 67. Tomas de Aquino (2)Todo conocimiento, mantenía, tiene su origen en la sensación, pero losdatos sensibles pueden hacerse inteligibles sólo por la acción del intelecto, queeleva el pensamiento hacia la aprehensión de tales realidades inmateriales como elalma humana, los ángeles y Dios. Para lograr la comprensión de las verdades máselevadas, aquellas con las que está relacionada la religión, es necesaria la ayudade la revelación. El realismo moderado de santo Tomás afirmó los grandesconceptos de su sistema en el pensamiento, en oposición al realismo extremo, elcual los proponía como independientes del pensamiento humano. En su filosofía dela política, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana, sepropone justificar la perfecta racionalidad de la subordinación del Estado a laIglesia.Santo Tomás ejercerá una profunda influencia en el futuro de lametodología al decir que es preferible la enseñanza a través de las palabrashabladas o escritas que la de estímulos de objetos reales. De esta manera SantoTomás condenará, por varios siglos “toda pedagogía concreta y activa,justifica(ando) la enseñanza verbal y magistral, el reino del libro y la autoridad delmaestro.” (p.197) 20, 59Regreso
  68. 68. Educación EclesiocéntricaLa principal característica de esta época es que aúna a los valores de lavisión cristocéntrica la noción de que la iglesia es la institución reguladora de la fecristiana y por lo tanto de la educación.En esta etapa se alcanza la máxima altura intelectual con el desarrollo dela escolástica, cuyo más alto representante es Santo Tomás de Aquino. Algunos delos rasgos de la educación en esta época son: centralización en la vida religiosa,carácter supra-nacional de la educación al impartirse toda en latín, predominio dematerias abstractas y literarias con descuido de las realistas y científicas, métodosverbalistas y memoristas con menosprecio de la actividad y la sumisión a unadisciplina rigurosa en vez de la libertad de indagar y enseñar.La educación durante el período eclesiocéntrico gira en torno al eje quees la iglesia y no será sino hasta el siglo XII que empezará a surgir enseñanzaseglar. (p.85) 56Regreso
  69. 69. El Renacimiento y el HumanismoEl Renacimiento fue un periodo en el que el estudio de las matemáticas ylos clásicos se extendió, como consecuencia del interés por la cultura clásica griegay romana que aumentó con el descubrimiento de manuscritos guardados en losmonasterios. Muchos profesores de la lengua y literatura griegas emigraron desdeConstantinopla a Italia trayendo consigo el conocimiento de la antigüedad griega ylatina. Entre los estudiosos que dieron a conocer manuscritos clásicos, destacaronlos humanistas italianos Francisco Petrarca y Poggio Bracciolini.El espíritu de la educación durante el Renacimiento está muy bienrepresentado en las escuelas establecidas por los educadores italianos Vittorino daFeltre y Guarino Veronese en Mantua (1425), quienes introdujeron, en sus escuelastemas como las ciencias, la historia, la geografía, la música y la formación física. Eléxito de estas iniciativas influyó en el trabajo de otros educadores y sirvió comomodelo educativo durante más de 400 años. Entre otras personalidades delRenacimiento que contribuyeron a la teoría educativa sobresalió el humanistaalemán Erasmo de Rotterdam, el educador alemán Johannes Sturm, el ensayistafrancés Michel de Montaigne y el humanista y filósofo español Luis Vives. Duranteeste periodo se dio una gran importancia a la cultura clásica griega y romanaenseñada en las escuelas de gramática latina, que, originadas en la Edad Media,llegaron a ser el modelo de la enseñanza secundaria en Europa hasta el inicio delsiglo XX. De esta época datan las primeras universidades americanas fundadas enSanto Domingo (1538), en México y en Lima (1551). (pp.220-223) 20Regreso
  70. 70. Educación RenacentistaLa principal característica del Renacimiento fue la renovación de lahumanitas, de las concepciones romanas sobre la personalidad humana.Pedagógicamente esto significó el redescubrimiento de la educación basada en elconocimiento de Grecia y Roma, la aspiración a un hombre conforme a los idealesde Platón y Quintiliano, la formación de un caballero instruido y urbano frente alhombre medieval tosco y rural, el cultivo de la personalidad total y no sólo de suaspecto espiritual, el espíritu crítico frente a la autoridad, el estudio atractivo yplacentero frente al dogmático de la Edad Media, el inicio del cultivo de las materiascientíficas y realistas frente a las tradicionales literarias y filosóficas, atención alcuerpo, al arreglo personal y las buenas maneras. (p.100) 56Regreso
