Teoria del conocimiento

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Teoria del conocimiento

  1. 1. TEORIA DELCONOCIMIENTO
  2. 2. problemas sobre el conocimiento De la relación existente entre el sujeto y elobjeto, surgen los siguientes problemas: a) La posibilidad de conocimiento: el sujeto¿puede realmente aprehender el objeto? b) Origen del conocimiento: Este ¿proviene de lossentidos de la inteligencia o de ambos a la vez? c) Esencia del conocimiento: ¿Cuál de loselementos recién nombrados juega el rolpreponderante en la elaboración del conocimiento? d) Criterio de verdad: ¿Cuál es el criterio que sepuede adaptar para asegurar la verdad delconocimiento?
  3. 3. Posibilidad del conocimiento. Dogmatismo: Es la actitud epistemológica para la cual noexiste el problema de la posibilidad delconocimiento. Da por hecho que el sujeto puedeconocer sin dificultad al objeto. El dogmatismo,en el sentido epistemológico, no se debe entenderdespectivamente. Es una actitud que no tuvoproblema acerca de la posibilidad delconocimiento y aceptó simplemente dichaposibilidad.
  4. 4. Posibilidad del conocimiento. Escepticismo: Este sistema gnoseológico niega la posibilidad deque el sujeto cognoscente pueda captar el objetoconocido. El conocimiento, como aprehensiónreal del objeto por el sujeto, es imposible. De locual resulta que no podemos emitir juicioalguno.
  5. 5. Posibilidad del conocimiento. Escepticismo: Hay diferentes clases de escepticismo. Elescepticismo que niega la posibilidad delconocimiento en general, recibe el nombre deescepticismo absoluto o radical. Cuando elescepticismo niega la posibilidad de undeterminado conocimiento, recibe el nombre delconocimiento cuya posibilidad niega.
  6. 6. Posibilidad del conocimiento. Escepticismo: El escepticismo absoluto es imposible. Ya SanAgustín arguyó de la siguiente manera contra losescépticos: "No temo los argumentos de quienesdicen: ¿Y si te engañas? Si me engaño soy. Quien noes, no puede siquiera engañarse; y por eso, si meengaño, soy". "Así, pues, ya que soy yo que me engaño, ¿cómopuedo engañarme de que soy, si es cierto que soy yoque me engaño? Puesto que fuera yo quien seengañase aun cuando yo me engañara, no meengañaría en cuanto a saber que soy".
  7. 7. Posibilidad del conocimiento. Escepticismo: El escepticismo absoluto es evidentemente falso,pues se contradice abiertamente. Al afirmar queel conocimiento es imposible, con eso mismoexpresa un conocimiento.
  8. 8. Posibilidad del conocimiento. SUBJETIVISMO: Esta corriente establece que NO HAYRESPUESTAS NI VERDADES absolutamenteválidas ni universales para todo y que nossatisfaga a todos, por lo que afirman que laVERDAD y el CONOCIMIENTO van a teneruna validez limitada de acuerdo a lascaracterísticas y factores en los que se encuentreel sujeto que conoce, y de acuerdo también a lasexperiencias y circunstancias que se presenten,es como van a determinar e interpretar suverdad.
  9. 9. Posibilidad del conocimiento. RELATIVISMO: En esta corriente se opina que los factoresexternos del ser humano son determinantes en laadquisición del CONOCIMIENTO, como son: elmedio ambiente, la época, condicionesgeográficas, en las que se desarrolla el individuo.Afirma que toda verdad es relativa de ahí sunombre.
  10. 10. Posibilidad del conocimiento. Pragmatismo: El pragmatismo epistemológico reemplaza elconcepto de la verdad, que deriva de lacorrespondencia entre el pensamiento y elobjeto, substituyéndolo por el concepto de loútil. La verdad para el pragmatismo significa lovalioso y lo útil para la vida.
  11. 11. Posibilidad del conocimiento. Pragmatismo: El pragmatismo se enraíza en el peculiarconcepto referente a la naturaleza humana.Para dicha corriente filosófica, el hombre no esun ser pensante, sino un ser de voluntada yacción. El intelecto, como lo observa Essen, noes dado al hombre, según el pragmatismo, parainvestigar y conocer la verdad; sino para poderorientarse en la realidad. L a verdad consistebásicamente, según el pragmatismo, en lo útil yprovechoso de la conducta humana.
  12. 12. Posibilidad del conocimiento. Pragmatismo: El error básico del pragmatismo reside en eldesconocimiento y la negación de la autonomíadel pensamiento humano. Si bien es cierto que elpensamiento humano tiene estrecha relación conlas diferentes realidades de la vida y que sufreinfluencia profunda de las demás vivenciaspsíquicas, no es menos cierto, que elpensamiento humano tiene su propio campo deacción y no puede ser reducido a la merafunción de lo útil en la vida humana.
