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Sobre la dinamica del Inconsciente C.G Jung.

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Se presenta una síntesis sobre los principales conceptos planteados por C.G. Jung en torno a la dinámica psíquica del Inconsciente

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Sobre la dinamica del Inconsciente C.G Jung.

  1. 1. Sage-Fox.com Free PowerPoint Templates SEMINARIO: “INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE” TERCER CICLO 2019 “ESTRUCTURA PSIQUICA Y TRANSFORMACIONES DEL INCONSCIENTE” Dr. José Manuel Bezanilla Mtra. Ma. Amparo Miranda
  2. 2. Sage-Fox.com Free PowerPoint Templates SEMINARIO: “INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE” TERCER CICLO 2019 “ESTRUCTURA PSIQUICA Y TRANSFORMACIONES DEL INCONSCIENTE” SESION 6: Sobre la psicología del Inconsciente (1942) Dr. José Manuel Bezanilla Mtra. Ma. Amparo Miranda Jung, C.G. (2007) Dos escritos sobre Psicología Analítica. Vólumen 7, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
  3. 3. 2.1 Sobre la psicología del inconsciente • Estamos viviendo tiempos caóticos, en los que se ha manifestado una sombra siniestra; enfrentamos la presencia del salvajismo, la prevalencia de mentiras y la incapacidad para contener los demonios sanguinarios. • Vivimos la caída de la ilusión civilizatoria, la persistencia de la barbarie. • Enfrentamos la persistencia entre la psicología individual y la de las naciones. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 3
  4. 4. 2.1 Sobre la psicología del inconsciente • Los grandes problemas de la humanidad, solo pueden resolverse por medio de la renovación de la actitud de los individuos. • Implica, la imperiosa necesidad de reflexionar sobre uno mismo en las catastrófica época que se nos presenta. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 4
  5. 5. 2.1 Sobre la psicología del inconsciente • Esta catástrofe, nos hace sentir impotentes, y nos obliga a mirar hacia el interior, y recurrir a los restos de algo que se tambalea. • Pocos se enfocan en la reconstrucción interior, como un ejercicio en pos de la reconstrucción de la realidad humana. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 5
  6. 6. 2.1 Sobre la psicología del inconsciente • Para que las personas se enfoquen en la renovación de sus almas, requieren de una ruptura interior. • Es fundamental, la reflexión del sujeto sobre sí mismo y su devenir; sobre lo humano de sus fundamentos, para iniciar la cura que aqueja a la humanidad hoy. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 6
  7. 7. Sage-Fox.com Free PowerPoint Templates SEMINARIO: “INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE” TERCER CICLO 2019 “ESTRUCTURA PSIQUICA Y TRANSFORMACIONES DEL INCONSCIENTE” SESION 2: Sobre la dinámica del Inconsciente (1942) 2.2 “EL PSICOANÁLISIS” Dr. José Manuel Bezanilla Mtra. Ma. Amparo Miranda Jung, C.G. (2007) Dos escritos sobre Psicología Analítica. Vólumen 7, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
  8. 8. 2.2 El Psicoanálisis. • 1. Surgió, a partir del Tx. Del nerviosismo y la histeria; anteriormente, se practicaban “curas” físicas, que tenían efectos pasajeros, ya que el sufrimiento psicógeno, deviene del alma humana. • Freud, sentó los fundamentos para el estudio de la psicología de la neurosis, y bautizó su método como “PSICOANÁLISIS”. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 8
  9. 9. 2.2 El Psicoanálisis. • 4. Ya desde Charcot, se sabía que los síntomas neuróticos tenían un origen psicógeno y tenían origen en el alma del paciente, se ignoraba su etiología. • 5. Breuer, inició la “cura por el habla”, de ahí, surgió la teoría del trauma, que explicaba, que la histeria provenía de una herida anímica; cuyos efectos, perduraban inconscientemente en el tiempo. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 9
  10. 10. 2.2 El Psicoanálisis. • Freud, comprobó los planteamientos de Breuer, y añadió, que la histeria tiene una historia evolutiva, y no surge de manera causal. • Un factor relevamte dentro dela configuración neurótica, es la “DISPOSICIÓN”, y para comprenderla, habría que estudiar la prehistoria del trauma. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 10
  11. 11. 2.2 El Psicoanálisis. • 9. Se ha descubierto, que la intensidad de la experiencia traumática originaria, tiene pocos efectos patogénicos. • Lo realmente importante, es la atribución de significado que realiza el paciente sobre esta. • Lo importante, no es el shock, sino la particular disposición psíquica del sujeto. • Las circunstancias que rodean al evento traumático, eso es lo que origina el efecto disruptivo. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 11