  71. 71. Victorino da Feltre y la Escuela GiocosaLa escuela Giocosa del Victorino da Feltre (1373-1446) debe suimportancia, no solamente a ser una de las primeras escuelas laicas sino a susprincipios basados en ideales renacentistas: preocupación por el desarrollo delcuerpo y del espíritu, el maestro debe prestar atención a las aptitudes individualesde los estudiantes y ser un modelo para él; para lograrlo se requiere una formaciónen el razonamiento y enseñanza graduada cuidadosamente.Da Feltre, utilizaba letrillas móviles para enseñar a leer y escribir, losestudiantes aprendían la filosofía de la antigüedad, a escribir ensayos poéticos;más adelante, los jesuitas retomaron estos elementos en su enseñanza.Otras materias eran equitación, esgrima, natación, y ejercicios de guerra,todo lo cual configuraba una educación renacentista donde se atendía no sólo a laformación intelectual y artística sino a la física. (pp. 233-238) 20Regreso
  72. 72. La imprenta (1)Johann Gutenberg, está considerado tradicionalmente como el inventorde la imprenta en Occidente. La fecha de dicho invento es el año 1450. El ejemplarconocido como la Biblia de Gutenberg, sobrepasa con mucho en belleza y maestríaa todos los libros que supuestamente le precedieron. El gran logro de Gutenbergcontribuyó sin duda de forma decisiva a la aceptación inmediata del libro impresocomo sustituto del libro manuscrito.Durante el Renacimiento, el auge de una clase media próspera eilustrada aumentó la demanda de materiales escritos. La figura de Martín Lutero yde la Reforma, así como las subsiguientes guerras religiosas, dependían en granmedida, de la prensa y del flujo continuo de impresos para la difusión de suscausas.En el periodo comprendido entre 1450 y 1500 se imprimieron más de6.000 obras diferentes. El número de imprentas aumentó rápidamente durante esosaños. En Italia, por ejemplo, la primera imprenta se fundó en Venecia en 1469, yhacia 1500 la ciudad contaba ya con 417 imprentas. En 1476 William Caxton llevóla imprenta a Inglaterra; en España, Arnaldo de Brocar compuso la Biblia PolíglotaComplutense en seis tomos entre 1514 y 1517 por iniciativa del Cardenal Cisneros;en 1539 Juan Pablos fundó una imprenta en la Ciudad de México, introduciendoesta técnica en el Nuevo Mundo. Stephen Day, un cerrajero de profesión, llegó a laBahía de Massachusetts en Nueva Inglaterra en 1628 y colaboró en la fundación dela imprenta de Cambridge.siguiente…Regreso
  73. 73. La imprenta (2)Los impresores del norte de Europa fabricaban sobre todolibros religiosos, como biblias, salterios y misales. Los impresores italianos, encambio, componían sobre todo libros profanos, por ejemplo, los autores clásicosgriegos y romanos redescubiertos recientemente, las historias de los escritoreslaicos italianos y las obras científicas de los eruditos renacentistas. Una de lasprimeras aplicaciones importantes de la imprenta fue la publicación de panfletos: enlas luchas religiosas y políticas de los siglos XVI y XVII, los panfletos circularon demanera profusa. La producción de estos materiales ocupaba en gran medida a losimpresores de la época. Los panfletos tuvieron también una gran difusión en lascolonias españolas de América en la segunda mitad del siglo XVIII. 40Regreso
  74. 74. En 1516, Erasmo publica Educación del Príncipe CristianoEn la esta obra Erasmo (1459-1536) propone un modelo de hombre renacentista;adversario de la escolástica medieval, propone la retórica como arte a enseñar, elcontacto directo con los antiguos autores griegos y latinos, ejercicios deversificación, cartas y discursos en vez de disputas y recapitulaciones propias de laedad media. Propone así mismo observar plantas y animales directamente, perosólo como pretexto para realizar ejercicios de desarrollo de la capacidad deexpresión. Enemigo de la disciplina severa, prescribe el juego como herramientadidáctica –inspirado en Quintiliano- la enseñanza en proporción a la edad, y laeducación de la mujer. El maestro debe ser un humanista, muy instruido y deperfectas maneras. Durkehim contrapone a Erasmo, como representante de unacorriente humanista, a Rabelais como representante del enciclopedismo. Erasmoejerció decisiva influencia en los jesuitas y en la pedagogía alemana. Fue un críticosevero de la iglesia, pero sin proponer una ruptura, sino una reforma, se negó atomar partido por Reforma o Contrarreforma, pues la esencia de la religión, decía,era la paz. (pp.253-258) 20Regreso
  75. 75. En 1516, Tomás Moro publica Utopía.Utopía describe una ciudad ideal donde los estudiantes estudian 6horas al día en su lengua materna “porque es la lengua en que se interpretamás fácilmente el pensamiento.” De los 1 a los 5 años la educación del niñoestá confiada a la nodriza, luego a sacerdotes que instruyen en el desprecio ala riqueza, amor a la libertad y en el cultivo del espíritu, como valoressupremos. Todo aquello cuyas consecuencias no sean peligrosas estápermitido al estudiante. Las ideas educativas de Moro (1478-1535) influyeronen Rabelais y en Campanella. (pp.269-271) 20Regreso
  76. 76. En la pedagogía luterana se encuentra la raíz de los grandes adelantosen educación que los países como Prusia y Alemania consiguieron. La ideologíaprotestante pedía a los magistrados crear escuelas y hacerlas obligatorias; exigía,a los padres dar educación a sus hijos. La educación se convirtió así, en uninstrumento de difusión de la Reforma. Las escuelas eran centros de enseñanzareligiosa y de estudios prácticos, no de humanidades, en el sentido de laadquisición gratuita de conocimiento propia del ideal “caballeresco”. Se enseñabamatemáticas, historia y preparación para los oficios. A las mujeres se las educabaen cómo dirigir un hogar y educar a los hijos cristianamente.Lutero no hizo de la lengua alemana la base de la enseñanza, pero el catequismo ylos cánticos, que se realizaban diariamente, se hacían en lengua vernácula. (pp.262-264) 20RegresoEn 1517, Lutero (1486-1545) inicia la Reforma
