1. Web social y úteros de alquiler.
Notas sobre la división sexual
del trabajo en los circuitos
integrados
María Ptqk
“No se puede ser ecofeminista y ciberqueer al mismo tiempo.”
Oído en un congreso de mujeres.
Máquinas situadas
Por lo general, las miradas feministas a la tecnología están marcadas por la
polarización. En un extremo del discurso, las posturas de tradición más tecnófoba
señalan la dimensión opresiva de las innovaciones técnicas, mostrándolas como
un instrumento histórico de dominación de las vidas, los cuerpos, la sexualidad y
las funciones reproductivas de las mujeres. Esta postura arrastra ciertas inercias
el entorno natural -una idea típicamente patriarcal- pero es también la que se ha
cuerpos y sobre la naturaleza; saberes informales y colectivos que hoy forman
parte de nuestra memoria común.
En el otro extremo se encuentran las interpretaciones entusiastas
ciberfeminismo1, el movimiento artístico nacido en la década de los noventa que
declinó para el activismo de género las palabras-clave de la primera ola de la cultura
digital: comunicación de guerrilla, DIY, apropiacionismo, colectividad, conocimiento
libre, horizontalidad, creación de redes, etc. Como todas las corrientes vinculadas
con los new media, el ciberfeminismo fue marcadamente anglosajón y salvo
excepciones2 inspirado por un tecno-determinismo casi religioso. La tendencia
general fue celebrar la tecnología aislándola de su contexto, sin prestar atención
19

2. Revista “Wired”, marzo de 2011.
“1 millón de trabajadores. 90 millones
de iPhones. 17 suicidios.
De aquí vienen tus gadgets.
¿Debería importarte?”

3. a cuestiones como las condiciones de producción del sector de la
electrónica de consumo o la correspondencia entre la revolución de las
comunicaciones digitales y el neoliberalismo global.
Hoy ambas posturas siguen pareciendo irreconciliables. Sin
embargo, el andamiaje conceptual que acampañó al ciberfeminismo
contenía ya una lectura de la tecnología que permitía quebrar esta
Haraway sigue siendo posiblemente la contribución más visionaria y a
la vez transversal sobre la tecnología. Haraway re-sitúa la tecnología
en sus circunstancias para desenmascarla como proyecto político.
En concreto, su propuesta del “conocimiento situado”3 sugiere que el
sujeto que piensa nunca es un sujeto abstracto o a-histórico sino un
sujeto insertado en un contexto económico, cultural o social, y que
esta situación condiciona sus ámbitos de interés y sus observaciones.
Desde Haraway, el conocimiento situado se ha convertido en la postura
epistemológica característica del enfoque feminista de la ciencia que
nos recuerda, a cada paso, que el saber objetivo no existe, que siempre
se piensa con alguna intención y desde algún lugar.
forma en que se organizan los factores productivos en dos sectores
muy concretos de la industria tecnológica: las redes sociales y las
tecnologías reproductivas. Ambos son campos muy innovadores,
no sólo en terminos técnicos sino también sociales pues contribuyen
considerablemente a la transformación de los estilos de vida. Pero lo
hacen apoyándose en un modelo de división del trabajo que perpetúa
la devaluación de las actividades reproductivas y la explotación de las
mujeres (o de los cuerpos-otros) en todas las fases de la cadena de
producción.
Del hogar a la matriz
En 2008 tuvo lugar un hito en la historia de internet. Por primera vez,
las webs de pornografía dejaron de ser las primeras destinatarias
En otras palabras, Facebook destronó al porno4. La llegada de la web
social correspondió con el momento en el que la creación de riqueza
empezaba a inclinarse del lado de lo relacional, un movimiento que ha
sido repetidamente interpretado como una de las señas de identidad
del capitalismo tardío. Las redes sociales, en tanto que modelo
productivo de la economía inmaterial, se basan en la gestión de
capitales intangibles. Y esta gestión se lleva a cabo mediante el recurso
a capacidades que se parecen más a las que han utilizado siempre las
mujeres en el espacio doméstico que a las que han servido al obrero en
la fábrica industrial, capacidades más cercanas a la esfera reproductiva
que a la productiva.
Tradicionalmente, la organización política de las mujeres se
21