  12. 12. 2.2 El Psicoanálisis. • En general, los síntomas, tienen su preludio en la infancia, aunque por lo regular, estos se mantienen en la sombra. • El “AMOR”, es un concepto amplio, y abarca casi todos los espacios en el campo de la experiencia luminosa y oscura de lo humano. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 12
  13. 13. 2.2 El Psicoanálisis. • Ante esto, Freud se enfocó en el sentido y potencia de las pulsiones internas, capturando su mirada el terreno de lo traumático, enfocándose en lo erótico. • Actualmente, enfrentamos experiencias traumáticas profundas, que muestran lo siniestro y primitivo del hombre. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 13
  14. 14. 2.2 El Psicoanálisis. • Anteriormente, se consideraba que lo traumático era la ocasión, para que se manifestara algo que permanecía inconsciente, un profundo conflicto. • Actualmente, tenemos nuestro contexto “TRAUMATOGÉNICO”, que con su violencia, trastoca los fundamentos de la existencia, y trasciende el conflicto erótico descrito por Freud. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 14
  15. 15. 2.2 El Psicoanálisis. • 14. El amor, tiene una significativa importancia en la vida de las personas, pero no única, como causa de psicopatología. • 15. La teoría del trauma, fue abandonada prematuramente, sin considerar los efectos “traumatogénicos” de la “modernidad” y sus elementos alienantes. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 15
  16. 16. 2.3 La teoría del “Eros”. • 16. “En la neurosis, existen dos tendencias en estricta contradicción, de las cuales, una es inconsciente”. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 16
  17. 17. 2.3 La teoría del “Eros”. • Hoy, enfrentamos una ruptura de los principios de la existencia, que amplían los conflictos individuales, como una extensión del conflicto humano. • Especialmente el conflicto del hombre con la alienación de su mundo interior. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 17
  18. 18. 2.3 La teoría del “Eros”. • Se considera que la “cultura” es un éxito humano de domesticación de la animalidad humana. • Este proceso, no podrá, ni se ha realizado, sin una rebelión del espíritu natural que habita dentro de cada uno. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 18
  19. 19. 2.3 La teoría del “Eros”. • En la humanidad que se esfuerza por “civilizarse”, corre cada determinado tiempo el impulso de una embriaguez “dionisiaca”, que contribuye a liberar tensión entre el hombre y su animal interior. • De estas oleadas, surgió el monoteísmo, y siglos después el Renacimiento. • Pareciera, que hoy enfrentamos una embriaguez de sangre. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 19
  20. 20. 2.3 La teoría del “Eros”. • Pareciera, que el principal error de la civilización y domesticación, es la escisión en lugar de la integración armónica de los opuestos. • “ES DIFICIL JUZGAR LA ÉPOCA EN QUE A UNO LE TOCO VIVIR”. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 20
  21. 21. 2.3 La teoría del “Eros”. • En las preguntas planteadas por los sigos XIX y XX, se encontraba el capital y la cuestión sexual. • De esas preguntas, surgió el materialismo dialéctico y el psicoanálisis; este, surgió principalmente de una tendencia unilateral. • Todos nos encontramos influenciamos por el espíritu de la época en que vivimos. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 21
  22. 22. 2.3 La teoría del “Eros”. • Hoy, después de las dos grandes guerras, la fría y las de los países árabes, con la crisis ambiental y la alienación de lo humano, enfrentamos la posibilidad de una aniquilación real de la humanidad y la destrucción del planeta. • Esto, recrudece el conflicto entre la naturaleza humana reprimida y los límites de la cultura. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 22
  23. 23. 2.3 La teoría del “Eros”. • Hoy, los hombres estamos impactados por cuestiones políticas, históricas, sociales y ambientales; de las que la cuestión sexual, puede ser un preludio o un recuerdo. • Es posible, que las luchas políticas por el poder y el control territorial y de recursos, sean el avance de una profunda ruptura espiritual y de la cosmovisión religiosa con profundas raíces en el alma de las personas. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 23
  24. 24. 2.3 La teoría del “Eros”. • 18. Hoy, las enfermedades mentales, se vinculan con los problemas de nuestro tiempo, y representan un intento fallido de resolver el problema en el interior de cada quién. • Es el conflicto humano con la cultura. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 24