  77. 77. La Reforma“La Reforma es la aplicación del humanismo renacentista a la vidareligiosa”El humanismo renacentista y la Reforma coinciden en que ambosacentúan la autonomía del individuo frente a toda coacción exterior, intelectual oreligiosa; ambos tienen sentido crítico frente a la autoridad dogmática. Y ambosbuscan la vida espiritual en la intimidad humana y no en la letra o en doctrinasimpuestas.Pero existen también importantes diferencias: el humanismo es unmovimiento estético e intelectual y la Reforma ante todo religiosa y ética. Elhumanismo es aristocrático y elitista y la Reforma es popular y social. El primero seinspira en Grecia y Roma y la segunda en la Biblia. Del primero no surgió unaenseñanza organizada y la segunda dio origen a la educación pública. (p.113) 56Regreso
  78. 78. En 1523, Juan Luis Vives escribe de la Razón del Estudio.En la obra del valenciano Vives (1492-1540), amigo de Erasmo y de TomásMoro, podemos ver representadas todas las actitudes características delRenacimiento: crítica de la autoridad, preocupación por el hombre, vuelta a las fuentesclásicas, atención a la observación y la experiencia, curiosidad por las novedades,culto al trabajo y al espíritu productivo, sano y ponderado utilitarismo, profundareligiosidad intimista.Por su De anima et vita (1538) ha sido considerado el padre de la psicologíamoderna y un antecedente clarísimo de Francis Bacon y René Descartes. Vivesrecomienda el estudio psicológico de los alumnos y que la enseñanza parta de losobjetos sensibles naturales para llegar de allí a la razón.Vives fue un humanista brillante, profundo y contenido. Su vida se ha hechomodelo de universalidad y profundidad. Todo lo que escribió lo dejó en latín: unossesenta títulos. Ha de reconocerse como pedagogo, psicólogo, pensador religioso ymoralista. Como pedagogo, reaccionó contra los métodos escolásticos y la dialécticaespeculativa de los profesores de la Sorbona, en la que estudió (1509-1512), e insistióen que la enseñanza debe realizarse de acuerdo con la personalidad y naturaleza delalumno. (p.100) 56, 43Regreso
  79. 79. Los Franciscanos en MéxicoLos primeros franciscanos fueron enviados a Nueva Españaen 1524, para la evangelización de los indígenas.Impartían enseñanza religiosa y castellano. (p.29) 69Regreso
  80. 80. En 1536, Johan Sturm se hace cargo de El GimnasioLas autoridades de Estrasburgo invitaron a Sturm (1507-1589), graduadode Lovaina radicado en Paris como maestro de autores clásicos y de dialéctica, ahacerse cargo del Gimnasio. Durante los 45 años que dirigió esta institución Sturmconsiguió convertirla en la más prestigiosa en Europa continental.Se conservan su plan de organización, sus cartas a las autoridadessobre los cursos de estudio y los registros de examinación de cada clase de 1578todo lo anterior permite tener una clara idea de la organización y el sistemapedagógico de Sturm.Sturm había tenido contacto con las ideas más novedosas de Italia yFrancia y a ello aunó un gran espíritu organizativo. El gimnasio consistía de 10 añosescolares, para cada uno de los cuales había un maestro. El objetivo de laeducación era la piedad, el conocimiento y el arte de hablar. Durante los 7primeros años los alumnos se aplicaban al estudio del latín, los últimos tres aadquirir elegancia de estilo. Los modelos eran Cicerón en primer lugar, seguido declásicos latinos. El catecismo era estudiado primeramente en lengua alemana. Elgriego se cursaba durante los últimos 5 años y se aprendía a través del latín. Seomitían los juegos y distracciones de la escuela italiana y en su lugar se insistía enlos modales y la conducta cortesana. El método estrecho de repetición se sustituyópor el otro de espíritu más amplio que incluían representación de dramas antiguos acargo de los alumnos, matemáticas, física y ciencias naturales.La escuela pronto sobrepaso a todas en prestigio, tanto que llegó a tenermiles de estudiantes de cuando menos 8 naciones y los estudiosos y príncipes lavisitaban para pedir consejo. Sturm escribió al menos media docena de textosescolares. La escuela clásica secundaria alemana tomó tanto el nombre, gimnasio,como la estructura y método de SturmAños más tarde, la enseñanza jesuita tomaría elementos del gimnasio.(pp. 242) 20Regreso