  13. 13. Posibilidad del conocimiento. Criticismo: El escepticismo y en concomitancia elpragmatismo que, en último análisis es unaespecie de escepticismo, son ambos la antítesisdel dogmatismo. La posición intermedia entreaquellos es el criticismo. Este sistema tiene decomún con el dogmatismo que acepta lafundamental confianza en la razón humana.
  14. 14. Posibilidad del conocimiento. Criticismo: La actitud del criticismo es reflexiva y crítica.Es el término medio entre la ingenuidad deldogmatismo y lo absurdo del escepticismo. Indudablemente la actitud epistemológica delcriticismo aporta elementos valiosos a la Teoríadel conocimiento; siendo su autor Manuel Kant.
  15. 15. LOS MEDIOS PARACONOCER 1. LA EXPERIENCIA, percepción de lossentidos 2. LA RAZÓN, la capacidad de razonamiento,que permite inferir lógicamente unos conceptosy enunciados, de otros. 3. LA INTUICIÓN O COMPRENSIÓNprofunda de algo por una especie de visiónrápida intelectual, sin necesidad derazonamiento deductivo.
  16. 16. Origen del conocimiento. En éste nuestro enfoque acerca del origen delconocimiento, partiremos de un juicio por todosconocido: "Los metales se dilatan con el calor".Analicemos lo que nos suministra nuestrapropia experiencia acerca del origen de estejuicio. En la formación de este juicio intervienenante todo, nuestros sentidos. En efecto, medianteel sentido del tacto obtenemos la sensación decalor y mediante la vista verificamos ladilatación del metal.
  17. 17. Origen del conocimiento. Empirismo. Sostiene que la única fuente del conocimientohumano son los sentidos, es decir, la experienciasensible. Según el empirismo, el espíritu noaporta nada en la elaboración del conocimiento,pues, es una especie de hoja en blanco en la cuales la experiencia la que escribe. Todos losconceptos aún los más generales y abstractosson, por lo tanto, fruto de la experienciasensible.
  18. 18. Origen del conocimiento. Empirismo. Ahora bien, la experiencia sensible puede serexterna e interna, según que clase de sentidosintervienen en su realización. Existe una formade empirismo llamada sensualismo, que admitecomo única fuente de conocimiento laexperiencia de los sentidos externos. El filósofofrancés Condillac (1715 – 1780), es surepresentante.
  19. 19. Origen del conocimiento. Empirismo. Esta actitud epistemológica tiene susproyecciones en el campo metafísico. En efecto,si todo el conocimiento se reduce a laexperiencia sensible, no se podrá llegar jamás alconocimiento suprasensible, capaz deaprehender realidades suprasensibles oespirituales. El empirismo epistemológico lleva,necesariamente al escepticismo metafísico.
  20. 20. Origen del conocimiento. Racionalismo. La fuente única del conocimiento humano, según elracionalismo es la razón. El conocimiento cobravalidez si es lógicamente necesario y universalmenteválido. Solamente cuando emitimos un juicio acercade algo que tiene que ser así, siempre y en todaspartes, y no puede ser de otra manera, solamenteentonces tenemos un juicio verdadero. Así, lossiguientes juicios cumplen con estas exigencias: "Eltodo es mayor que una parte". "Todo efecto tieneuna causa". Los juicios mencionados poseen, pues, unanecesidad lógica y una validez universal.
  21. 21. Origen del conocimiento. Racionalismo. Carecen de estas características los juiciosprovenientes de la experiencia. Tales como: "losmetales se dilatan con el calor", "el agua hiervea 100°", etc. Existe la posibilidad que sucedadiferente. Pues, no encierran en sí una necesidadlógica. Los juicios que se basan en la experienciatienen solamente validez hasta donde pueden sercomprobados. Su validez, por lo tanto, eslimitada.
  22. 22. Origen del conocimiento. Racionalismo. No sucede lo mismo, sostiene el racionalismo,con los juicios que se basan en la razón. Enefecto, el juicio: "El todo es más grande que unaparte de él", no se apoya en la experiencia, sinotiene su fundamento en la razón: es lógicamentenecesario y universalmente válido. De donderesulta, que el verdadero conocimiento tiene sufundamento único en la razón.
