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Textos PAU Extremadura 2012 maquetados

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Textos PAU Extremadura 2012 maquetados

  1. 1. IES VALLE DEL JERTE. PLASENCIATextos de FilosofíaPAU Extremadura2011-2012  iBooks Author
  2. 2. Capítulo 1Platón: LaRepúblicaAlegoría: figura literaria por la que se representa unconcepto o idea con forma de ser humano oimágenes metafóricas con el fin de que resulte máscomprensible.En el diálogo más conocido de Platón aparece laalegoría de la caverna, de la que se sirve el filósofopara explicar la situación del hombre en lo queatañe al conocimiento, en el contexto más generalde la educación del político.  iBooks Author
  3. 3. PLATÓNLa República (Libro VII, 514a-541b) animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan.-Después de eso -proseguí- compara nuestra naturaleza respecto desu educación y de su falta de educación con una experiencia como -Extraña comparación haces, y extraños son esos prisioneros.ésta. Represéntate hombres en una morada subterránea en forma decaverna, que tiene la entrada abierta, en toda su ex- tensión, a la luz.En ellas están desde niños con las piernas y el cuello encadenados, -Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, ¿crees que han vistode modo que deben permanecer allí y mirar sólo delante de ellos, de sí mismos, unos de los otros, otra cosa que las sombrasporque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Más proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente aarriba y más lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrás de ellos; sí?y entre el fuego y los prisioneros hay un camino más alto, junto alcual imagínate un tabique construido de lado a lado, como el biomboque los titiriteros levantan delante del público para mostrar, por -Claro que no, si toda su vida están forzados a no mover las cabezas.encima del biombo, los muñecos. -¿Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del-Me lo imagino... otro lado del tabique?-Imagínate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que -Indudablemente.llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros 2  iBooks Author
  4. 4. ocurriese que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo-Pues entonces, si dialogaran entre sí, ¿note parece que entenderían esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibirestar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven?(1) aquellas cosas cuyas sombras había visto antes? ¿Qué piensas que respondería si se le dijese que lo que había visto antes eran fruslerías y que ahora, en cambio, está más próximo a lo real, vuelto hacia-Necesariamente. cosas más reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, ¿no piensas que se sentirá en-Y si la prisión contara con un eco desde la pared que tienen frente a dificultades y que considerará que las cosas que antes veía eran mássí, y algunos de los que pasan del otro lado del tabique hablara, ¿no verdaderas que las que se le muestran ahora?piensas que creerían que lo que oyen proviene de la sombra que pasadelante de ellos? -Mucho más verdaderas.-¡Por Zeus que sí! -Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, ¿no le dolerían los ojos y trataría de eludirla, volviéndose hacia aquellas cosas que podía-¿Y que los prisioneros no tendrían por real otra cosa que las sombras percibir, por considerar que éstas son realmente más claras que lasde los objetos artificiales transportados? que se le muestran?-Es de toda necesidad. -Así es.-Examina ahora el caso de una liberación de sus cadenas y de una -Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinadacuración de su ignorancia, ¿qué pasaría si naturalmente(2) les cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, ¿no sufriría 3  iBooks Author
  5. 5. acaso y se irritaría por serarrastrado y, tras llegar a la luz, tendría los visible y que de algún modo es causa de las cosas que ellos habíanojos llenos de fulgores que le impedirían ver uno solo de los objetos visto.que ahora decimos que son los verdaderos? -Es evidente que, después de todo esto, arribaría a tales-Por cierto, al menos inmediatamente. conclusiones.-Necesitaría acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de -Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabiduríaarriba. En primer lugar miraría con mayor facilidad las sombras, y existente allí y de sus entonces compañeros de cautiverio, ¿nodespués las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados piensas que se sentiría feliz del cambio y que los compadecería?en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacióncontemplaría de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo,mirando la luz de los astros y la luna más fácilmente que, durante el -Por cierto.día, el sol y la luzdel sol.-Sin duda. -Finalmente, pienso, podría percibir el sol, no ya enimágenes en el agua o en -Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara lasotros lugares que le son extraños, sino contemplarlo cómo es en sí y sombras de los objetos que pasaban detrás del tabique, y para el quepor sí, en su propio ámbito. mejor se acordase de cuáles habían desfilado habitualmente antes y cuáles después, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, ¿te parece que estaría deseoso de todo eso y que-Necesariamente. envidiaría a los más honrados y poderosos entre aquellos? ¿O más bien no le pasaría como al Aquiles de Homero, y "preferiría ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre”(3) o soportar cualquier-Después de lo cual concluiría, con respecto al sol, que es lo que otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquellaproduce las estaciones y los años y que gobierna todo el ámbito vida? 4  iBooks Author
  6. 6. vida. -Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la región que se-Así creo también yo, que padecería cualquier cosa antes que manifiesta por medio de la vista con la morada-prisión, y la luz delsoportar aquella fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplación de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el ámbito inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo-Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio que estoy esperando, y que es lo que deseas oír. Dios sabe si esto esasiento, ¿no tendría ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar realmente cierto; en todo caso, lo que a mí me parece es que lo querepentinamente del sol? dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibido, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el ámbito visible ha engendrado la luz y-Sin duda. al señor de ésta, y que en el ámbito inteligible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar-Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua con sabiduría tanto en lo privado como en lo público.competencia con aquellos que han conservado en todo momento lascadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran aese estado y, se acostumbraran en un tiempo nada breve, ¿no se -Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible.expondría al ridículo y a que se dijera de él que, por haber subidohasta lo alto, se había estropeado los ojos, y que ni siquiera valdría lapena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos yconducirlos hacia la luz, ¿no lo matarían, si pudieran tenerlo en sus -Mira también si lo compartes en esto: no hay que asombrarse de quemanos y matarlo? quienes han llegado allí no estén dispuestos a ocuparse de los asuntos humanos, sino que sus almas aspiran a pasar el tiempo-Seguramente. arriba; lo cual es natural, si la alegoría descrita es correcta también en esto. 5  iBooks Author
  7. 7. -Muy natural. -Lo que dices es razonable.-Tampoco seria extraño que alguien que, de contemplar las cosasdivinas, pasara a las humanas, se comportase desmañadamente y -Debemos considerar entonces, si esto es verdad, que la educaciónquedara en ridículo por ver de modo confuso y, no acostumbrado aún no es como la proclaman algunos. Afirman que, cuando la ciencia noen forma suficiente a las tinieblas circundantes, se viera forzado, en está en el alma, ellos la ponen, como si se pusiera la vista en ojoslos tribunales o en cualquier otra parte, a disputar sobre sombras de ciegos.justicia o sobre las figurillas de las cuales hay sombras, y a reñir sobreesto del modo en que esto es discutido por quienes jamás han visto la -Afirman eso, en efecto.Justicia en sí. -Pues bien, el presente argumento indica que en el alma de cada uno-De ninguna manera sería extraño. hay el poder de aprender y el órgano para ello, y que, así como el ojo no puede volverse hacia la luz y dejar las tinieblas si no gira todo el cuerpo, del mismo modo hay que volverse desde lo que tiene génesis-Pero si alguien tiene sentido común, recuerda que los ojos pueden con toda el alma, hasta que llegue a ser capaz de soportar laver confusamente por dos tipos de perturbaciones: uno al trasladarse contemplación de lo que es, y lo más luminoso de lo que es, que es lode la luz a la tiniebla, y otro de las tiniebla a la luz; y al considerar que que llamamos el Bien. ¿No es así?esto es lo que le sucede al alma, en lugar de reírse irracionalmentecuando la ve perturbada e incapacitada de mirar algo, habrá deexaminar cuál de los dos casos es: si es que al salir de una vida -Sí.luminosa ve confusamente por falta de hábito, o si, viniendo de unamayor ignorancia hacia lo más luminoso, es obnubilada por elresplandor. Así, en un caso se felicitará de lo que le sucede y de la -Por consiguiente, la educación sería el arte de volver este órgano delvida a que accede; mientras en el otro se apiadará, y, si se quiere reír alma del modo más fácil y eficaz en que puede ser vuelto, mas node ella, su risa será menos absurda que si se descarga sobre el alma como si le infundiera la vista, puesto que ya la posee, sino, en caso deque desciende desde la luz. 6  iBooks Author