  81. 81. Colegio del Santa Cruz de TlatelolcoEl Colegio de Santa Cruz de Taltelolco, fue el primero fundado en laNueva España. Su objetivo era dar educación cristiana a los hijos de caciques yfamilias nobles indígenas. El virrey don Antonio de Mendoza y el obispo fray Juande Zumárraga impulsaron la creación y fundación del Colegio.A pesar de las buenas intenciones del virrey de Mendoza y del obispoZumárraga, el Colegio no alcanzó el prestigio que se esperaba, debido a la falta deobjetivos y programas definidos y a la intolerancia de quienes no veían con buenosojos la existencia de una escuela superior para indígenas.Inicialmente el Colegio estuvo en manos de los franciscanos yposteriormente –1546 -, le fue entregado a los indígenas que ahí se habíanformado.La formación humanista que los indígenas habían recibido en el Colegio,no encontró aplicación dentro de la estructura virreinal del gobierno de la NuevaEspaña porque los puestos administrativos y de gobierno estaban controlados porlos españoles peninsulares.(p.15) 69, 2Regreso
  82. 82. En 1540, el Papa reconoce la Compañía de JesúsSacerdote español fundador de la Compañía de Jesús (1491-1556), ordenreligiosa de la Iglesia católica más conocida por el nombre de jesuitas que reciben susmiembros. Esta orden se haría cargo de difundir la Contrarreforma en el terreno educativo,de allí la poderosa influencia que ejerció y las prerrogativas y privilegios que el papa lesconcedió. La Compañía de Jesús era exactamente lo que se necesitaba en el siglo XVI paracontrarrestar la Reforma, pues tenía por características la obediencia y la más sólidacohesión.Loyola, hijo de una familia prominente, estudió en las universidades deBarcelona, Alcalá de Henares y Salamanca. En 1528 marchó a París, en cuya universidadse licenció en artes y, al año siguiente, fundó una fraternidad piadosa que, más tarde,terminaría por convertirse en la Compañía de Jesús. En 1537, los miembros de lafraternidad se dirigieron a Roma, donde Loyola fue ordenado sacerdote (1538), y recibieronel permiso oral del papa Pablo III, quien emitió la confirmación oficial de la orden en 1540.La Compañía fue declarada exenta de jurisdicción episcopal, de tributación y obligada atener a su cuidado la dirección espiritual de religiosas. Un año después, Loyola fue elegidoprimer general de la orden y, además de administrar los asuntos de la Compañía, se dedicóa completar la redacción de sus Ejercicios espirituales y a escribir las Constituciones de laorden, terminadas después de su muerte, el 31 de julio de 1556, que, en lo sustancial,nunca han sido modificadas. En Roma fundó los colegios Romano y Germánico.71Regreso
  83. 83. La ContrarreformaLa expansión de la Reforma protestante obligó a la iglesia a luchar contraella, para ello se valió de la lucha directa, pero también de una reforma interna de laiglesia. A esta reforma, que duró dos siglos, se llamó la Contrarreforma. Con ella sepretendió someter la religión a los dictados de la autoridad de la Iglesia.Los principales agentes de la Contrarreforma fueron el concilio de Trentoy la Compañía de Jesús. El Concilio de Trento que duró de 1545 a 1563 recomendóla creación de escuelas y la mejora de las ya existentes y la creación deasociaciones para la enseñanza catequista. El Concilio de Trento decretó fortalecerla Inquisición Romana y crear el Indice. (pp.113) 56Regreso
  84. 84. La Contrarreforma y los JesuitasEn el concilio de Trento, (1543-1546) la iglesia católica planeó la llamadaContrarreforma, para contrarrestar la creciente influencia de las ideas de Lutero,Calvino y otros pensadores que negaban a la iglesia católica y al Papa autoridadmoral.Parte importante de la Contrarreforma fue el movimiento de educación eilustración de los distintos sectores del clero, muy en especial de los jesuitas que seconvirtieron en la congregación que representaba el pensamiento de avanzada delcatolicismo.La compañía de Jesús se convirtió en la organización más poderosa en laeducación, debido al cuidado en selección y formación de sus maestros. En sumétodo daban gran importancia al seguimiento individual de cada alumno,buscaban una educación integral, física, moral e intelectual y para ello fomentaban,representaciones, certámenes, que al ser públicos, daban gran prestigio a suscolegios. En disciplina, los castigos no eran tan rigurosos como en los colegiosordinarios pero en cambio fomentaban la competencia y prodigaban premios ydistinciones individuales y colectivos. Otro de sus atractivos era el material deenseñanza más rico y abundante que en las demás instituciones religiosas. (pp.122-126)56Regreso
  85. 85. En 1546, Rabelais publica PantagruelEn 1534 Rabelais(1494?-1553) publica Gargantúa y en 1546,Pantagruel. Rabelais fue un monje Franciscano médico y rector de la universidadde Meudon. En su obra se burla de la pedagogía escolástica propia del medievo ycritica acremente las escuelas de la época como centro de ignorancia y suciedad.En su modelo pedagógico propone un maestro fino y letrado propio más de unmodelo renacentista. Las ideas de libertad del estudiante que propone ThomasMoro en su Utopía encontraron eco en Rabelais. Este autor se regodeaba losplaceres físicos, -la comida, el sexo, la bebida, y las funciones fisiológicasrelacionadas con ellos- y hacía escarnio del ascetismo, y de todo tipo de instituciónopresiva, ya fuera religiosa o política, por ello no es de extrañar que sus obrasfueran prohibidas por la iglesia . (pp.278-281) 20, 32Regreso