  25. 25. 2.3 La teoría del “Eros”. • Este conflicto, surge cuando la consciencia trata de acomodarse con el ideal moral de la época; y el ICC, trata de reivindicarse en su ETHOS y EROS, cosa que es negada por la consciencia, y tiende a reprimir a partir de la escisión instaurada por la cultura “moderna”. • Buber preguntó ¿Qué es el hombre? • ¿En que camino nos lleva la vida líquida y el espejo negro? 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 25
  26. 26. 2.3 La teoría del “Eros”. • Pareciera, que la compensación patológica es un intento del ICC por recuperar el equilibrio (homeostasis). • 20. Se han intentado diversas formas de aproximación al ICC. • Se comenzó con la hipnosis, la meditación, experimentos de asociación. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 26
  27. 27. 2.3 La teoría del “Eros”. • Freud, desarrolló el análisis de los sueños y la interpretación de las manifestaciones del ICC. • En la antigüedad, los sueños eran vistos como emisarios del destino, o palabras de la divinidad. • Hoy, los consideramos como emisarios del ICC. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 27
  28. 28. 2.3 La teoría del “Eros”. • Freud, consideró que los contenidos manifiestos en los sueños, eran una fachada, que no permitían comprender el interior del ICC por medio de la censura onírica. • Si se acompaña al soñante a las profundidades del sueño, observamos que sus asociaciones, siguen un camino y un sentido con significados personales. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 28
  29. 29. 2.3 La teoría del “Eros”. • Es en el núcleo del complejo, en el sueño, donde reside la naturaleza del conflicto. • La dinámica que se da en el sueño en torno al conflicto, es el ICC. • Un estrato del ICC, da cabida a reminiscencias que han salido del campo de la memoria, además de impulsos infantiles, que no han sido integrados a la vida adulta, han sido reprimidos en el ICC. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 29
  30. 30. 2.3 La teoría del “Eros”. • 23. Siguiendo la historia evolutiva de la neurosis, se encuentra un momento crítico en el que apareció el conflicto, este no pudo ser manejado, fue reprimido o negado; esto, puede considerarse una reacción natural en primer momento. • Ante una situación amenazante, lo más habitual, es que se intente la huida. • Es mediante el análisis de los sueños, que se abre la “vía regia al ICC” como lo dijo Freud. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 30
  31. 31. 2.3 La teoría del “Eros”. • 27. El camino seguido por Freud, pretende demostrar que el componente “erótico” o “sexual”, reviste una importancia absoluta o fundamental en la génesis de la dinámica psíquica y sus conflictos. • Planteo, que el deseo ICC es infantil, que proviene de la más remota infancia y que no se adapta a las circunstancias actuales, por lo que es reprimido por cuestiones morales. • “El neurótico, alberga en sí el alma de un niño”, señaló Freud. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 31
  32. 32. 2.3 La teoría del “Eros”. • El niño, trata de adaptarse a las normas morales, pero en su intento, entra en conflicto consigo mismo. • Quiere controlarse para encajar por un lado y liberarse por el otro; este es el núcleo de la neurosis según Freud. • Cuando el conflicto es iluminado por el campo de la consciencia, se abre la puerta para la cura. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 32
  33. 33. 2.3 La teoría del “Eros”. • Refiere Freud, que el síntoma, es la realización del deseo que no es reconocido por la consciencia; que de ser conscientes, generarían un conflicto con las convicciones morales. • Esta dimensión oscura del alma, escapa del campo de la consciencia, por lo que el paciente, no puede negociar con ella, ya que para el, no existe, y solo experimenta los efectos de los impulsos del ICC, que fueron reprimidos antaño y han cobrado autonomía. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 33
  34. 34. 2.3 La teoría del “Eros”. • 28. Se reprochó a Freud, que con sus planteamientos, atentaba contra la civilización, al pretender liberar los impulsos animales del hombre. • El psicoanálisis, permite que se tome consciencia de los impulsos instintivos, con el objetivo de que sean integrados a la dinámica vital del sujeto. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 34
  35. 35. 2.3 La teoría del “Eros”. • Es un proceso que permite educar al sujeto sobre las sombras que radican en su alma, para que pueda distinguirlas con claridad. • Esta educación, permite una mejor comprensión del otro, y le posibilitan amar lo humano de ambos. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 35