  23. 23. Origen del conocimiento. Racionalismo. El origen del racionalismo se encuentrafácilmente en los cultivadores de las cienciasmatemáticas, por ser este conocimientopredominantemente conceptual y deductivo. Losprincipales representantes del racionalismofueron en la Antigüedad: Platón (427 – 347) yPlotino (205 –270). En la Edad Moderna:Descartes (1596 – 1650), Malebranche (1638 –1715), y Leibnitz (1646 – 1704).
  24. 24. Origen del conocimiento. Racionalismo. El mérito principal del racionalismo estáconstituido por el hecho de destacar el factorracional en el conocimiento humano. Pero, alpretender establecer la razón como fuente únicadel conocimiento humano, cae en elexclusionismo, del cual a su vez deriva suposición dogmática. Sin duda, el racionalismo, por operar conconceptos suprasensibles abre el camino hacialas verdades metafísicas.
  25. 25. Origen del conocimiento. Apriorismo. Es una corriente epistemológica que intentamediar entre el empirismo y el racionalismo.Manuel Kant, es el autor principal delapriorismo, ante todo hace una crítica de ambasactitudes extremistas y luego procura resolver elproblema planteado.
  26. 26. Origen del conocimiento. Apriorismo. La actitud racionalista, sostiene Kant, es unaactitud dogmática; además, aún admitiendo con elracionalismo las ideas innatas, ¿ cómo se establece larelación entre ellas y los objetos? El empirismo por su lado, prosigue la críticaKantiana, toma en cuenta las relaciones que rigenlas impresiones sensibles. Además, el empirismo noexplica leyes que rigen el fenómeno y que son la basedel progreso científico. Pues, es incapaz defundamentar una metafísica que el espíritu humanoexige.
  27. 27. Origen del conocimiento. Apriorismo. Frente a la deficiencia de estas dos actitudesextremistas, Kant presenta su tesis: para hacerposible la ciencia y construirla son necesarios losconocimientos tanto "a priori" como "aposteriori". Gracias a los primeros se podráestablecer las leyes científicas y los segundospermitirán determinar el contenido de laciencia.
  28. 28. Origen del conocimiento. Apriorismo. Esta clase de conocimientos se podrá obtener mediantelos juicios que Kant llama "juicios sintéticos a priori".Dichos juicios provienen de la forma "a priori" que es labase del conocimiento, y de la experiencia "a posteriori"que es el contenido del conocimiento. Pero ahora aparecetambién aquí la dificultad que se presentó en elracionalismo ¿Cómo aplicar la forma "a priori" alcontenido de la experiencia que es una forma "aposteriori", siendo que una forma es independiente de laotra? Kant resuelve la dificultad diciendo que la forma"a priori", es decir, el elemento racional, es el queestablece las relaciones necesarias y universales entre losfenómenos del contenido.
  29. 29. Origen del conocimiento. Apriorismo. Surge ahora naturalmente la pregunta, ¿cuáles sonestas formas a priori que hacen posible elconocimiento? Estas formas "a priori" inherentes anuestro espíritu son las formas del espacio y deltiempo. Mediante la forma a priori espacio, nuestroespíritu consigue la ordenación externa de nuestrassensaciones y mediante la forma a priori tiempo,nuestro espíritu establece el orden interno. Así porej. , la forma "a priori" establece el diseño de lasfiguras geométricas en el espacio y los nuevosaspectos de los números en el tiempo: 5 más 7= 12.
  30. 30. Origen del conocimiento. INTELECTUALISMO: La experiencia y la razón son fuente delconocimiento en un proceso donde se percibenlas imágenes de las cosas y la razón separa loesencial de la complejidad percibida.
  31. 31. Origen del conocimiento. INTELECTUALISMO: El intelectualismo estima que la conciencia leeen la experiencia, extrae sus conceptos de laexperiencia, y de ahí nombre (derivado deintelligereintus legere: leer en el interior).
  32. 32. Esencia del conocimiento humano. Las teorías epistemológicas que procurandeterminar la esencia del conocimiento sonmuchas. Nos detendremos brevemente en dos:El Idealismo y el Realismo.
  33. 33. Esencia del conocimiento humano. EL OBJETIVISMO Para el objetivismo, el objeto es el factor másimportante de los dos elementos involucrados en larelación cognoscitiva. El objeto determina al sujeto.Este debe ser regido por aquél. En cierto modo, elsujeto hace suyas las propiedades del objeto y lasreproduce sobre sí. De aquí se infiere que el objetose presenta ante la conciencia cognoscente como algoperfecto, ya definido por naturaleza. Esta es,precisamente, la idea central del objetivismo. Paraél, los objetos son seres dados, seres que poseen unaconstitución plenamente definida, la cual esreconstruida, por así decirlo, en la concienciacognoscente.