  86. 86. La Universidad de MéxicoEn 1547 se emitió la primera Cédula Real para la creación de la Real yPontificia Universidad en México con el objetivo de dar educación a criollos yespañoles de la Nueva España. Pero no fue hasta 1553, tras una 2a Cédula, que seinauguró e iniciaron los cursos para instruir a naturales y españoles en el catolicismoy las ciencias. La universidad impartía 6 cátedras, sagrada escritura, cánones, leyes,artes, retórica y gramática. La Universidad pronto alcanzó fama y durante casi 200años se distinguió como un centro de saber de intelectuales distinguidos. (pp. 535) 86,(pp.15-16) 69Regreso
  87. 87. Galileo (1)Se considera a Galileo (1564-1642) junto con Kepler el creador del métodocientífico, como actualmente lo conocemos basado en la observación y laexperimentación. Más allá de la ciencia, marcó un hito como defensor de la investigacióncientífica sin interferencias filosóficas y teológicas, es una de las figuras centrales de larevolución científica del siglo XVII. Sus trabajos abarcan la física, la ciencia naturales, laastronomía y la metodología de la ciencia.Siguiente...Regreso
  88. 88. Galileo (2)A principios de 1616, el cardenal jesuita Roberto Belarmino dióinstrucciones a Galileo para que no defendiera el concepto de que la Tierra semovía. Galileo guardó silencio sobre el tema durante algunos años y se dedicó ainvestigar un método para determinar la latitud y longitud en el mar basándose ensus predicciones sobre las posiciones de los satélites de Júpiter, así como aresumir sus primeros trabajos sobre la caída de los cuerpos y a exponer sus puntosde vista sobre el razonamiento científico en una obra sobre los cometas, Elensayador (1623).En 1624 Galileo empezó a escribir un libro que quiso titular Diálogo sobrelas mareas, en el que abordaba las hipótesis de Tolomeo y Copérnico respecto aeste fenómeno. En 1630 el libro obtuvo la licencia de los censores de la Iglesiacatólica de Roma, con un cambio de título a Diálogo sobre los sistemas máximos,publicado en Florencia en 1632. A pesar de haber obtenido dos licencias oficiales,Galileo fue llamado a Roma por la Inquisición a fin de procesarle bajo la acusaciónde "sospecha grave de herejía". Este cargo se basaba en un informe según el cualse le había prohibido en 1616 hablar o escribir sobre el sistema de Copérnico. Elcardenal Belarmino había muerto, pero Galileo facilitó un certificado con la firma delcardenal, según el cual no sufriría en el futuro ninguna otra restricción que nofueran las que para todo católico romano contenía un edicto de 1616. Este escritono pudo ser rebatido por ningún documento, pero Galileo fue obligado a abjurar en1633 y se le condenó a prisión perpetua (condena que le fue conmutada por arrestodomiciliario). Los ejemplares del Diálogo fueron quemados y la sentencia fue leídapúblicamente en todas las universidades. 57Regreso
  89. 89. En 1572, los jesuitas llegan a MéxicoRegresoEn 1573 los jesuitas abrieron el Colegio Máximo de San Pedro y San Pablo. LosJesuitas se dieron a la tarea de educar a los criollos. Sus innovaciones educativas consistíanen dividir a los estudiantes según su edad y aprovechamiento, cada grupo de estudiantestenía un sólo maestro. Se impartía lectura, repetición y memorización de reglas gramaticalesy fragmentos de textos clásicos y hacían frecuentes debates y actos públicos quecontribuían al lucimiento de los alumnos y por ende al prestigio de sus colegios. El empleode latín en los actos escolares era manifestación de espíritu renacentista, se estudiaba yaprendían versiones expurgadas de autores como Virgilio y Cicerón. A mediados del sigloXVII, la mayor parte de los jóvenes de familias destacadas se habían educado con losjesuitas. La tendencia secular a la enseñanza de los clásicos y a una educación queprivilegia las humanidades sobre las técnicas es un residuo de la educación jesuita. (pp.29-48) 90.
  90. 90. Santa María de Todos SantosEn 1573 se fundó en la Nueva España, El Colegio de Santa María deTodos Santos, para preparar a las clases altas a desempeñar los puestos deadministración y educación básica. Este colegio se distinguía de los demás por elcarácter riguroso y elitista de sus programas académicos y de la selección de susalumnos. La docencia manifestaba fuerte influencia de la Compañía de Jesús. Aeste colegio se le concedieron privilegios como participar en la vida misma de laUniversidad. (pp.537-538) 86, (p.17) 69Regreso
  91. 91. La visión educativa de Montaigne (1533-1592) es la del eruditohumanista. Propone enseñanza de griego y latín, el desarrollo del gusto en elniño y la educación vista como un placer en que el niño sigue sus inclinacionesy es despliegue de actividad, observación directa de la realidad y viajes comocomplemento de la formación humanista. El objeto de la educación es laformación del gentilhombre. La educación no debe ser memorística sino dejuicio personal. Se debe estudiar lengua materna, historia, filosofía. El maestrodebe ser también un humanista y no pedante o falsamente sabio. (pp284-287) 20RegresoEn 1588, Montaigne publica 3 volúmenes de ensayos.