  8. 8. que se lo haya girado incorrectamente y no mire adonde debe, esa índole, inclina hacia abajo la vista del alma; entonces,posibilitando la corrección. desembarazada ésta de ese peso, se volvería hacia lo verdadero, y con este mismo poder en los mismos hombres vería del modo penetrante con que ve las cosas a las cuales está ahora vuelta.-Así parece, en efecto. -Es probable.-Ciertamente, las otras denominadas "excelencias" del alma parecenestar cerca de las del cuerpo, ya que, si no se hallan presentespreviamente, pueden después ser implantadas por el hábito y elejercicio: pero la excelencia del comprender da la impresión de -¿Y no es también probable, e incluso necesario a partir de lo yacorresponder más bien a algo más divino, que nunca pierde su poder, dicho, que ni los hombres sin educación ni experiencia de la verdady que según hacia dónde sea dirigida es útil y provechosa, o bien inútil puedan gobernar adecuadamente alguna vez el Estado, ni tampocoy perjudicial. ¿O acaso no te has percatado de que esos que son aquellos a los que se permita pasar todo su tiempo en el estudio, losconsiderados malvados, aunque en realidad son astutos, poseen un primeros por no tener a la vista en la vida la única meta(4) a que esalma que mira penetrantemente y ve con agudeza aquellas cosas a necesario apuntar al hacer cuanto se hace privada o públicamente,las que se dirige, porque no tiene la vista débil sino que está forzada a los segundos por no querer actuar, considerándose como si ya enservir al mal, de modo que, cuanto más agudamente mira, tanto más vida estuviesen residiendo en la Isla de los Bienaventurados?(5)mal produce? -Verdad.-¡Claro que sí! -Por cierto que es una tarea de nosotros, los fundadores de este-No obstante, si desde la infancia se trabajara podando en tal Estado, la de obligar a los hombres de naturaleza mejor dotada anaturaleza lo que, con su peso plomífero y su afinidad con lo que tiene emprender el estudio que hemos dicho antes que era el supremogénesis y adherido por medio de la glotonería, lujuria y placeres de contemplar el Bien y llevar a cabo aquel ascenso y, tras haber 7  iBooks Author
  9. 9. ascendido y contemplado suficientemente, no permitirles lo que ahorase les permite. -Observa ahora, Glaucón, que no seremos injustos con los filósofos que han surgido entre nosotros, sino que les hablaremos en justicia, al forzarlos a ocuparse y cuidar de los demás. Les diremos, en efecto,-¿A qué te refieres? que es natural que los que han llegado a ser filósofos en otros Estados no participen en los trabajos de éstos, porque se han criado por sí solos, al margen de la voluntad del régimen político respectivo;-Quedarse allí y no estar dispuesto a descender junto a aquellos y aquel que se ha criado solo y sin deber alimento a nadie, en buenaprisioneros, ni participar en sus trabajos y recompensas, sean éstas justicia no tiene por qué poner celo en compensar su crianza a nadie.insignificantes o valiosas. "Pero a vosotros os hemos formado tanto para vosotros mismos como para el resto del Estado, para ser conductores y reyes de los enjambres, os hemos educado mejor y más completamente que a los-Pero entonces -dijo Glaucón- ¿seremos injustos con ellos y les otros, y más capaces de participar tanto en filosofía como en laharemos vivir mal cuando pueden hacerlo mejor? política. Cada uno a su turno, por consiguiente, debéis descender hacia la morada común de los demás y habituaros a contemplar las tinieblas; pues, una vez habituados, veréis mil veces mejor las cosas de allí y conoceréis cada una de las imágenes y de qué son imágenes,-Te olvidas nuevamente(6), amigo mío, que nuestra ley no tiende a que ya que vosotros habréis visto antes la verdad en lo que concierne auna sola clase lo pase excepcionalmente bien en el Estado, sino que las cosas bellas, justas y buenas. Y así el Estado habitará en la vigiliase las compone para que esto suceda en todo el Estado, para nosotros y para vosotros, no en el sueño, como pasaarmonizándose los ciudadanos por la persuasión o por la fuerza, actualmente en la mayoría de los Estados, donde compiten entre síhaciendo que unos a otros se presten los beneficios que cada uno sea como entre sombras y disputan en torno al gobierno, como si fueracapaz de prestar a la comunidad. Porque si se forja a tales hombres algo de gran valor. Pero lo cierto es que el Estado en el que menosen el Estado, no es para permitir que cada uno se vuelva hacia donde anhelan gobernar quienes han de hacerlo es forzosamente el mejor yle da la gana, sino para utilizarlos para la consolidación del Estado. el más alejado de disensiones, y lo contrario cabe decir del que tenga los gobernantes contrarios a esto".-Es verdad; lo había olvidado, en efecto. 8  iBooks Author
  10. 10. -Es muy cierto. -¿Y sabes acaso de algún otro modo de vida, que el de la verdadera filosofía, que lleve a despreciar el mando político?-¿Y piensas que los que hemos formado, al oír esto, se negarán y noestarán dispuestos a compartir los trabajos del Estado, cada uno ensu turno, quedándose a residir la mayor parte del tiempo unos con -No, por Zeus.otros en el ámbito de lo puro? -Es necesario entonces que no tenga acceso al gobierno los que-Imposible, pues estamos ordenando a los justos cosas justas. Pero están enamorados de éste; si no, habrá adversario que los combata.además cada uno ha de gobernar por una imposición, al revés de loque sucede a los que gobiernan ahora en cada Estado. -Sin duda.-Así es, amigo mío: Si has hallado para los que van a gobernar unmodo de vida mejor que el gobernar, podrás contar con un Estadobien gobernado; pues sólo en él gobiernan los que son realmente -En tal caso, ¿impondrás la vigilancia del Estado a otros que aricos, no en oro, sino en la riqueza que hace la felicidad: una vida quienes, además de ser los más inteligentes en lo que concierne alvirtuosa y sabia. No, en cambio, donde los pordioseros y necesitados gobierno del Estado, prefieren otros honores y un modo de vida mejorde bienes privados marchan sobre los asuntos públicos, convencidos que el del gobernante del Estado?de que allí han de apoderarse del bien; pues cuando el gobierno seconvierte en objeto de disputas, semejante guerra doméstica eintestina acaba con ellos y con el resto del Estado. -No, a ningún otro. -¿Quieres ahora que examinemos de qué modo se formarán tales hombres, y cómo se los ascenderá hacia la luz, tal como dicen que algunos han ascendido desde el Hades hasta los-No hay cosa más cierta. dioses? 9  iBooks Author
  11. 11. -¿Cómo no habría de quererlo? -Así debe ser, si es que eso es posible.-Pero esto, me parece, no es como un voleo de concha(7), sino un -Ahora bien, anteriormente, los educábamos por medio de la gimnasiavolverse del alma desde un día nocturno hasta uno verdadero; o sea, y de la música.de un camino de ascenso hacia lo que es, camino al que -Efectivamente.correctamente llamamos “filosofía”. -Y la gimnasia de algún modo se ocupa de lo que se genera y perece, ya que supervisa el crecimiento y la corrupción del cuerpo.-Efectivamente -Habrá entonces que examinar qué estudios tienen -Así parece.este poder. -Claro está. -¿Y qué estudio, Glaucón, será el quearranque al alma desde lo que deviene -No es éste, pues, el estudio que buscamos.hacia lo que es? Al decirlo, pienso a la vez esto: ¿no hemos dicho que -No, en efecto.tales hombres debían haberse ejercitado ya en la guerra? -¿Será acaso la música tal como la hemos descrito anteriormente? -No, porque has de recordar que la música era la parte correlativa de-Lo hemos dicho, en efecto. -Por consiguiente, el estudio que la gimnasia: a través de hábitos educaba a los guardianes,buscamos debe añadir otra cosa a ésta. inculcándoles no conocimientos científicos sino acordes armoniosos y movimientos rítmicos; en cuanto a las palabras, las dotaba de hábitos afines a aquéllos, se trataran de palabras míticas o más verdaderas,-¿Cuál? pero no había en ella nada de un estudio que condujera hacia algo como lo que buscas ahora. -Me haces recordar con la mayor precisión; en efecto, no había en ella-No ser inútil a los hombres que combaten. nada de esto. Pero, divino Glaucón, ¿cuál será entonces semejante estudio? Porque ya hemos visto que las artes son todas indignas. 10  iBooks Author