  34. 34. Esencia del conocimiento humano. EL REALISMO Por realismo debemos entender la posturaepistemológica que afirma que existen cosasreales, independientes de la conciencia. Estaactitud filosófica admite varias exposiciones. Laprimera, tanto histórica como psicológicamente,es la del realismo ingenuo. Este realismo semanifiesta cuando no se ha presentado lainfluencia de una reflexión crítica sobre elconocimiento. Todavía no ha surgido elproblema del sujeto y del objeto para él.
  35. 35. Esencia del conocimiento humano. El Realismo. Esta actitud epistemológica acepta la existenciade las "cosas reales" fuera de la conciencia. Laprioridad del objeto sobre el sujeto. Esto últimose puede entender de diferentes maneras y deello proceden las diferentes clases de realismo.
  36. 36. Esencia del conocimiento humano. El Realismo. a) Realismo Indirecto.- en esta actitudepistemológica, la prioridad del objeto respectodel sujeto significa principalmente la parte depasividad que nuestro conocimiento comportaen razón de la receptividad sensible. Elconocimiento, afirma dicho sistema, quenosotros adquirimos de las cosas, es a base desensaciones pasivamente recibidas. Estas desuyo son objetivas, pues, ellas son asidas por laconciencia como un efecto, de la acción de losobjetos que actúan como causas.
  37. 37. Esencia del conocimiento humano. El Realismo. b) Realismo Inmediato.- esta actitud excluye lanoción de causalidad cuando se trata de la prioridaddel objeto respecto del sujeto y le da un sentidomucho más amplio. La prioridad del objeto significapara el realismo inmediato el punto de partida delconocimiento humano. Más exactamente, a la basede nuestras nociones abstractas y de nuestrasafirmaciones, hay una presencia de lo real delantede la conciencia. Esto real inmediatamente presente,es sin duda, el real sensible, captado por lossentidos; mas este real es al mismo tiempointeligible, y como tal, presente a través de lossentidos, a la conciencia intelectual.
  38. 38. Esencia del conocimiento humano. El Realismo. Según ese realismo inmediato, no se niega que laconciencia humana aporta en la elaboración finaldel conocimiento una parte considerable. Lapresencia inmediata no es más que un catalizadordel proceso cognitivo. En el realismo inmediato seacentúa, ante todo, la dualidad sujeto-objetoinherente a todo acto del conocimiento humano. Nospone el sujeto frente al objeto; destaca la prioridaddel objeto respecto del sujeto y pone en evidencia laactitud activa de la conciencia en el acto deconocer.Criterio de la verdad. lógica.
  39. 39. Esencia del conocimiento humano. El Idealismo. Ante todo hay que dejar en claro la distinciónneta entre el idealismo metafísico y el idealismoepistemológico. Llamase idealismo metafísico al sistemafilosófico que sostiene que el fundamento detoda realidad son las fuerzas espirituales opotencias ideales.
  40. 40. Esencia del conocimiento humano. El Idealismo. El Idealismo epistemlógico sostiene la prioridaddel pensamiento sobre lo real. La concienciaconstituye el mundo de lo real. Al suprimir losobjetos reales deja solamente los contenidos dela conciencia. Atendida esta exposición, la crítica que suelepresentarse al idealismo es la siguiente:
  41. 41. Esencia del conocimiento humano. El Idealismo. a) El idealismo es, ante todo, una actituddel todo gratuita; pues, asevera sin pruebas queel objeto del pensamiento no puede ser sino elpensamiento; que el acto de conocimiento, porser una acción inmanente, no puede asir otracosa que no sean estados interiores, a saber,estados de conciencia. Esta afirmación esambigua. Es cierto que el pensamiento no captasino objetos de pensamiento; pero, decir"objetos de pensamiento" no equivale necesariani idénticamente a estado interior de conciencia.
  42. 42. Esencia del conocimiento humano. El Idealismo. b) El idealismo, si se lo examina a fondo esindefendible, pues conduce inevitablemente alsolipsismo, según el cual un más allá delpensamiento es impensable, porque el acto deconciencia no puede salir de su propiainterioridad; el ser se confunde con el percibir.
  43. 43. Esencia del conocimiento humano. El fenomenalismo Esta es, delineada como pocas palabras, la teoría delfenomenalismo en la forma en que ha sidodesarrollada por Kant. Su forma esencial puede ser reducida a tresproposiciones: 1. La cosa no puede ser conocida ensí. 2. Nuestro conocimiento está limitado al mundofenoménico. 3. Este mundo aparece en nuestra conciencia porqueordenamos y elaboramos el material sensible segúnlas formas a priori de la intención y delentendimiento.