  36. 36. 2.3 La teoría del “Eros”. • Es fácil proyectar sobre los otros los aspectos oscuros de uno mismo; aquello que nos hacen víctimas de nuestra propia naturaleza. • 29. Siguiendo el pensamiento de Freud, pareciera que aquellos que reprimen su naturaleza instintiva, son personas con una fuerte convicción moral. • Y aquellos que viven su naturaleza impulsiva están inmunizados contra la neurosis. • NO HAY RAZONAMIENTO MÁS ERRONEO 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 36
  37. 37. 2.3 La teoría del “Eros”. • 30. Hay que tener claro, que la MORAL no es algo que deviene del sí mismo en forma de Tabletas, sino una función del alma humana, tan antigua como la humanidad misma. • La moral (del gen. latín mōris, ‘costumbre’, y de ahí mōrālis, ‘lo relativo a los usos y las costumbres’) es un conjunto de normas, creencias, valores y costumbres que dirigen o guían la conducta de las personas en la sociedad. La moral permite distinguir qué acciones son correctas (buenas) y cuáles son incorrectas (malas). Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe hacer o evitar para conservar la estabilidad social. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 37
  38. 38. 2.3 La teoría del “Eros”. • Señala Jung: La cualidad moral, no es una imposición externa, nacemos con los principios para esta, de ahí que la MORAL, esta presente en todas las culturas y estratos sociales ya que es el regulador instintivo de la conducta y ordenador la convivencia interpersonal. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 38
  39. 39. 2.3 La teoría del “Eros”. • Freud, estaba convencido de la preponderancia de la sexualidad en la neurosis. • Su postura es sumamente valiosa, aunque dada la complejidad del tema estamos hipnotizados por el “QUE”, y nos hemos olvidado del “COMO”. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 39
  40. 40. 2.3 La teoría del “Eros”. • 32. El “AMOR” y no el “erotismo”, es y seguirá siendo problemático, esto forma parte de la naturaleza instintiva original del ser humano, aunque esta emparentado con las formas más elevadas del espíritu. • Esta trascendencia, solo es favorable cuando el espíritu y los impulsos, guardan un estado de armonía. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 40
  41. 41. 2.3 La teoría del “Eros”. • Una perdida unilateral del equilibrio, se desliza fácilmente hacia lo patológico. • Un exceso de animalidad deforma al hombre cultural, un exceso de cultura, crea animales enfermos. • El erotismo, es algo extraordinariamente potente, y la victoria sobre la naturaleza, implica un elevado costo. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 41
  42. 42. 2.3 La teoría del “Eros”. • 33. “EROS, ES UN GRAN DEMONIO”. • Eros, no es toda la naturaleza en el hombre, aunque es uno de los aspectos principales. • Por ello, la teoría sexual freudiana enfoca la génesis de la neurosis sobre este. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 42
  43. 43. 2.3 La teoría del “Eros”. • Esta mirada, a pesar de su potencia, peca de unilateralidad y reduccionismo, comete la imprudencia de pretender encerrar una poderosa fuerza natural (eros), dentro de “una grosera terminología sexual”. • Freud, demostró ser el un típico representante de la era materialista. • El mismo, se apercibió de la falta de equilibrio parsimonioso, y confrontó al “eros” con el “tánatos”. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 43
  44. 44. 2.3 La teoría del “Eros”. • Señala Jung: que Sabrina Spielrein, fue la primera en concebir la dicotomía en 1912, fue retomada por Freud en “Más allá del principio del placer”. • Refiere Freud, que en el fondo, todo son procesos energéticos, y su dinámica, se genera a partir de la tensión en los opuestos. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 44
  45. 45. 2.4 La voluntad de poder. • Otro punto de vista sobre la dinámica del ICC. • Resulta desconcertante, que dentro del alma humana, haya sitio para la oscuridad. • El individuo común, rara vez tiene consciencia de esto (queremos pensar que somos “buenas” personas), ya que es algo que trasciende y puede dominar nuestros fundamentos. • Preferimos negarla o reprimirla. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 45
  46. 46. 2.4 La voluntad de poder. • Históricamente, la humanidad ha negado la existencia de la oscuridad dentro de sí, llegando a refugiarse en dogmas como el del “PECADO ORIGINAL”. • Una concepción psicológica, que advierta y pretenda iluminar la oscuridad humana, resulta inoportuna y amenazante al orden establecido por la “costumbre”. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 46