  12. 12. -Sin duda, pero ¿qué otro estudio queda, si hacemos a un lado la -Por consiguiente, ¿impondremos como estudio indispensable paramúsica, la gimnasia y las artes? un varón guerrero el que le permita contar y calcular?-Bien, si no podemos tomar nada fuera de ellas, tomemos algo que se -Más que cualquier otra cosa, si ha de entender de estrategia o, máspueda extender sobre todas ellas. bien, si es que va a ser un hombre.-¿ Como qué? -¿Percibes lo mismo que yo en este estudio?-Por ejemplo, eso común que sirve a todas las artes, operaciones -¿Qué cosa?intelectuales y ciencias, y que hay que aprender desde el principio. -Parece que, aunque es de aquellos estudios que buscamos porque-¿A qué te refieres? por naturaleza conducen a la intelección, nadie lo usa correctamente, pero es algo que por ejemplo atrae hacia la esencia.-A esa fruslería por la que se discierne el uno, el dos y el tres, en unapalabra, a lo que concierne al número y al cálculo: ¿no sucede de -¿Qué quieres decir?modo tal que todo arte y toda ciencia deben participar de ello? -Intentaré mostrarte lo que me parece que es. Considera junto-Es cierto. conmigo las cosas que distingo como conducentes o no hacia donde decimos, dando tu asentimiento o rehusando, de modo que podamos-¿Inclusive el arte de la guerra? ver más claramente si es como presiento.-Necesariamente. -Muéstramelo.-Pues Palactetes, cada vez que aparece en las tragedias, hace de -Te mostraré, si miras bien, que algunos de los objetos de lasAgamenón un general bien ridículo. ¿O no te has dado cuenta de que percepciones no incitan a la inteligencia al examen, por haber sidoafirma que, mediante la invención del número, ordenó las filas del juzgados suficientemente por la percepción, mientras otros sin dudaejército de Troya, numeró las naves y todo lo demás -como si antes la estimulan a examinar, al no ofrecer la percepción nada digno denada hubiese sido contado-, mientras Agamenón, al parecer, ni confianza.siquiera sabía cuántos pies tenía, ya que no sabía contar? ¿Quépiensas de semejante general? -Es claro -dijo Glaucón- que hablas de las cosas que aparecen a lo lejos y a las pinturas sombreadas.-Que era muy extraño, si eso fuese cierto. 11  iBooks Author
  13. 13. -No -repliqué-, no has dado con lo que quiero decir. -Pues bien, en cuanto a la grandeza y a la pequeñez de los dedos, ¿percibe la vista suficientemente, y le es indiferente que uno de ellos-¿Qué quieres decir entonces? esté en el medio o en el extremo, y del mismo modo el tacto con lo-Los objetos que no incitan son los que no suscitan a la vez dos grueso y lo delgado, con lo blando y lo duro? Y los demás sentidospercepciones contrarias. A los que sí las suscitan los considero como ¿no se muestran defectuosos en casos semejantes? ¿O más bienestimulantes, puesto que la percepción no muestra más esto que lo cada uno de ellos procede de modo que, primeramente, el sentidocontrario, sea que venga de cerca o de lejos. Te lo diré de un modo asignado a lo duro ha sido forzado a lo blando, y transmite al almamás claro: éstos decimos que son tres dedos, el meñique, el anular y que ha percibido una misma cosa como dura y como blanda?el mayor. -Así es.-De acuerdo. -Pero ¿no es forzoso que en tales casos el alma sienta la dificultad-Piensa ahora que hablo como viéndolos de cerca. Después con respecto a qué significa esta sensación si nos dice que algo esobsérvalos conmigo de este modo. duro, cuando de lo mismo dice que es blando? ¿Y también respecto de qué quiere significar la sensación de lo liviano y lo pesado-¿De qué modo? con liviano o pesado, cuando dice que lo pesado es liviano y lo liviano pesado?-Cada uno de ellos aparece igualmente como un dedo, y en esesentido no importa si se lo ve en el medio o en el extremo, blanco o -En efecto, son extrañas comunicaciones para el alma, que reclamannegro, grueso o delgado, y así todo lo de esa índole. En todos estos un examen.casos el alma de la mayoría de los hombres no se ve forzada apreguntar a la inteligencia qué es un dedo, porque de ningún modo la -Es natural que en tales casos el alma apele al razonamiento y a lavista le ha dado a entender que el dedo sea a la vez lo contrario de un inteligencia para intentar examinar, primeramente, si cada cosa que sededo. le transmite es una o dos.-Sin duda. -Sin duda.-Es natural, entonces, que semejante percepción no estimule ni -Y si parecen dos, cada una parecerá una y distinta de la otra.despierte a la inteligencia. -Sí.-Es natural. 12  iBooks Author
  14. 14. -Y si cada una de ellas es una y ambas son dos, pensará que son dos Notassi están separadas; pues si no están separadas, no pensará que sondos sino una.-Correcto. (1)O sea, los objetos transportados del otro lado del tabique, cuyas sombras, proyectadas sobre el fondo de la caverna, ven los-Pero decimos que la vista ha visto lo grande y pequeño no prisioneros.separadamente, sino confundidos, ¿no es así? (2)No se trata de que lo que les sucediese fuera natural –el mismo-Sí. Platón dice que obrarían “forzados”- sino acorde con la naturaleza humana.-Y para aclarar esto la inteligencia ha sido forzada a ver lo grande y lopequeño, no confundiéndolos sino distinguiéndolos. (3)En Od. XI 489-490.-Es verdad. (4)La Idea de Bien.-¿No es acaso a raíz de eso que se nos ocurre preguntar (5)Desde Píndaro (Olímp. II 70-72) la Isla de los Bienaventurados es elprimeramente qué es lo grande y qué lo pequeño? lugar de los-Sin duda. justos tras la muerte. Cf. Gorgias 423 a-b.-Y de este modo era como hablábamos de lo inteligible, por un lado, y (6)Cf. Adimanto en IV 419a (7)La expresión remite a un juego infantil,de lo visible, por otro. que Adam interpreta siguiendo a Grasberger: se arrojaba al aire una concha, negra de un lado y blanco de otro, y los jugadores, divididos-Completamente cierto. en dos bandos, gritaban “noche” o “día” (de ahí da “día nocturno” o “día verdadero”, en la frase siguiente, según Forster, citado por Adam). Según de qué lado caía, en un bando echaba a correr y el otro lo perseguía. Platón quiere decir –interpreta Adam siguiendo a Schleiermacher- que la educación no es algo tan intrascendente como dicho juego. 13  iBooks Author
  15. 15. 14 iBooks Author
  16. 16. Capítulo 2 KANT: ¿Qué es ilustración?La contestación a la pregunta ¿ Qué es la ilustración? sepublicó en 1784 por la Berlinische Monatschrift, la Revistamensual de Berlín que formulaba grandes cuestionesdirigidas a las grandes plumas de la época. Kant hacumplido 60 años y es bien conocido como el autor de laCrítica de la Razón Pura publicada en 1781. Su fama comodocente universitario también había trascendido de suKönigsberg natal, confiriéndole un gran prestigio en todaEuropa.El siglo XVIII es conocido en términos historiográficoscomo «el Siglo de las Luces». Los pensadores de aquellaépoca estaban convencidos de poder acabar con las tinie-blas del oscurantismo y entendieron que su misiónconsistía en alumbrar al género humano con la luz delpensamiento racional.  iBooks Author
  17. 17. IMMANUEL KANTRespuesta a la pregunta ¿Qué es Ilustración?Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la ilustración? médico que me prescriba la dieta, etc., para que yo no tenga que tomarme tales molestias. No me hace falta pensar, siempre queIMMANUEL KANT pueda pagar; otros asumirán por mí tan engorrosa tarea. El que la mayor parte de los hombres (incluyendo a todo el bello sexo) consideren el paso hacia la mayoría de edad como algo hartoIlustración significa el abandono por parte del hombre de una peligroso, además de muy molesto, es algo por lo cual velanminoría de edad cuyo responsable es él mismo. Esta minoría de aquellos tutores que tan amablemente han echado sobre sí esaedad significa la incapacidad para servirse de su entendimiento labor de superintendencia. Tras entontecer primero a su rebaño esin verse guiado por algún otro. Uno mismo es el culpable de impedir cuidadosamente que esas mansas criaturas no sedicha minoría de edad cuando su causa no reside en la falta de atrevan a dar un solo paso fuera de las andaderas donde hanentendimiento, sino en la falta de resolución y valor para servirse sido confinados, les muestran luego el peligro que les acechadel suyo propio sin la guía del de algún otro. Sapere aude! ¡Ten cuando intentan caminar solos por su cuenta y riesgo. Mas esevalor para servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de peligro no es ciertamente tan enorme, puesto que finalmentela ilustración. Pereza y cobardía son las causas merced a las aprenderían a caminar bien después de dar unos cuantoscuales tantos hombres continúan siendo con gusto menores de tropezones; pero el ejemplo de un simple tropiezo basta paraedad durante toda su vida, pese a que la naturaleza los haya intimidar y suele servir como escarmiento para volver a intentarloliberado hace ya tiempo de una conducción ajena (haciéndoles de nuevo. Así pues, resulta difícil para cualquier individuo elfísicamente adultos); y por eso les ha resultado tan fácil a otros el zafarse de una minoría de edad que casi se ha convertido enerigirse en tutores suyos. Es tan cómodo ser menor de edad. algo connatural. Incluso se ha encariñado con ella y eso le haceBasta con tener un libro que supla mi entendimiento, alguien que sentirse realmente incapaz de utilizar su propio entendimiento,vele por mi alma y haga las veces de mi conciencia moral, a un dado que nunca se le ha dejado hacer ese intento. Reglamentos 16  iBooks Author