  92. 92. En 1617, Ratke publica su Método NuevoRatke (1571-1635). fue el primer educador que trato de producir un métodobasado en las ideas de Bacon. Ratke ofreció su método a varias cortes alemanas, hastaque en 1612 el Príncipe de Alemania asignó a dos maestros a analizar el método deRatke y su reporte fue favorable. El interés en el método de Ratke se debió a quesostenía que se podía mediante el uso de la lengua alemana para la instrucción en losaños tempranos contribuir a unificar nacionalidad alemana, impartir un conocimiento deartes y ciencias útiles. En 1617 Ratke publicó su Método Nuevo que proponía: 1. seguirel orden de la naturaleza, 2. una cosa a la vez, 3 mucha repetición para asegurar laretención, 4. uso de la lengua materna para la instrucción, 5. el aprendizaje no basado enla memoria sino en preguntar y comprender, 6. uniformidad de métodos y textos, 7. elconocimiento de las cosas precede al discurso sobre las cosas, 8. experiencia y contactoindividual como sustituto de la autoridad en el salón de clase. Sin embargo el método queRatke implementó en 1618 y en 1620 en dos escuelas, una en Augsburgo y otra enKothen, quedó relegado porque sus dos escuelas fracasaron, debido problemas con elclero tanto como administrativos. Sin embargo, Comenio retomó las las ideas de Ratkeposteriormente. (pp.53-72) 84, (pp.361-363)17Regreso
  93. 93. En 1620, Bacon publica Novum OrganumLa filosofía de Bacon (1561-1626) influyó en la creencia de que la gentees sierva e intérprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de laautoridad y que el conocimiento es fruto de la experiencia. Se le reconoce haberaportado a la lógica el método experimental inductivo. Este método representó unavance fundamental en el progreso científico al ser una significativa mejora en elplantemeamiento de hipótesis científicas. Bacon creía que el nuevo conocimientocientífico debía ser incorporado a la instrucción en las escuelas de manera que enellas se partiera del estudio de la naturaleza y del conocimiento de las cosas y elconocimiento se basara en el método inductivo.Su Novum Organum influyó mucho en la aceptación en la ciencia de unaobservación y experimentación precisas. En esta obra, sostenía que había queabandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas. Las ideas de Baconinfluyeron en los pedagogos realistas como Ratke y Comenio. (p.140) 56 y 20Regreso
  94. 94. En 1623, Campanella escribe La Ciudad el Sol.El filósofo italiano Giovanni Domenico Campanella (1568-1639), nació enStilo y se formó en un monasterio dominico. Disintió de las enseñanzas de su tiempo ypor ello, en 1599, fue apresado tras ser acusado de herejía y de conspiración contra elvirrey español de Nápoles. Pasó 27 años en la cárcel de esta ciudad, donde escribióCivitas Solis (La ciudad del Sol, 1623), descripción de una sociedad ideal quereflejaba el modelo expuesto por Platón en La República. Salió de la cárcel en 1626,pero pronto volvió a ser perseguido, por lo que hubo de refugiarse en Francia. Muchasde sus propuestas filosóficas fueron semejantes a las adoptadas después por elpensador francés René Descartes y, mucho más tarde aún, por el filósofo alemánEmanuel Kant. Las obras de Campanella, 82 en total, abarcan muchos campos de lafilosofía. Algunos títulos suyos son Teología (1613-1614) y Metafísica (1638). (pp.244-247)20Regreso
  95. 95. En 1637, Descartes publica el Discurso del MétodoCon El Discurso del Método, Descartes (1590-1650) trató de aplicar a lafilosofía los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en concreto de lasmatemáticas.Antes de configurar su método, la filosofía había estado dominada por elmétodo escolástico, que se basaba por completo en comparar y contrastar lasopiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema, Descartesdeterminó no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones paracreerla. El único conocimiento seguro a partir del cual comenzó sus investigacioneslo expresó en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, “Pienso, luego existo”.Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba supropia existencia. El pensador establece 4 principios de su método:•Aceptar como verdadero sólo aquello que la razón no haya reconocido como claroy distinto•Analizar las ideas complejas rompiéndolas en sus elementos constitutivos mássimples que la razón capta intuitivamente.•Reconstruir a partir de las ideas más simples y moverse sintéticamente hacia locomplejo.•Hace un inventario completo y preciso de los datos que el problema presentautilizando el método inductivo tanto como el deductivo.El método cartesiano se constituyó en una de las bases de la nuevadidáctica. (p.140) 56, 26Regreso
  96. 96. El Realismo PedagógicoEl Realismo Pedagógico se nutre básicamente de 3 influencias, lascorrientes empíricas filosóficas cuyo mayor representante es Bacon, elracionalismo de Descartes, y el movimiento científico y naturalista que parte delRenacimiento con científicos como Galileo y Kepler.La pedagogía realista trata de sustituir el conocimiento verbalistacaracterístico de la enseñanza anterior por el conocimiento de las cosas o surepresentación visual, cuando lo primero no es posible. Aspira a crear una nuevadidáctica y atiende a la individualidad del educando con más insistencia queépocas anteriores y finalmente, en el orden moral cultiva el espíritu de tolerancia,de respeto a la personalidad y superación moral del hombre. (p.140-141) 56Regreso