4. ha basado en la creación de redes, y las actividades que les
han correspondido en la división tradicional del trabajo han
sido las relacionadas con los cuidados y el mantenimiento de
la comunidad. Pues si eso es así, entonces no es del todo
descabellado constatar que existe un paralelismo entre, por
un lado, el ama de casa que mantiene habitable un espacio,
la madre conversadora, la esposa que vela por el cuidado
contemporánea del community manager, encargado de sostener
y animar, a tiempo completo y mediante el despliegue de una
multitud de tareas dispares, un entorno hiper-personal articulado
Tanto dentro como fuera de internet, lo que más
se potencia hoy en la gestión de recursos humanos son las
habilidades de orden afectivo y emocional (comunicación,
escucha activa, empatía, etc.), la
de horarios y lugares de trabajo) y la aptitud
para el multi-tasking. Y estas habilidades se
aplican a tareas realizadas a tiempo completo
privada y el tiempo de no-trabajo, y cada
vez más dentro del espacio doméstico. Las
actividades de los y las usuarias de redes
sociales son actividades relacionales y
comunitarias, propias de la economía de los
cuidados que tienden a ser, como el trabajo
en la familia y en el hogar, invisibilizadas y
devaluadas. Desde este punto de vista,
red es un territorio femenino pero más bien
en el sentido nada utópico de un espacio de
feminización del trabajo5. Foto de Natalie Behring para
En mayo de 2012, la red social Facebook salió a bolsa “Inside The Digital Dump”,
Foreign Policy,
con un valor de 88.000 millones de dólares, marcando el record Mayo-Junio 2007
de valoración en un estreno bursátil. ¿Quién produce este valor?
La comunidad de usuarias. ¿Quién lo capitaliza? La empresa
Facebook. Es decir, si en el modelo industrial, la productividad
del operario se sustentaba en el trabajo invisible e impagado
de su esposa en el hogar, en la economía de la web social la
rentabilidad gravita en torno al trabajo invisible e impagado de
las y los usuarios. Pues bien, de acuerdo con los estudios sobre
socialidad en entornos de network, mientras que el productor de
contenidos propios -quién ostenta visibilidad- tiende a ser hombre,
el conector, es decir la persona que conversa, reenvía y enlaza
22

5. -que es menos visible- tiende a ser mujer6. Y es precisamente en
esa labor de interacción (comentarios, links, retuits, “me gusta”,
etc.) donde más rentabilidad económica se genera, pues es la
interacción y no la producción de contenidos lo que dispara los
y todos trabajamos gratis, pero las mujeres lo hacemos más y
con menor visibilidad7.
es el sector industrial en que se asienta el mercado de la
hipersocialidad- la división del trabajo también responde a un
modelo ancestral de división del trabajo. En los dos extremos
de la cadena, el rango más bajo lo ocupan mujeres, ya sea
cadena o como encargadas de recuperar los metales preciosos
de los desechos electrónicos abandonados en los vertederos
planetarios de Asia y África, con altos índices de toxicidad8. En el
diseño de producto, la programación, la gestión o la ingeniería,
las mujeres siguen siendo minoría, reciben por el mismo trabajo
sueldos más bajos que sus compañeros y se enfrentan a multitud
de obstáculos derivados de la todavía extrema masculinización
de ese tipo de actividades. Si a esto añadimos que aún son, en
todos los niveles, las principales proveedoras de las tareas de
cuidado podemos concluir que, en términos de emancipación
feminista, no hay nada nuevo tampoco por aquí.
Maternidades distribuidas
Las tecnologías reproductivas están ampliando los límites de
in vitro, la
proliferación de los bancos de semen y óvulos, la posibilidad de
congelar embriones durante meses o años después de haber
sido fecundados... son avances que expanden los conceptos
de maternidad y paternidad y transforman los modelos de
familia. Pero también están abriendo un nuevo mercado, muy
rentable, que opera con el modelo de negocio característico de
la economía globalizada. Los siguientes datos provienen de la
web de Tammuz International Surrogacy, una empresa israelí
especializada en servicios integrales de maternidad subrogada,
un fenómeno más conocido bajo la expresión de “vientres de
alquiler”9.
Tammuz ofrece a su clientela, compuesta sobre todo
por parejas heterosexuales y parejas de hombres gays, un
seguimiento completo del proceso de subrogación, que incluye
la selección de donantes, el tratamiento de estimulación del
ciclo ovárico, la inseminación del embrión, la implantación en el
23