  18. 18. y fórmulas, instrumentos mecánicos de un uso racional —o más como los antiguos servirán de rienda para esa enormebien abuso— de sus dotes naturales, constituyen los grilletes de muchedumbre sin pensamiento alguno. Para esta ilustración tanuna permanente minoría de edad. Quien lograra quitárselos sólo se requiere libertad y, a decir verdad, la más inofensiva deacabaría dando un salto inseguro para salvar la más pequeña cuantas pueden llamarse así: el hacer uso público de la propiazanja, al no estar habituado a semejante libertad de movimientos. razón en todos los terrenos. Actualmente oigo clamar porDe ahí que sean muy pocos quienes han conseguido, gracias al doquier: ¡No razones! El oficial ordena: ¡No razones, adiéstrate!cultivo de su propio ingenio, desenredar las ataduras que les El asesor fiscal: ¡no razones y limítate a pagar tus impuestos! Elligaban a esa minoría de edad y caminar con paso seguro. Sin consejero espiritual: ¡No razones, ten fe! (sólo un único señor enembargo, hay más posibilidades de que un público se ilustre a sí el mundo dice: razonad cuanto queráis y sobre todo lo quemismo; algo que casi es inevitable, con tal de que se le conceda gustéis, mas no dejéis de obedecer). Impera por doquier unalibertad. Pues ahí siempre nos encontraremos con algunos que restricción de la libertad. Pero, ¿cuál es el límite que lapiensen por cuenta propia incluso entre quienes han sido erigidos obstaculiza y cuál es el que, bien al contrario, la promueve? Hecomo tutores de la gente, los cuales, tras haberse desprendido aquí mi respuesta: el uso público de su razón tiene que serellos mismos del yugo de la minoría de edad, difundirán en torno siempre libre y es el único que puede procurar ilustración entresuyo el espíritu de una estimación racional del propio valor y de la los hombres; en cambio muy a menudo cabe restringir su usovocación a pensar por sí mismo. Pero aquí se da una privado, sin que por ello quede particularmente obstaculizado elcircunstancia muy especial: aquel público, que previamente había progreso de la ilustración. Por uso público de la propia razónsido sometido a tal yugo por ellos mismos, les obliga luego a entiendo aquel que cualquiera puede hacer, como alguien docto,permanecer bajo él, cuando se ve instigado a ello por algunos de ante todo ese público que configura el universo de los lectores.sus tutores que son de suyo incapaces de toda ilustración; así de Denomino uso privado al que cabe hacer de la propia razón enperjudicial resulta inculcar prejuicios, pues éstos acaban por una determinada función o puesto civil, que se le haya confiado.vengarse de quienes fueron sus antecesores o sus autores. De En algunos asuntos encaminados al interés de la comunidad seahí que un público sólo pueda conseguir lentamente la hace necesario un cierto automatismo, merced al cual ciertosilustración. Mediante una revolución acaso se logre derrocar un miembros de la comunidad tienen que comportarse pasivamentedespotismo personal y la opresión generada por la codicia o la para verse orientados por el gobierno hacia fines públicosambición, pero nunca logrará establecer una auténtica reforma mediante una unanimidad artificial o, cuando menos, para que nodel modo de pensar; bien al contrario, tanto los nuevos prejuicios perturben la consecución de tales metas. Desde luego, aquí no 17  iBooks Author
  19. 19. cabe razonar, sino que uno ha de obedecer. Sin embargo, en pensamientos sobre las deficiencias de aquel credo, así comocuanto esta parte de la maquinaria sea considerada como sus propuestas tendentes a mejorar la implantación de la religiónmiembro de una comunidad global e incluso cosmopolita y, por lo y la comunidad eclesiástica. En esto tampoco hay nada quetanto, se considere su condición de alguien instruido que se pudiese originar un cargo de conciencia. Pues lo que enseña endirige sensatamente a un público mediante sus escritos, función de su puesto, como encargado de los asuntos de laentonces resulta obvio que puede razonar sin afectar con ello a iglesia, será presentado como algo con respecto a lo cual él noesos asuntos en donde se vea parcialmente concernido como tiene libre potestad para enseñarlo según su buen parecer, sinomiembro pasivo. Ciertamente, resultaría muy pernicioso que un que ha sido emplazado a exponerlo según una prescripción ajenaoficial, a quien sus superiores le hayan ordenado algo, y en nombre de otro. Dirá: nuestra iglesia enseña esto o aquello;pretendiese sutilizar en voz alta y durante el servicio sobre la he ahí los argumentos de que se sirve. Luego extraerá para suconveniencia o la utilidad de tal orden; tiene que obedecer. Pero parroquia todos los beneficios prácticos de unos dogmas que élen justicia no se le puede prohibir que, como experto, haga mismo no suscribiría con plena convicción, pero a cuyaobservaciones acerca de los defectos del servicio militar y los exposición sí puede comprometerse, porque no es del todopresente ante su público para ser enjuiciados. El ciudadano no imposible que la verdad subyazca escondida en ellos o, cuandopuede negarse a pagar los impuestos que se le hayan asignado, menos, en cualquier caso no haya nada contradictorio con lae incluso una indiscreta crítica hacia tales tributos al ir a religión íntima. Pues si creyese encontrar esto último en dichossatisfacerlos quedaría penalizada como un escándalo (pues dogmas, no podría desempeñar su cargo en conciencia, tendríapodría originar una insubordinación generalizada). A pesar de lo que dimitir.cual, él mismo no actuará contra el deber de un ciudadano si, entanto que especialista, expresa públicamente sus tesis contra lainconveniencia o la injusticia de tales impuestos. Igualmente, un Por consiguiente, el uso de su razón que un predicadorsacerdote está obligado a hacer sus homilías, dirigidas a sus comisionado a tal efecto hace ante su comunidad es meramentecatecúmenos y feligreses, con arreglo al credo de aquella iglesia un uso privado; porque, por muy grande que sea ese auditorio,a la que sirve, puesto que fue aceptado en ella bajo esa siempre constituirá una reunión doméstica, y bajo este respectocondición. Pero en cuanto persona docta tiene plena libertad, él, en cuanto sacerdote, no es libre, ni tampoco le cabe serlo, alademás de la vocación para hacerlo así, de participar al público estar ejecutando un encargo ajeno. En cambio, como alguientodos sus bienintencionados y cuidadosamente revisados 18  iBooks Author
  20. 20. docto que habla mediante sus escritos al público en general, es cifra en esta cuestión: ¿acaso podría un pueblo imponerse a sídecir, al mundo, dicho sacerdote disfruta de una libertad ilimitada mismo semejante ley? En orden a establecer cierta regulaciónen el uso público de su razón, para servirse de su propia razón y podría quedar estipulada esta ley, a la espera de que haya unahablar en nombre de su propia persona. Que los tutores del mejor lo antes posible: que todo ciudadano y especialmente lospueblo (en asuntos espirituales) deban ser a su vez menores de clérigos sean libres en cuanto expertos para expresaredad constituye un absurdo que termina por perpetuar toda públicamente, o sea, mediante escritos, sus observaciones sobresuerte de disparates. Ahora bien, ¿acaso una asociación los defectos de la actual institución; mientras tanto el ordeneclesiástica —cual una especie de sínodo o (como se establecido perdurara hasta que la comprensión sobre la índoleautodenomina entre los holandeses) grupo venerable— no de tales cuestiones se haya extendido y acreditado públicamentedebiera estar autorizada a juramentarse sobre cierto credo tanto como para lograr, mediante la unión de sus voces (aunqueinmutable, para ejercer una suprema e incesante tutela sobre no sea unánime), elevar hasta el trono una propuesta paracada uno de sus miembros y, a través suyo, sobre el pueblo, a fin proteger a esos colectivos que, con arreglo a sus nociones dede eternizarse? Yo mantengo que tal cosa