  47. 47. 2.4 La voluntad de poder. • Intuimos nuestra falta si negamos o borramos nuestra sombra y nuestro cuerpo como asiento de lo instintivo. • Al negar nuestro cuerpo y sus instintos, perdemos la multidimencionalidad y nos convertimos en objetos de una discursividad lineal alienada. • Nuestro cuerpo, es un animal, que alberga un alma y necesidades animales; “es un sistema vivo que obedece de modo incondicional a sus impulsos”18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 47
  48. 48. 2.4 La voluntad de poder. • Esto, demuestra el conflicto humano y la escisión que ha sido base de la ILUSIÓN CIVILIZATORIA. • Integrar la sombra, con la luminosidad del alma, significa asumir y respetar los impulsos; lo que permite conocer la dinámica de los fundamentos del ICC. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 48
  49. 49. 2.4 La voluntad de poder. • Es de la sombra animal y su potencia, de quién la moral cristiana (social) pretende librarse; aun a riesgo de despertar la bestialidad que habita en las profundidades del hombre. • La lógica del capital materialista, habla en su afán por el consumo al impulso reptiliano que habita en los confines de la psique humana. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 49
  50. 50. 2.4 La voluntad de poder. • La domesticación de la animalidad en el hombre, ha sido un completo fracaso, ya que las peores masacres contra la humanidad y el planeta, han sido provocadas por las “altas naciones cristianas”. • 36. ¿Hay qué aceptar y asumir los impulsos?. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 50
  51. 51. 2.4 La voluntad de poder. • Nietzche, se sacrificó por la idea del superhombre, que obedeciendo su impulso, alcanza la trascendencia. • 37. Nietzche, vio más allá de los impulsos en sus aires heroicos, cosa que le costó su equilibrio anímico y mental; la tensión en que vivía, lo llevó al punto de quiebre. • Sentía un gran asco por el hombre animal, que vive en función de los impulsos. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 51
  52. 52. 2.4 La voluntad de poder. • No estuvo en equilibrio consigo mismo y su ambiente; Nietzche, negó el impulso animal de vivir, lo que lo llevó a la frustración existencial y la enfermedad. • 39. Nietzche, se refiere a la voluntad de poder; él, es el más claro ejemplo de la unilateralidad neurótica, y los peligros de saltar sobre la estructura simbólica del cristianismo. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 52
  53. 53. 2.4 La voluntad de poder. • En el, caló muy hondo la negación cristiana de la naturaleza animal, por lo que se esforzó en alcanzar la totalidad humana. • Aquel que critica y reniega de manera seria contra el cristianismo, se despoja de la protección simbólica que este brinda, y queda individualmente en manos del alma animal. • Ese, es el momento de la embriaguez dionisiaca, de la revelación de la “bestia rubia” (Wotan). 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 53
  54. 54. 2.4 La voluntad de poder. • 41. Esto, constituye una identificación con la sombra, lo que es muy común en momentos de colisión con lo ICC. • La expresión de una actitud dionisiaca, refleja una “regresión” al paganismo, lo que se configura como un reinicio de la historia evolutiva de la psique. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 54
  55. 55. 2.4 La voluntad de poder. • La elevación desmesurada del ánimo a cumbres “heroico-divinas”, siempre es seguida de una caída a un abismo igualmente profundo. • Por ello, la búsqueda del equilibrio es fundamental, ya que la vida, discurre día a día, y convierte todo en una cotidianeidad. • Lo inusitado, si no contiene una catástrofe, puede situarse ocasionalmente, del lado de lo cotidiano. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 55
  56. 56. 2.4 La voluntad de poder. • Un heroísmo crónico, puede volverse espasmódico, y lo espasmódico, acaba en catástrofe; Nietzche, quedó atrapado en esta tensión. • Su sacrificio, no respondió a ninguna pregunta del alma animal, ya que la animalidad, es movimiento y cumplimiento de logros vitales. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 56
  57. 57. 2.4 La voluntad de poder. • Solo el ser humano, puede desafiar el mandato natural, ya que a partir de la consciencia y la libertad, puede en ocasiones, desligarse “contra natura” de la animalidad. • Este, es el fundamento de la cultura, pero si se lleva al extremo, es el germen de las enfermedades del alma. • En el fondo, el dilema naturaleza-cultura, siempre es cuestión de demasiado o demasiado poco; no de lo uno u lo otro. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 57