  44. 44. Esencia del conocimiento humano. La solución monista y panteísta Para solucionar el problema del sujeto y delobjeto, es lícito elevarse hasta el último principiode la realidad, hasta lo absoluto, para que desdeallí se resuelva el problema. Como la concepciónde lo absoluto puede ser inmanente otrascendente, se pueden obtener dos soluciones:la primera será monista y panteísta; la segundaes dualista y teísta.
  45. 45. Esencia del conocimiento humano. La solución dualista y teísta Se tiene una concepción dualista y teísta del universo, cuando seadmite la existencia de un dualismo empírico de sujeto y objeto que sefundamenta en un dualismo metafísico. En esta concepción deluniverso, se sostiene la diferencia metafísica esencial entre el objeto yel sujeto, entre la conciencia y la realidad. Sin embargo, esta dualidad,en su opinión, no es definitiva. El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, finalmente deben serreducidos a un último principio común. Este principio se identificacon la Divinidad, causa común de la idealidad y de la realidad, delpensamiento y del ser. Siendo la causa eficiente del mundo, Dios haordenado el reino ideal y el reino real de tal manera, que ambosconcuerdan para que exista una armonía total entre el pensamiento yel ser. Por lo tanto, la solución al problema del conocimiento seencuentra en la idea de la Divinidad como causa común del sujeto ydel objeto, del orden del pensamiento y del origen del pensamiento ydel orden del ser.
  46. 46. Criterio de la verdad. a) Verdad Ontológica.- expresa el ser de lascosas, en cuanto corresponde exactamente alnombre que se le da; es la conformidad de unobjeto con su naturaleza, representada por laidea. Poseer esta verdad, es conocer las cosas talcual ellas son. Por ej., "este metal es oro"expresa una verdad ontológica, si el metalindicado es realmente oro.
  47. 47. Criterio de la verdad. b) Verdad lógica.- yo puedo emitir también unjuicio que expresa conveniencia o disconvenienciaentre dos ideas; por ej.,"este oro es puro". En estecaso se trata de la verdad lógica que expresa laconformidad del espíritu con las cosas, es decir,conformidad del espíritu con la verdad ontológica. La historia de la filosofía nos expone numerososcriterios de verdad que adoptan los diferentessistemas filosóficos. Se pueden dividir en: a)Criterios externos y b) Criterios internos. Estos a suvez se subdividen en: interno-subjetivos e interno-objetivos.
  48. 48. Criterio de la verdad. a) Criterios externos: - La revelación.- criterio sostenido por el obispo francésDaniel Huet, afirmando que la sola razón humana no puedesalir por sus propias fuerzas de la probabilidad, por lo tanto,necesita de la revelación por parte de Dios para llegar a lacerteza. - El tradicionalismo.- sostenido por Bonald. En estesistema la tradición es el criterio de verdad. Lo que seconforma con la tradición es verdadero; lo que a ellacontradice, falso. - El consentimiento común o de la razón universal.-Lamennais sostiene este criterio. Según él, el criterio de verdades la autoridad que tiene la conformidad de juicios y pareceresde los hombres. - La utilidad.- El pragmatismo sostiene que los juicios sonverdaderos si de ellos fluyen resultados útiles para el hombre.
  49. 49. Criterio de la verdad. b) Criterios internos subjetivos: - Según Protágoras, "el hombre es la medida de todas lascosas", y por lo tanto es verdadero aquello que a cada uno leparece serlo. - Criterio del instinto ciego.- Lo sostiene Tomás Reid. Elalma humana tiene una facultad especial que él llama "sentidocomún", que viene a ser una especie de instinto queirresistiblemente nos lleva a admitir como verdaderos ciertosprincipios, aunque no veamos la razón de su verdad. - Criterio del sentimiento.- Su sostenedor es F. Jacobi. Elcriterio de la verdad es una especie de sentimiento superior porel cual espontánea e irresistiblemente creen los hombres. - Criterio del imperativo categórico.- Kant sostiene que lacerteza moral es una creencia y no una visión intelectualobjetiva.
  50. 50. Criterio de la verdad. c) Criterio interno objetivo: Según esta posición filosófica, el criterio de laverdad es la evidencia. - René Descartes.- sostiene que la idea claray distinta del sujeto es el criterio de la verdad. - Criterio de la evidencia.- Llamaseevidencia la plena claridad con que la verdad seimpone a la adhesión de la inteligencia. Según esta opinión, el criterio de la verdad esalgo necesario y a la vez suficiente para que elespíritu dé su asentimiento sin miedo a errar. …

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