es completamente una mejor comprensión, se hayan reunido para emprender unaimposible. Semejante contrato, que daría por cancelada para reforma institucional en materia de religión, sin molestar asiempre cualquier ilustración ulterior del género humano, es quienes prefieran conformarse con el antiguo orden establecido.absolutamente nulo e inválido, y seguiría siendo así, aun cuando Pero es absolutamente ilícito ponerse de acuerdo sobre laquedase ratificado por el poder supremo, la dieta imperial y los persistencia de una constitución religiosa que nadie pudieramás solemnes tratados de paz. Una época no puede aliarse y poner en duda públicamente, ni tan siquiera para el lapso queconjurarse para dejar a la siguiente en un estado en que no le dura la vida de un hombre, porque con ello se anula y esterilizahaya de ser posible ampliar sus conocimientos (sobre todo los un período en el curso de la humanidad hacia su mejora,más apremiantes), rectificar sus errores y en general seguir causándose así un grave perjuicio a la posteridad. Un hombreavanzando hacia la ilustración. Tal cosa supondría un crimen puede postergar la ilustración para su propia persona y sólo porcontra la naturaleza humana, cuyo destino primordial consiste algún tiempo en aquello que le incumbe saber; pero renunciar ajustamente en ese progresar, y la posteridad estaría, por lo tanto, ella significa por lo que atañe a su persona, pero todavía más porperfectamente legitimada para recusar aquel acuerdo adoptado lo que concierne a la posteridad, vulnerar y pisotear los sagradosde un modo tan incompetente como ultrajante.La piedra de toque derechos de la humanidad. Mas lo que a un pueblo no le resultade todo cuanto puede acordarse como ley para un pueblo se lícito decidir sobre sí mismo, menos aún le cabe decidirlo a un 19  iBooks Author
  21. 21. monarca sobre el pueblo, porque su autoridad legislativa uno mismo. Bajo tal mirada esta época nuestra puede serdescansa precisamente en que reúne la voluntad íntegra del llamada «época de la ilustración» o también «el siglo depueblo en la suya propia. A este respecto, si ese monarca se Federico». Un príncipe que no considera indigno de sí reconocerlimita a hacer coexistir con el ordenamiento civil cualquier mejora como un deber suyo el no prescribir a los hombres nada enpresunta o auténtica, entonces dejará que los súbditos hagan cuestiones de religión, sino que les deja plena libertad para ello ecuanto encuentren necesario para la salvación de su alma; esto incluso rehúsa el altivo nombre de tolerancia, es un príncipees algo que no le incumbe en absoluto, pero en cambio sí le ilustrado y merece que el mundo y la posteridad se locompete impedir que unos perturben violentamente a otros, al agradezcan, ensalzándolo por haber sido el primero en haberemplear toda su capacidad en la determinación y promoción de librado al género humano de la minoría de edad, cuando menosdicha salvación. El monarca daña su propia majestad cuando se por parte del gobierno, dejando libre a cada cual para servirse deinmiscuye sometiendo al control gubernamental los escritos en su propia razón en todo cuanto tiene que ver con la conciencia.que sus súbditos intentan clarificar sus opiniones, tanto si lo hace Bajo este príncipe se permite a venerables clérigos que, comopor considerar superior su propio criterio, con lo cual se hace personas doctas, expongan libre y públicamente al examen delacreedor del reproche: Caesar non est supra Grammaticos, como mundo unos juicios y evidencias que se desvían aquí o allá del—mucho más todavía— si humilla su poder supremo al amparar, credo asumido por ellos sin menoscabar los deberes de su cargo;dentro de su Estado, el despotismo espiritual de algunos tiranos tanto más aquel otro que no se halle coartado por obligaciónfrente al resto de sus súbditos. Si ahora nos preguntáramos: profesional alguna. Este espíritu de libertad se propaga también¿acaso vivimos actualmente en una época ilustrada?, la hacia el exterior, incluso allí donde ha de luchar contra losrespuesta sería: ¡No!, pero sí vivimos en una época de ilustración. obstáculos externos de un gobierno que se comprende mal a síTal como están ahora las cosas todavía falta mucho para que los mismo. Pues ante dicho gobierno resplandece un ejemplo de quehombres, tomados en su conjunto, puedan llegar a ser capaces o la libertad no conlleva preocupación alguna por la tranquilidadestén ya en situación de utilizar su propio entendimiento sin la pública y la unidad de la comunidad. Los hombres vanguía de algún otro en materia de religión. Pero sí tenemos claros abandonando poco a poco el estado de barbarie gracias a suindicios de que ahora se les ha abierto el campo para trabajar propio esfuerzo, con tal de que nadie ponga un particularlibremente en esa dirección y que también van disminuyendo empeño por mantenerlos en la barbarie. He colocado el epicentropaulatinamente los obstáculos para una ilustración generalizada de la ilustración, o sea, el abandono por parte del hombre deo el abandono de una minoría de edad de la cual es responsable aquella minoría de edad respecto de la cual es culpable él 20  iBooks Author
  22. 22. mismo, en cuestiones religiosas, porque nuestros mandatarios no Pues, cuando la naturaleza ha desarrollado bajo tan durosuelen tener interés alguno en oficiar como tutores de sus tegumento ese germen que cuida con extrema ternura, a saber, lasúbditos en lo que atañe a las artes y las ciencias, y porque propensión y la vocación hacia el pensar libre, ello repercuteademás aquella minoría de edad es asimismo la más nociva e sobre la mentalidad del pueblo (merced a lo cual éste vainfame de todas ellas. Pero el modo de pensar de un Jefe de haciéndose cada vez más apto para la libertad de actuar) yEstado que favorece esta primera ilustración va todavía más lejos finalmente acaba por tener un efecto retroactivo hasta sobre losy se da cuenta de que, incluso con respecto a su legislación, principios del gobierno, el cual incluso termina por encontrartampoco entraña peligro alguno el consentir a sus súbditos que conveniente tratar al hombre, quien ahora es algo más que unahagan un uso público de su propia razón y expongan máquina, conforme a su dignidad.públicamente al mundo sus pensamientos sobre una mejorconcepción de dicha legislación, aun cuando critiquen con todafranqueza la que ya ha sido promulgada; esto es algo de lo cual Königsberg (Prusia), 30 de septiembre de 1784.poseemos un magnífico ejemplo, por cuanto ningún monarca haprecedido a ése al que nosotros honramos aquí. Pero sólo aquelque, precisamente por ser ilustrado, no teme a las sombras, altiempo que tiene a mano un cuantioso y bien disciplinado ejércitopara tranquilidad pública de los ciudadanos, puede decir aquelloque a un Estado libre no le cabe atreverse a decir: razonadcuanto queráis y sobre todo cuanto gustéis, ¡con tal de queobedezcáis! Aquí se revela un extraño e inesperado curso de lascosas humanas; tal como sucede ordinariamente, cuando esedecurso es considerado en términos globales, casi todo en élresulta paradójico. Un mayor grado de libertad civil pareceprovechosa para la libertad espiritual del pueblo y, pese a ello, lecoloca límites infranqueables; en cambio un grado menor deaquella libertad civil procura el ámbito para que esta libertadespiritual se despliegue con arreglo a toda su potencialidad. 21  iBooks Author
  23. 23. Capítulo 3MARX:Manifiesto del PartidoComunistaEl Manifiesto del Partido Comunista es unaproclama encargada por la Liga de los Comunistasa Karl Marx y Friedrich Engels en 1847 y publicadoel 21 de febrero de 1848.El Manifiesto Comunista es considerado uno de lostratados políticos más influyentes de la historia.Favoreció una gran revolución social y política y fuela base ideológica del movimiento obrerointernacional y del proceso revolucionario ruso, queculminó en 1917 con la creación de la URSS.  iBooks Author
  24. 24. KARL MARX & Friedrich ENGELSManifiesto del Partido ComunistaEl Manifiesto del Partido Comunista Que ya ha llegado el momento de que los comunistas expongan públicamente y ante el mundo entero sus concepciones,K. Marx & F. Engels objetivos y tendencias y salgan al paso de las fábulas en torno al fantasma del comunismo con un manifiesto de su propio partido. Con este propósito se han reunido en Londres comunistas de lasUn fantasma recorre Europa, el fantasma del comunismo. Contra más diversas nacionalidades y han redactado este manifiestoeste fantasma se han coaligado en santa jauría todos los que se publicará en las lenguas inglesa, francesa, alemana,poderes de la vieja Europa, el Papa y el Zar. Metternich y Guizot, italiana, flamenca y danesa.los radicales franceses y los policías alemanes(1) 
. ¿Dónde hay hoy un partido de la oposición a quien sus Capítulo I
adversarios en el gobierno no le lancen la infamante acusación BURGUESES Y PROLETARIOSde comunista? 