  58. 58. 2.4 La voluntad de poder. • Nietzche, plantea la pregunta: ¿debe entenderse lo que le reveló la colisión con la sombra como algo inauténtico, como un síntoma de represión? • Su conflicto con la sombra, no detonó una oleada de fantasías sexuales, ya que la madre del cordero, no era el “Eros”, sino el “PODER YOICO”. • Lo reprimido en Nietzche, no era el “Eros”, sino la “VOLUNTAD DE PODER”. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 58
  59. 59. 2.4 La voluntad de poder. • La “VOLUNTAD DE PODER”, es un demonio tan grande, antiguo y elemental como el “Eros”. • Freud, lo nombró “Pulsión del Yo”. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 59
  60. 60. 2.4 La voluntad de poder. • En 1910, en “El trastorno psicógeno de la visión en la concepción psicoanalítica”, «De muy especial importancia para nuestra tentativa de explicación es la oposición innegable existente entre las pulsiones que sirven a la sexualidad, a la obtención del placer sexual, y los otros, que tienen como fin la autoconservación del individuo, las pulsiones del yo. Todas las pulsiones orgánicas que actúan en nuestro psiquismo pueden clasificarse, según el poeta, en «hambre» o en «amor» (Laplanche, 1996). 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 60
  61. 61. 2.4 La voluntad de poder. • La naturaleza humana, es el escenario de una lucha permanente entre los principios del yo y del impulso. • El hombre común, tiene la fortuna de solo ser consciente de uno de estos aspectos, y es astutamente evasivo, para no llegar a conocer el segundo, pero si llegara a conocerlo, se vería perdido en el conflicto “Faustico”. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 61
  62. 62. 2.4 La voluntad de poder. • Goethe, ha mostrado lo que significa aceptar el impulso y sus inquietantes trasfondos. • Un recurso de protección importante, es la disociación y proyección hacia afuera de la sombra, otorgándole autonomía, para seguir todas aquellas cosas moralmente reprobables. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 62
  63. 63. 2.4 La voluntad de poder. • Con esto, se ha atrapado al fantasma y se inicia la satisfacción del combate con él. • Un hombre entero, sabe que su más acérrimo rival es el mismo, y los defectos que moran en su propio pecho. • Nietzche, alberga en su corazón a Wagner, de ahí que le envidiara su “Persifal”. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 63
  64. 64. 2.4 La voluntad de poder. • Adler, en su obra “Sobre el carácter neurótico”, es quien cimentó el entendimiento de la neurosis que se asienta en el “Principio de Poder”. • En Freud, todo responde a los hechos del pasado histórico, mientras que en Adler, todo obedece a un compromiso con el futuro. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 64
  65. 65. 2.4 La voluntad de poder. • El impulso de poder propuesto por Adler, quiere al “YO” en lo más alto, sin importarle las vías que ocupe para llegar a ese lugar. • La integridad de la personalidad, debe estar garantizada a cualquier precio. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 65
  66. 66. 2.4 La voluntad de poder. • Desde esta perspectiva, el “amor” y la “buena” conditio, son un magnifico recurso con el que se hacen realidad sus fines, ya que el reconocimiento implacable, sirve para forzar el reconocimiento de las personas. • Cuando una persona, choca con impulsos que no puede dominar o incluso tolerar, siempre puede recurrirse a la neurosis, cosa que otorga in gran poder, ya que ante la enfermedad mental, el sujeto es receptor de grandes cúmulos de compasión y preocupación. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 66
  67. 67. 2.4 La voluntad de poder. • La enfermedad, proporciona ganancias que pueden ser molestas o intolerables para el “Yo”, pero que se aceptan, debido a los beneficios compensatorios que otorgan. • La enfermedad, en un momento, permite que el sujeto tenga grandes cúmulos de atención y energía afectiva. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 67
  68. 68. 2.4 La voluntad de poder. • 54. El impulso de poder, desempeña una importante función, ya que orienta a la neurosis con un fin. • Ambas miradas, la de Freud y la de Adler, pueden considerarse como recursos de un mismo principio; el “Eros” y su destino; para el “Yo” y su poder, se refiere a lo interno y lo externo. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 68
  69. 69. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • 56. Ambas orientaciones, pueden llegar a unirse. • Adler, ve como el sujeto se siente oprimido, y trata de asegurarle una superioridad ilusoria, sin importar en frente de quién se encuentre. • La mera fuerza sexual, no es más que un artificio; esta perspectiva, se enfoca en acentuar al sujeto ante el cual, se desvanece el objeto. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 69