  97. 97. PascalFilósofo, matemático y físico francés, considerado una de las mentes privilegiadasde la historia intelectual de Occidente.Pascal (1623-1662) pronto se manifestó como un prodigio en matemáticas, y a laedad de 16 años formuló uno de los teoremas básicos de la geometría proyectiva, conocidocomo el teorema de Pascal y descrito en su Ensayo sobre las cónicas (1639). En 1642inventó la primera máquina de calcular mecánica. En 1648, Pascal demostró mediante unexperimento, que el nivel de la columna de mercurio de un barómetro lo determina elaumento o disminución de la presión atmosférica circundante. Este descubrimiento verificóla hipótesis del físico italiano Evangelista Torricelli respecto al efecto de la presiónatmosférica sobre el equilibrio de los líquidos. Seis años más tarde, junto con el matemáticofrancés Pierre de Fermat, Pascal formuló la teoría matemática de la probabilidad, que hallegado a ser de gran importancia en estadísticas actuariales, matemáticas y sociales, asícomo un elemento fundamental en los cálculos de la física teórica moderna. Otras de lascontribuciones científicas importantes de Pascal son la deducción del llamado ’principio dePascal’, que establece que los líquidos transmiten presiones con la misma intensidad entodas las direcciones, y sus investigaciones sobre las cantidades infinitesimales. Pascalcreía que el progreso humano se estimulaba con la acumulación de los descubrimientoscientíficos. 29Regreso
  98. 98. En 1658, Comenio publica el Mundo visible en Dibujos (1)Comenio (1592-1670) es considerado el padre de la didáctica y el mayorrepresentante del realismo pedagógico por sus contribuciones a las técnicas deenseñanza que, junto con sus principios educativos, desarrolla en la DidácticaMagna. En ella presenta su concepto de enseñanza que se resume en una frasesuya: "enseña todo a todos". Fue el primero en enseñar lenguas clásicas medianteel uso de pasajes paralelos de la lengua clásica y de la traducción correspondienteen la lengua moderna; su Mundo Visible en Dibujos (1658), un libro para elaprendizaje del latín, parece ser el primer libro ilustrado para niños.Las tres contribuciones básicas de Comenio a la pedagogía son:Sistematización de la didáctica, enseñanza en lengua materna y empleo de materialdidáctico.La obra de Ratke que ejerció gran influencia en el pensamiento deComenio. Comenio viajó por toda Europa adquiriendo conocimiento de las ideasavanzadas de su tiempo. Comenio formuló un método, en cuyas dos ideascentrales son 1. que la enseñanza debe graduarse cuidadosamente según el ordende la naturaleza y 2. que el maestro debe despertar el entendimiento del niño através de la senso-percepción. Comenio se nutrió de la ideas de Bacon que aplicóa la enseñanza.Siguiente… Regreso
  99. 99. Comenio (2)Comenio sostenía que la educación era necesaria para la formaciónmoral de los individuos, pero también debía servir al Estado y un punto de rupturacon el pensamiento educativo en boga de su tiempo fue su creencia de que laeducación no servía meramente al propósito de la salvación del alma como tantolos Luteranos como los católicos sostenían. Comenio tomó a la naturaleza pormodelo y propuso ir de lo simple a lo difícil, de lo cercano a lo remoto, de lo generala lo particular y de lo conocido a lo desconocido. La labor del maestro era de guíadel aprendizaje no memorístico; seleccionar los contenidos en base a su utilidad yeliminar el resto; repetición frecuente para fijar la ideas en la memoria, avanzargradualmente, vincular el conocimiento nuevo al anterior, aprender observando yhaciendo en lugar de por preceptos, la enseñanza mixta y en lengua materna. Encuanto a disciplina, propugnaba por sustituir la disciplina brutal de su tiempo poruna disciplina más humana. Todos estos principios, presentados en la DidácticaMagna, nos parecen lugares comunes en el siglo XXI pero eran revolucionarios enel siglo XVIII. Comenio también se propuso la división de la etapas escolares en 4niveles, de la infancia a los 6 años, de los 6 a los 12, de los 12 a los 18 yfinalmente de los 18 a los 24. Creó libros de texto para el aprendizaje del latín conlo que reformó la enseñanza de lenguas. Otra de sus aportaciones fue la creaciónde libros ilustrados con lo que sustituyó el interés de la enseñanza en las palabras,por el interés en las cosas. (pp.53-72) 84, (pp.142-146) 56Regreso
  100. 100. Para Locke (1632-1704), el objetivo de la educación es laprosperidad de la nación, manifiesta en la felicidad y productividad de susciudadanos. La educación dota al individuo de la formación necesaria paraconvertirse en persona productiva y ciudadano responsable. El aprendizajecontribuye a la virtud del hombre. Las habilidades y el conocimiento seadquieren no por memorización de reglas sino mediante la práctica y laimitación. Con todo lo anterior, Locke se manifestaba en contra de losmétodos de enseñanza corrientes en su tiempo.Según Locke, existen dos tipos de ciudadanos, los propietarios y lasclases trabajadoras. Ambos deben ser útiles a la sociedad y felices en lopersonal pero, ocupan lugares distintos en la sociedad y por ello deben sereducados de manera diferente.Siguiente...RegresoEn 1671, Locke empieza a escribir su Ensayo sobre elEntendimiento humano(1)