Y ¿dónde hay un partido de oposición que no fulmine con este La historia de todas las sociedades humanas habidas hasta hoyreproche oprobioso tanto a los oponentes más avanzados como ha sido la historia de la lucha de clases. Hombre libre y esclavo,a sus adversarios de la reacción? patricio y plebeyo, barón y siervo de la gleba, maestro y oficialDe este hecho se desprenden dos consecuencias: del gremio, en una palabra, opresores y oprimidos se enfrentaron en perpetuo antagonismo, librando una lucha incesante, a vecesQue el comunismo es ya reconocido como un poder por todos encubierta y a veces franca, lucha que se saldó en cada casolos poderes europeos. con una transformación revolucionaria de toda la sociedad o 23  iBooks Author
  25. 25. bien con el hundimiento conjunto de las clases enfrentadas(2). 
 cambio y de las mercancías en general dieron al comercio, a laEn épocas anteriores de la historia hallamos en casi todas partes navegación y a la industria un auge nunca visto y, con ello, ununa completa articulación orgánica de la sociedad en diversos rápido desarrollo al elemento revolucionario de la sociedad feudalestamentos, una variada gradación jerárquica de las posiciones en descomposición.
sociales. En la antigua Roma hallamos a los patricios, los La hasta entonces imperante explotación feudal o gremial de lacaballeros, los plebeyos y los esclavos. En la Edad Media a los industria no podía ya satisfacer las necesidades que crecían conseñores feudales, a los vasallos, a los maestros y oficiales los nuevos mercados y hubo de ceder el puesto a lagremiales y a los siervos de la gleba, aparte de que casi todas manufactura. Los maestros gremiales fueron desplazados por lae s t a s c l a s e s t i e n e n s u p r o p i a j e r a r q u í a i n t e r n a .
 clase media industrial. La división del trabajo entre las diferentesLa moderna sociedad burguesa, surgida de las ruinas de la corporaciones desapareció dando paso a la división del trabajosociedad feudal, no ha suprimido los antagonismos de clase. Lo dentro mismo de cada taller. Pero los mercados continuaronúnico que ha hecho es establecer nuevas clases, nuevas expandiéndose y las necesidades creciendo. La mismacondiciones de opresión y nuevas formas de lucha en manufactura resultó ya insuficiente. El vapor y la maquinarias u b s t i t u c i ó n d e l a s a n t e r i o r e s .
 vinieron entonces a revolucionar la producción industrial y laNuestra época, la época de la burguesía, se caracteriza, sin manufactura tuvo que ceder el puesto a la gran industriaembargo, por el hecho de haber simplificado estos antagonismos moderna. El lugar de la clase media industrial lo ocuparon losde clase. Paso a paso, el conjunto de la sociedad se va millonarios de la industria, jefes de auténticos ejércitos fabriles,escindiendo en dos grandes campos enemigos, en dos grandes l o s b u r g u e s e s m o d e r n o s .
clases directamente enfrentadas: la burguesía y el proletariado.
 La gran industria ha creado el mercado mundial previamenteDe los siervos de la gleba medievales fueron surgiendo los preparado por el descubrimiento de América. El mercado mundialpecheros de las primeras villas. A partir de éstos, fueron ha permitido un ingente desarrollo del comercio, la navegación ydesarrollándose los primeros elementos de la burguesía(3). 
 las comunicaciones por tierra. Este desarrollo ha repercutido, aEl descubrimiento de América y la circunnavegación de África su vez, en la ampliación de la industria. Y en la misma medida enabrieron nuevos caminos a la burguesía en ascenso. El mercado que se ampliaban la industria y el comercio, la navegación y losde las Indias Orientales y de la China, la colonización de América, ferrocarriles, se desarrollaba también la burguesía, aumentandoel intercambio con las colonias, el aumento de los medios de sus capitales y desplazando a un segundo plano a todas las 24  iBooks Author
  26. 26. c l a s e s o r i g i n a r i a s d e l a E d a d M e d i a .
 de su cálculo egoísta los piadosos estremecimientos de laVemos, pues, cómo también la burguesía moderna es el producto exaltación religiosa, el entusiasmo caballeresco y elde un largo proceso de desarrollo, de una serie de sentimentalismo del burgués filisteo. Ha disuelto la dignidadtransformaciones radicales de los modos de producción e personal en el valor de cambio y en el lugar de todas lasintercambio. Cada una de estas fases de desarrollo de la innumerables libertades, bien adquiridas y escrituradas, haburguesía iba de la mano del correspondiente progreso político. establecido como única libertad la del libre comercio sinEstamento oprimido bajo la dominación de los señores feudales, escrúpulo. En una palabra, la burguesía ha substituido laasociada después en comunas armadas y con administración explotación envuelta en ilusiones religiosas y políticas por laautónoma, república ciudadana independiente en unos sitios, e x p l o t a c i ó n f r a n c a , d e s c a r a d a , d i re c t a y a d u s t a ( 4 ) .
tercer estado tributario de la monarquía en otros, fue más tarde, La burguesía despojó de su halo de santidad a todas lasen la época de la manufactura, contrapeso frente a la nobleza en actividades contempladas hasta entonces con piadoso temorel seno de la monarquía estamentaria o absoluta; en todo caso, como venerables, convirtiendo en sus sirvientes a sueldo alfundamento social de las grandes monarquías hasta que, médico, al jurista, al cura, al poeta y al hombre de ciencia. 
finalmente, consiguió con su lucha establecer su dominación La burguesía arrancó el velo patético-sentimental que encubríapolítica exclusiva en el moderno estado representativo sobre las las relaciones familiares reduciéndolas a una mera relación dedos premisas de la gran industria y del mercado mundial.
 dinero. La burguesía puso al descubierto que los alardes deEl poder estatal moderno equivale al Consejo de Administración fuerza bruta que la reacción tanto admira en la Edad Media,de los intereses generales del conjunto de la burguesía. 
 hallaban su adecuado complemento en la más indolenteLa burguesía ha desempeñado en la historia un papel haraganería(5).
e m i n e n t e m e n t e r e v o l u c i o n a r i o .
 Ella ha sido la primera en demostrar lo que la actividad humanaDonde quiera que haya llegado al poder, la burguesía ha es capaz de realizar, consumando obras prodigiosas totalmentedestruido todas las relaciones feudales, patriarcales, idílicas. distintas a las de las pirámides de Egipto, los acueductosDesgarró inexorablemente los abigarrados vínculos feudales que romanos o las catedrales góticas y llevando a cabo expedicionesataban al hombre a sus superiores naturales sin dejar entre los muy distintas a la invasión de los bárbaros o las Cruzadas, 
hombres otro vínculo que el del desnudo interés, el del La burguesía no puede existir si no es revolucionando deimplacable «pago en dinero contante». Ahogó en el agua helada continuo los instrumentos de producción, las relaciones de 25  iBooks Author
  27. 27. producción y, consiguientemente, la totalidad de relaciones elaboran materias primas del país, sino originarias de las mássociales. Las clases productivas anteriores tenían, por el lejanas zonas planetarias y cuyos productos no se consumen tancontrario, como primera condición de su existencia el sólo en el propio país, sino en todos los continentes al mismomantenimiento, sin variaciones, del viejo sistema de producción. tiempo. En lugar de las viejas necesidades para cuya satisfacciónLa incesante transformación a fondo de la producción, la bastaban los productos del país, surgen otras nuevas que exigenininterrumpida conmoción de todo el sistema social, la para su satisfacción los productos de los países y climas másinseguridad y el movimiento perpetuos son precisamente los exóticos. La vieja autarquía local y nacional y el aislamientorasgos característicos de la época de la burguesía respecto a las económico dejan paso a un comercio universal y a una universaldemás. Todas las relaciones rígidas y enmohecidas, con su interdependencia de las naciones. Y cuanto acontece en el planoacompañamiento de ideas y concepciones de venerable de la producción material, resulta también aplicable a la cultural.tradición, quedaron disueltas y las recién constituidas envejecen Los productos culturales de las diferentes naciones se conviertenantes de adquirir consistencia. Todo cuanto era estamental y en bien común. La estrechez y cortedad de miras nacionales seestable se esfuma; todo lo santo es profanado y los hombres se van haciendo imposibles con el tiempo y, a partir de lasven finalmente forzados a contemplar con prosaica frialdad su diferentes literaturas nacionales y locales, se va configurando unaposición en la vida y sus relaciones interpersonales(6).