6. Los clientes pueden elegir entre tres modalidades. En el
llamado “Plan-Este” todo el proceso se realiza en India, con
óvulos locales. Una vez fecundado, el embrión se implanta en
el útero de una mujer india que permanecerá durante nueve
meses en una “clínica especial” (en realidad, residencias
en la que las madres subrogadas se encierran durante el
embarazo para ocultarlo). El “Plan-Oeste” es idéntico pero en
los Estados Unidos: la donante de óvulos es norteamericana,
el vientre de alquiler también. La diferencia respecto al plan
anterior es que es cuesta aproximadamente el doble porque
tanto los óvulos como los úteros tienen un coste mayor en los
Estados Unidos que en países como la India. En concreto,
los óvulos de mujeres blancas tienen siempre un precio
más elevado porque son los más demandados, ya que la
mayoría de los clientes son de raza blanca y desean que su
descendencia también lo sea; como en cualquier negocio,
aquí también prima la ley de la oferta y la demada. El tercer
plan, el “Plan Oeste-Este” o “Sudáfrica-Este”, combina los
dos servicios más demandados de los otros planes: el bajo
coste del embarazo en India con el uso de óvulos de mujer
blanca. El embrión se fecunda en los Estados
su gestación. El coste de esta tercera modalidad
también es intermedio.
Como en todas las industrias de
implantación global, aquí también los factores
productivos se deslocalizan a países en los que
las materias primas y la fuerza de trabajo son
más baratos, con la diferencia de que, en este
caso, las materias primas son óvulos, semen y
embriones, y la fuerza de trabajo proviene de las
mujeres que venden su capacidad reproductiva.
“Smart Mom” (1999-2009), proyecto del
colectivo ciberfeminista subRosa En la organización de estos recursos se combinan
varias tecnologías: tecnologías de comunicación para dirigir
el proceso a distancia; tecnologías de procesamiento de
información para la evaluación continua y la gestión de datos
personales y bases de bio-datos; y tecnologías biomédicas
para la estimulación del ciclo ovárico, la selección de óvulos,
in vitro y la implantación, así como técnicas básicas de
ginecología y obstetricia.
La maternidad subrogada es una implementación
tecnológica de la capacidad reproductiva, que desplaza el
cyborg de Donna Haraway. Cuando Haraway
24

7. y concepto (...) es permeable; más aun, mito y herramienta se
constituyen mutuamente”10, lo hace precisamente para señalar
que lo natural no es aquello que queda fuera de la tecnología,
sino aquello que es naturalizado a través de ella11. La tecnología
de la maternidad subrogada es, desde este punto de vista,
una tecnología de naturalización. Pero a la vez, como todas
las tecnologías reproductivas, es también una tecnología de
cercamiento12 en el sentido de que incorpora
a la esfera del libre mercado recursos que
hasta ahora quedaban fuera de las relaciones
comerciales -como los óvulos, el semen, los
embriones o los úteros fecundables- y lo hace
replicando modelos de organización productiva
de marcado caracter sexista y colonial.
Conclusiones
El cruce entre feminismo y cibernética, como el
Donna Haraway, nos dice que nuestros cuerpos
son un compilado de códigos, una estructura
de datos que puede ser subvertida, intervenida,
hackeada. Pero siguiendo con esa misma lógica
se hace visible que esos mismos cuerpos, a su
vez, se conectan con una estructura de datos
mayor, de escala planetaria, por la que circulan
primas y mercancías, distribuidos en todos los
puntos del sistema y monitorizados a distancia.
Esta estructura de datos, diseñada y gobernada
también como un organismo cibernético, es al
mismo tiempo un proyecto colonial y un proyecto
de género.
Imágenes del documental Los binomios cultura/naturaleza, máquina/
“Google_baby”
(Zippi Brand Frank, 2009) cuerpo, mecánico/orgánico, hombre/mujer no pueden ser
analizadas al márgen de otro binomio fundamental, directamente
conectado con la historia de la ciencia y con la historia del
capitalismo: el binomio humano/salvaje. Historicamente el
ha mantenido hasta hoy y que preside el modelo de desarrollo
económico nacido con la modernidad. Por encima de todo, ser
salvaje quiere decir ser un recurso disponible. Lo que une al
salvaje con la mujer y la naturaleza es que, en la organización
capitalista todos ellos se consideran recursos susceptibles
25