  101. 101. Locke (2)La educación de un caballero no se logra asistiendo a una escuela sino bajo lasupervisión de un tutor y de padres comprometidos con la formación de los hijos. Encambio, los hijos de clases trabajadoras de ambos sexos deben asistir a escuela de los 3a los 14 años. La mejor manera de enseñar no es aterrorizar al alumno sino motivarlo,despertar su curiosidad, y encaminarlo así a creer que actúa según su propia inclinación ylibre voluntad. El programa de estudio del alumno sin medios consistirá en moral yreligión, un oficio artesanal y agricultura. Para los caballeros, el programa debe cubrir lapropia salud –ingrediente básico de la felicidad personal- y el desarrollo del buen carácter.Se incluye además lectura, aritmética, latín, lengua y literatura griega, literatura francesa einglesa, ciencias naturales y sociales y las artes ocupan un lugar menor. La mujeres delas familias de propietarios debían recibir la misma educación que los varones Cualquierformación más especializada es necesaria solamente para los académicos. 35, 42, (pp.76-82) 82Regreso
  102. 102. Juan Bautista de la Salle (1651-1719) dedicó su vida a la enseñanza delos niños pobres y atrajo a muchos colaboradores a su causa. Su obra pedagógicaes muy abundante y original, entre otras novedades sus escuelas trataban desustituir la enseñanza colectiva por la enseñanza individualizada. La Salle intentabaser para la enseñanza básica lo que los jesuitas para la enseñanza de nivelsuperior. En 1685, fundó en Reims una escuela para la formación de sus maestrosque es considerada como la primera escuela Normal o de magisterio.Allí es donde quizá radica el mayor mérito de De La Salle en iniciar laformación especializada del maestro y el trabajo colegiado. Contra la creenciageneral las escuelas fundadas por La Salle eran escuelas gratuitas para los hijos delos artesanos y aquellos que no tenían acceso a un preceptor privado. (pp.133-134) 56RegresoEn 1681, La Salle funda la Comunidad de las Escuelas Cristianas
  103. 103. En 175, se publicó la EnciclopediaEnciclopedia de Diderot y D’AlembertLa Enciclopedia coordinada por Denis Diderot, enciclopedista, filósofo ydramaturgo, fue una inmensa empresa intelectual, en la que participaron los másprestigiosos eruditos del momento, entre los que se hallaba Jean d’Alembert, autordel famoso prefacio.La Enciclopedia fue publicada entre 1751 y 1772 en 28 volúmenes, oncede ellos dedicados a grabados. Cuatro tomos suplementarios aparecieron entre1776 y 1777, con más de 200 grabados, y un índice analítico de contenidos, en dosvolúmenes, en 1780.La Enciclopedia refleja ideas filosóficas consideradas radicales y materialistas porlos defensores de la ortodoxia vigente en aquel momento, por lo que fue objeto depersecución y condenas. El vanguardismo del pensamiento de sus autores hizoque la obra adquiriera una gran importancia en la historia del pensamientooccidental. 29Regreso
  104. 104. En 1762, Rousseau publicó el Emilio (1)RegresoEl teórico educativo más relevante del siglo XVIII fue Jean-Jacques Rousseau(1712-1778). Su influencia fue considerable tanto en Europa como en otros continentes. EnEmilio (1762) insistió en que los alumnos debían ser tratados como tales más que comoadultos en miniatura y que se debe atender la personalidad individual. Entre sus propuestasconcretas estaba la de enseñar a leer a una edad posterior y el estudio de la naturaleza y de lasociedad por observación directa. Sus propuestas radicales sólo eran aplicables a los niños,las niñas debían recibir una educación convencional. La filosofía de la educación de Rousseause soporta sobre la idea de que el hombre es bueno por naturaleza. El objetivo de educaciónes cultivar estas tendencias naturales. La teoría educativa de Rousseau no consiste tanto entécnicas para que el alumno reciba información sobre conceptos como en la manera deasegurar que en su carácter se desarrolle el sentido de autoestima y de moralidad. Estopermitirá al hombre ser virtuoso aun en una sociedad imperfecta y anti-natural. El papel delmaestro es determinante como un guía que supervisa constantemente el desarrollo deldiscípulo.Las contribuciones educativas de Rousseau se dieron en gran parte en el campo dela teoría; correspondió a muchos de sus seguidores poner sus ideas en práctica. El educadoralemán Johann Basedow y otros abrieron escuelas en Alemania y en diferentes partesbasándose en la idea de Rousseau "todo según la naturaleza".siguiente...
  105. 105. Rousseau (2)RegresoAlgunos de los principios de la teoría educativa de Rousseau son:1. Remplazar la autoridad por razonamiento e investigación2. Adaptar la educación al desarrollo gradual de las capacidades del niño3. Adecuar las actividades a la edad del niño, recurriendo a actividades que interesen y despierten lacuriosidad del niño4. Las actividades físicas y la salud cobran primera importancia5. La educación, en especial al básica debe apelar a los sentidos y no a la memoria6. El énfasis en la memoria impide el desarrollo del razonamiento en el niño7. Abandonar las prácticas de tipo jesuita y catequísticas8. El estudio de las sutilezas teológicas está más allá de la capacidad del niño9. Las actividades que el niño normalmente realiza deben incorporarse como temas de escritura, dibujo,música y juegos para que el niño les de expresión10. La educación no debe ser ya lingüística y literaria sino basada en los sentidos, en la percepción y en elrazonamiento11. La educación requiere contacto con la naturaleza y geografía del lugar donde se vive.12. Una educación completa revela al niño sus posibilidades, corrige los efectos de la enseñanza estrechay prepara para los cambios de fortuna.Las ideas de Rousseau eran muy avanzadas para su época y quizá por ello Rousseau fue de graninfluencia no sólo durante el siglo XVIII, sino para toda la pedagogía del siglo XIX. (p.473) 17, 28

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