 literatura universal, 
La necesidad de colocar sus productos en mercados cada vez Con el rápido perfeccionamiento de todo el utillaje productivo y lamás amplios empuja a la burguesía a los más apartados rincones ilimitada mejora de las comunicaciones, la burguesía arrastra a ladel planeta. En todas partes tiene que afincarse, echar raíces y civilización a todas las naciones, incluidas las más bárbaras. Laestablecer relaciones.
 baratura de sus mercancías constituye la artillería pesada con laMediante la explotación del mercado mundial, la burguesía ha que arrasa todas las murallas chinas e impone la capitulación aimprimido un carácter cosmopolita a la producción y al consumo los bárbaros de más obstinada xenofobia. Fuerza a todas lasde todos los países. Muy a pesar de los reaccionarios, ha privado naciones a hacer suyo el sistema de producción burgués, salvoa la industria de su base nacional. Antiquísimas industrias que prefieran su propia ruina. Las obliga a adoptar para sínacionales han sido ya arrasadas y otras lo son diariamente al mismas la llamada civilización, es decir, a convertirse enverse desplazadas por otras nuevas cuya instalación resulta vital burguesas. En una palabra, la burguesía se crea un mundo hechopara todas las naciones civilizadas. Industrias éstas que no a su imagen y semejanza. 26  iBooks Author
  28. 28. bien monopolizaba las instituciones del poder o tenía en ellas el peso determinante. En todo caso, solía tener acceso privilegiadoNotas a las más altas magistraturas (arcontado, senado, consulado, etc,1. El Papa, el Zar y Metternich representan las concepciones pre- según épocas y países). Con el tiempo, hubieron de ceder parterevolucionarias (anteriores a la Revolución Francesa del 89) y de su poder ante el empuje de la plebe. Los plebeyos -hombresdefendidas por los aristócratas, terratenientes y reyes absolutos libres no nobles- consiguieron algunas ventajas económicas talesen general, Guizot representa a la burguesía adinerada, como distribución de tierras en la Roma Imperial e incluso antes.capitalista, que en Francia, afianzó su poder contra aquellos Poco a poco, consiguieron magistraturas propias: los tribunos ygrupos prerrevolucionarios en la Revolución Francesa de julio de algunos ediles. Después pudieron elegir a uno de los dos1830 y marcó el camino a la inglesa que lo hizo el 32. Los cónsules y acceder, aunque en exigua minoría, al Senado. Suradicales franceses representan a los sectores de la pequeña lucha contra la nobleza fue una de las claves de la transformaciónburguesía que reaccionan en Francia contra el monopolio político institucional de Grecia y Roma y también del desarrollode la burguesía acaudalada y exige mayores libertades y económico de una y otra. Al conseguir que la ley prohibieseampliación del sufragio. Se denominan así porque demandan una convertir a un libre en esclavo por impago de deudas, trazó unacomprensión y una aplicación más radical de principios frontera clara respecto a los esclavos.democráticos de la Gran revolución del 89. Todos estos grupos 3. Bastantes siervos franqueados (hechos libres), otros huidos ypresienten ya que se despierta una nueva clase social, el otros caídos en la indigencia fueron hallando refugio en las villasproletariado y frente a él todos adoptan actitudes reaccionarias. medievales. Marx usa para ellos la denominación, usual en la2. La división entre hombres libres y esclavos es la esencial en la historiografía alemana, de Pfahlbürger o burgués de lasAntigüedad. El sistema de producción y acumulación de riqueza empalizadas. En efecto, muchos de ellos se acogían a los barrios(más bien riqueza de consumo: villas, telas, perfumes, joyas, etc., de villas más pobladas, barrios separados y protegidos porque de medios de producción: máquinas, aperos, etc.) tenía su empalizadas. Según los casos, gozaban de la protección de unabase esencial en la esclavitud. Especialmente dura era la corporación comunal o de la de otro noble al que habían deesclavitud en minas, plantaciones y naves de comercio (remeros).
 pagar tributo. Poco a poco, fueron adquiriendo la plenitud deEntre los hombres libres, el patriciado era la nobleza de la derechos y entraron en el comercio y la artesanía. De ellos, unaAntigüedad. Poseía la riqueza en forma de tierras y edificios y, o minoría acabó enriqueciéndose de modo que, poco a poco, se 27  iBooks Author
  29. 29. fueron constituyendo las ciudades de la baja Edad Media que del negocio con más o menos escrúpulos. La Edad Media dejabaplantaban ya cara a la nobleza o eran más poderosas que ella. dormitar muchas energías individuales y colectivas,4. En El Capital observará, sin embargo, que aunque el 6. Marx analiza aquí con profundidad fenómenos que enlazan losrendimiento de la empresa capitalista prescinde de justificaciones cambios de la infraestructura económica con los de lamorales o religiosas, ello no quiere decir que prescinda de superestructura: sistema de valores, ideas de los estamentosenmascaramientos. Al contrario, los burgueses tratan de explicar acerca de sí mismos y de otros grupos sociales, etc. A la larga ellas cosas a través de un sistema conceptual que oculta el hecho individualismo más estricto y el cálculo económico más exactode la explotación. Afirman que pagan al obrero su trabajo y que acaba por imponerse en todas partes. Hasta las institucionesen las horas de trabajo consiste el valor de la mercancía. El pago surgidas en la Antigüedad o en la Edad Media, la Iglesia y laes, pues, un equivalente justo. De hecho, lo que el capitalista Nobleza se ven forzadas a calcular con cuidado sus diezmos ypaga no es el trabajo, sino la fuerza de trabajo, una mercancía rentas y a integrarse en el marco de relaciones productivas yque vale lo que valen los medios necesarios para su regeneración dinerarias de la nueva sociedad. Con mordiente ironía Marx dirádiaria: el valor de los alimentos y vestidos imprescindibles para después que la Iglesia Anglicana estará más dispuesta a admitirseguir viviendo y trabajando. Si el capitalista pagase al obrero su el incumplimiento de 49 de sus 50 preceptos que a tolerar eltrabajo, la riqueza se acumularía entonces en manos de todos y impago de un cincuentaavo de las rentas que le pertenezcan.no en manos de los propietarios de medios de producción.Aunque la situación ha cambiado y el salario mínimo no se ciñe alo estrictamente necesario o es tan sólo un componente delsalario total, el análisis de Marx no ha perdido toda su actualidad5. Ya Erasmo y Thomas Moro denunciaron esa moral deostentación y gandulería de las viejas clases feudales y de laIglesia. A la moral del ocio siguió la moral de la actividad y eltrabajo
(todos los grupos burgueses y los movimientos morales delprotestantismo van por esa nueva vía moral) y después la moral 28  iBooks Author
  30. 30. Capítulo 4NIETZSCHE:El crepúsculo de losídolos.Historia de un errorNietzsche centra su aguda mirada en el error quesupone toda la historia de la filosofía occidentaldespués de su admirado Heráclito.El platonismo y el cristianismo marcan la sombríatendencia de crear mundos más allá de estemundo, el único existente, y anuncia el nacimientode Zaratustra como profeta del mediodía ( “elinstante de la sombra más corta”).  iBooks Author
  31. 31. Friedrich Wilhelm NIETZSCHECrepúsculo de los ídolosCÓMO EL “MUNDO VERDADERO” ACABÓ CONVIRTIÉNDOSE EN 3. El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible,UNA FÁBULA. pero ya en cuanto pensado, un consuelo, una obligación, un imperativo. (En el fondo, el viejo sol, pero visto a través de la niebla yHISTORIA DE UN ERROR el escepticismo; la Idea, sublimizada, pálida, nórdica, königsberguense).1. El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso, -él 4. El mundo verdadero -¿inasequible? En todo caso, inalcanzado. Yvive en ese mundo, es ese mundo. en cuanto inalcanzado, también desconocido. Por consiguiente, tampoco consolador, redentor, obligante: ¿a qué podría obligarnos(La forma más antigua de la Idea, relativamente inteligente, simple, algo desconocido? ... (Mañana gris. Primer bostezo de la razón.convincente. Transcripción de la tesis «yo, Platón, soy la verdad»). Canto del gallo del positivismo).2. El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al 5. El «mundo verdadero» -una Idea que ya no sirve para nada, que yasabio, al piadoso, al virtuoso («al pecador que hace penitencia»). ni siquiera obliga, -una Idea que se ha vuelto inútil, superflua, por(Progreso de la Idea: ésta se vuelve más sutil, más capciosa, más consiguiente una Idea refutada: ¡eliminémosla! (Día claro; desayuno;inaprensible, -se convierte en una mujer, se hace cristiana...). retorno del bon sens y de la jovialidad; rubor avergonzado de Platón; ruido endiablado de todos los espíritus libres) 30  iBooks Author