8. de ser explotados. Su explotación indiscriminada, invisible y barata es
consustancial al funcionamiento de la máquina.
Esto es especialmente visible en los casos en los que, mediante
las innovaciones tecnológicas, se perpetúan bajo una apariencia nueva
modelos muy viejos de explotación de la fuerza de trabajo. Es lo que ocurre
en las redes sociales, donde los y las usuarias sienten que la actividad que
realizan de forma gratuita es consustancial a su condición de internauta, de
la misma manera que las tareas impagadas de la madre y el ama de casa
se han presentado tradicionalmente como consustanciales a la identidad
de mujer. Pero es aún más evidente en las tecnologías reproductivas,
donde la fuerza de trabajo y las materias primas con las que se comercia
están directamente incorporadas a los cuerpos; cuerpos cuya posición en
la estructura productiva no es en todos los casos la misma: la estudiante
europea que vende sus óvulos no es igual que la mujer india que alquila
su útero, ni esta es igual que la profesional norteamericana que adquiere
esperma congelado para hacerse inseminar.
dimensión narrativa de la ciencia, por demostrar que “hacer ciencia”
es también poner en circulación ciertos mitos, relatos, cosmovisiones,
ideas sobre el mundo. En consecuencia, puesto que la tecnología es un
instrumento de producción de discurso, la estrategia feminista no puede
consistir solamente en resistir per se al avance de las innovaciones
técnicas, sino en analizar las transformaciones que se ponen en marcha
a través de ella. Transformaciones que, la mayoría de las veces, tienen al
mismo tiempo consecuencias emancipadoras y de dominación y necesitan
ser analizadas a la vez desde el paradigma tecnoqueer y desde las
reivindicaciones ecofeministas, desde la celebración del potencial liberador
de las tecnologías y desde la denuncia de los patrones ultra-capitalistas
y explotadores en que se asientan. Cada una de estas posturas, por su
lado, no puede dar respuesta a las complejidades del horizonte tecnológico
pero los caminos que comunican entre ellas no están trazados, hay que
inventarlos.
Notas:
1. Para un recorrido general sobre la historia del ciberfeminismo, con textos y
materiales de referencia, se pueden consultar los archivos de Mujeres en Red
(http://www.nodo50.org/mujeresred/cyberfeminismo.html) y e-Mujeres.net (http://e-
mujeres.net/ciberfeminismo).
2. Wilding, Faith y Critical Art Ensemble, “Notas sobre la condición política del
ciberfeminismo” publicado en Mujeres en Red: http://www.mujeresenred.net.
3. Haraway, Donna, “Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvención de la naturaleza”,
Cátedra, Madrid, 1995.
4. http://extremisimo.com/las-redes-sociales-superan-todo-en-internet-por-primera-vez/

9. Madres subrogadas en el periódico
“Indian Voice”, Melbourne, 2011
5. La obra de Sadie Plant es posiblemente la formulación más elaborada del
la que el poder aún no estaba distribuido y se podía jugar a re-escribir la historia:
“La tecnología puede aportar al feminismo algo que nunca tuvo a su disposición,
donde recorre la historia del primer programador informático, la decimonónica Ada
organizado en torno a la idea de matriz, en el que el código binario (los ceros y
unos) encarna la posibilidad de la igualdad perdida (los unos son los hombres y los
ceros, los 0-tros, son las mujeres). Plant, Sadie, “Ceros + Unos”, Destino, Barcelona,
1998.
6. Los estudios que destacan la predominancia de las mujeres en las redes sociales se
suceden desde 2009. Ver, por ejemplo, el informe “State of the Media. The Social Media
Report. Q3 2011” publicado por la consultora Nielsen en 2011, http://www.nielsen.com.
7. “El aumento de la presencia de la mujer en la red es una situación muy similar a la
cuando los maridos de clase media estaban más que satisfechos de comprar un
en sus labores domésticas. En este caso la tecnología fue usada para aumentar el
Wilding, Faith y Critical Art Ensemble, op. cit.
8. Cobbing, Madeleine, “Toxic Tech: Not in Our Backyard. Uncovering the Hidden
Flows of e-Waste”, Greenpeace International, Amsterdam, 2008.
9. Tammuz International Surrogacy: http://www.tamuz.com. Las actividades de esta
empresa son el hilo conductor del documental “Google_baby” (Zippi Brand Frank,
2009).
10. Haraway, Donna, op. cit
sexual”, Opera Prima, Madrid, 2002.
12. Federici, Silvia, “Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria”,
27

10. ERREAKZIOA-REACCIÓN
Edición y coordinación editoral:
Erreakzioa-Reacción (Estibaliz Sádaba y Azucena Vieites)
Editora invitada: María José Belbel Bullejos
Diseño: Estibaliz Sádaba
Impresión: Imprenta Luna
Tirada: 500 ejemplares
Edición 1ª: junio 2012
Deposito Legal: BI-1036/2012
ISBN: 978-84-695-3746-6
El Copyright de los textos, las traducciones y las imágenes pertenece a las autoras y
el del texto de Eve Kosofsky Sedgwick a Duke University Press.
Agradecimientos: Agustín Pérez Rubio, Helena López Camacho, Gabriel Villota Toyos y
Lourdes Merino.
Este fanzine ha sido editado por Erreakzioa-Reacción con motivo de la propuesta
Erreakzioa-Reacción. Imágenes de un proyecto entre el arte y el feminismo en MUSAC,
Museo de Arte Contemporáneo de Castilla y León, del 23 de junio de 2012 al 6 de enero de 2013.
This fanzine has been edited by Erreakzioa-Reacción on the occasion of Erreakzioa-Reacción
Images of a Project between Art and Feminism at MUSAC, Museo de Arte Contemporáneo de
Castilla y León from June 23, 2012 to January 6, 2013.