  32. 32. 6. Hemos eliminado el mundo verdadero: ¿qué mundo ha quedado?,¿Acaso el aparente?... ¡No!, ¡al eliminar el mundo verdadero hemoseliminado también el aparente! (Mediodía; instante de la sombra máscorta; final del error más largo; punto culminante de la humanidad;INCIPIT ZARATHUSTRA). 31  iBooks Author
  33. 33. Capítulo 5HORKHEIMER:Teoría crítica ayer y hoyTranscripción de una conferencia libre, pronunciadaen Venecia, en 1969. Algo abreviada y sin haberpodido ser revisada por el autor por razones deurgencia.Max Horkheimer lleva a cabo una revisión tardía dela Teoría Crítica y analiza algunos errores delmarxismo, además de enunciar la paradoja quesupone la búsqueda simultánea de la libertad y lajusticia.  iBooks Author
  34. 34. MAX HORKHEIMERLa teoría crítica, ayer y hoySOCIEDAD EN TRANSICIÓN. ESTUDIOS DE Muchos trabajadores se convierten de simples obreros manuales en empleados con una categoría social más elevada y con mejorFILOSOFÍA SOCIAL. tenor de vida. Además, el número de empleados aumentaMax Horkheimer constantemente con respecto al de los obreros. En segundo lugar, es evidente que las crisis económicas graves son cada vez menos frecuentes. En gran parte pueden impedirse mediante intervenciones de tipo económico-político. En tercer lugar, lo que Marx esperaba en definitiva de la sociedad correcta esAhora debo describirles a ustedes cómo se llegó de la teoría probablemente falso por el mero hecho de que (y este principiocrítica de entonces a la teoría crítica de hoy. Aquí, el primer es importante para la teoría crítica) libertad y justicia están tanmotivo lo constituye la idea de que Marx estuvo equivocado en unidas como que constituyen cosas opuestas; a mayor justicia,muchos puntos. Sólo mencionaré unos pocos: Marx afirmó que menos libertad. Para que las cosas se efectúen con justicia, sela revolución seria un resultado de las crisis económicas, cada les deben prohibir a las personas muchas cosas, sobre todo elvez más agudas, unidas a la progresiva miseria de la clase no imponerse a los demás. Pero cuanta más libertad hay, tantotrabajadora en todos los países capitalistas. Esto induciría más aquel que desarrolla sus fuerzas y es más listo que el otrofinalmente al proletariado a poner fin a este estado y a crear una podrá al final someter al otro, y por consiguiente, habrá menossociedad justa. Empezamos a darnos cuenta de que esta teoría justicia.era falsa, porque a la clase trabajadora le va ahora mucho mejor El camino de la sociedad que por entonces comenzamos aque en tiempos de Marx. vislumbrar y que ahora juzgamos, es completamente diferente. Hemos llegado a la convicción de que la sociedad se 33  iBooks Author
  35. 35. desarrollará hacia un mundo administrado totalitariamente. Que autonomía de la persona individual, la importancia del individuo,todo será regulado, ¡todo! Precisamente cuando se haya llegado su psicología diferenciada, ciertos factores de la cultura, sinal punto de que los hombres dominen a la naturaleza, y’ todos poner obstáculos al progreso.tengan suficiente comida y nadie necesite vivir peor o mejor queel otro, porque cada cual podrá vivir de un modo bueno yagradable, entonces tampoco significará ya nada que uno seaministro y el otro simplemente secretario, entonces acabarásiendo todo igual. Entonces podrá regularse todoautomáticamente, tanto si se trata de la administración delEstado, como de la regulación del tráfico o de la regulación delconsumo Esta es. una tendencia inmanente en el desarrollo de lahumanidad, tendencia que, sin embargo, puede ser interrumpidapor catástrofes. Estas catástrofes pueden ser de naturalezaterrorista. Hitler y Stalin son síntomas de ello. En cierto modo,quisieron realizar la unificación demasiado deprisa y exterminarona los que no se ajustaban a ella. Tales catástrofes pueden serocasionadas por la competencia, la cual ha pasado de losindividuos a losEstados y finalmente a los bloques, y conduce aguerras que interrumpen por completo todo el desarrollo. Piensenustedes en la bomba de hidrógeno y todo lo demás, por ejemplo,bombas capaces de infectar con bacterias a países enteros.Así, nuestra teoría crítica más moderna ya no defiende larevolución, porque, después de la caída del nacionalsocialismo,en los países del Occidente, la revolución se convertiría de nuevoen un terrorismo, en una nueva situación terrible. Se trata másbien de conservar aquello que es positivo, como, por ejemplo, la 34  iBooks Author
  36. 36. Capítulo 6SARTRE:El existencialismo es unhumanismoEste texto, publicado por primera vez en 1946,reproduce una conferencia impartida en el ClubMaintenant de París en 1945 y el debate que siguióa la misma.Frente a la tradición, Sartre defiende que laexistencia es anterior a la esencia, ahondando en lasubjetividad humana y su carácter eminentementelibre.  iBooks Author
  37. 37. JEAN PAUL SARTREEl existencialismo es un humanismo(...) ¿A qué se llama existencialismo? esencia, o, si se prefiere, que hay que partir de la subjetividad. ¿Qué significa esto a punto fijo?La mayoría de los que utilizan esta palabra se sentirían muyincómodos para justificarla, porque hoy día que se ha vuelto una Consideremos un objeto fabricado, por ejemplo un libro o unmoda, no hay dificultad en declarar que un músico o que un cortapapel. Este objeto ha sido fabricado por un artesano que sepintor es existencialista. Un articulista de Clartés firma El ha inspirado en un concepto; se ha referido al concepto deexistencialista; y en el fondo, la palabra ha tomado hoy tal cortapapel, e igualmente a una técnica de producción previa queamplitud y tal extensión que ya no significa absolutamente nada. forma parte del concepto, y que en el fondo es una receta. Así, elParece que, a falta de una doctrina de vanguardia análoga al cortapapel es a la vez un objeto que se produce de ciertasuperrealismo, la gente ávida de escándalo y de movimiento se manera y que, por otra parte, tiene una utilidad definida, y no sedirige a esta filosofía, que, por otra parte, no les puede aportar puede suponer un hombre que produjera un cortapapel sin sabernada en este dominio; en realidad, es la doctrina menos para qué va a servir ese objeto. Diríamos entonces que en elescandalosa, la más austera; está destinada estrictamente a los caso del cortapapel, la esencia es decir, el conjunto de recetas ytécnicos y filósofos. Sin embargo, se puede definir fácilmente. Lo de cualidades que permiten producirlo y definirlo precede a laque complica las cosas es que hay dos especies de existencia; y así está determinada la presencia frente a mí de talexistencialistas: los primeros, que son cristianos, entre los cuales o cual cortapapel, de tal o cual libro. Tenemos aquí, pues, unayo colocaría a Jaspers y a Gabriel Marcel, de confesión católica; visión técnica del mundo, en la cual se puede decir que lay, por otra parte, los existencialistas ateos, entre los cuales hay producción precede a la existencia.que colocar a Heidegger, y también a los existencialistas Al concebir un Dios creador, este Dios se asimila la mayoría defranceses y a mí mismo. Lo que tienen en común es las veces a un artesano superior; y cualquiera que sea lasimplemente que consideran que la existencia precede a la doctrina que consideremos, trátese de una doctrina como la de 36  iBooks Author

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