  70. 70. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • Los objetos, solo son considerados como parte dela tendencia opresiva, o como modelos para la superioridad. • 58. Freud, consideraba a los pacientes como dependientes de fuertes objetos con los que se relacionaba permanentemente; que el sujeto, se encuentra determinado por un ciego deseo de placer. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 70
  71. 71. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • Los imagos paternos, desempeñan una función esencial de articulación psíquica; establecen formas de relación, y se manifiestan en el mundo por medio de la transferencia. • Para Freud, el poder detente de la dinámica psíquica, depende de los objetos, que borran al sujeto, al yo y la consciencia. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 71
  72. 72. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • 59. Ambas posiciones, contemplan al sujeto en relación con el objeto. • Con Adler, el sujeto trata de fortalecerse ante los objetos, y en Freud, son los objetos los que impulsan u obstaculizan la condición de la persona. • 60. esto, evidencia diferencias temperamentales; el contraste entre dos tipos humanos de mentalidad. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 72
  73. 73. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • Ambos, pretendían construir una teoría de la neurosis, no una explicación psicológica del hombre “normal”. • 61. En general, se pueden observar dos tipos de personas, las que se encuentran orientadas hacia su interior, y dan gran importancia a sus objetos psíquicos, u otro enfocado hacia el exterior y el sí mismo. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 73
  74. 74. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • La diferencia de posturas Freud-Adler, configura un paradigma y un caso, dentro de la multiplicidad dos de actitud del genero humano. • 62. Se pueden nombrar dos grandes actitudes, la “introversión” y la “extroversión.” 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 74
  75. 75. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • La introversión, se caracteriza por a prudencia, reflexión y retraimiento; suele ser desconfiada y observadora. • La extroversión, suele ser complaciente y franca, con facilidad de adaptación a la circunstancias y facilidad para la vinculación. • Ambas presentan una gama casi infinita de matices, variaciones y compensaciones. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 75
  76. 76. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • Una sola postura reductiva, resulta claramente insuficiente para acercarse a una explicación del alma humana; lo humano, no puede explicarse en términos “sexuales” o de “poder”. • Ambos impulsos, forman parte del alma humana. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 76
  77. 77. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • “El alma, no es una cosa o la otra, por lo que a mi toca, ambas a la vez, lo que ella ha hecho ya con las dos y lo que está todavía por hacer con ambas”. • Lo humano, es complejo e inabarcable, ya que aunque se conozca el origen de una persona, y su devenir, a esta, no se le ha comprendido ni a medias, ya que la vida, no solo es ayer, es una continuidad que merece ser experimentada 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 77
  78. 78. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • La vida, tiene un mañana, y esto solo será comprendido hasta que el conocimiento de lo que fue, pueda integrarse a su devenir. • “Los síntomas de neurosis no son solo efectos de causas que fueron; ya se trate de una sexualidad o impulso infantil; sino también intentos de realizar una síntesis vital, intentos que han resultado fallidos; por lo que siguen siendo intentos”. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 78
  79. 79. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • 68. ¿Cuál podría ser el valor de la neurosis? • En primera, para que el hombre se ejercite en la virtud de la paciencia. • Nietzche, reconoce lo mucho que debía a su enfermedad. • La neurosis, ha obligado a muchos a vivir de una manera que los hiso madurar en su interior. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 79
  80. 80. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • Hay personas a las que el ICC, les ofrece un profundo sentido contra la seducción y extravíos que recibe de la consciencia. • Una teoría unilateral y claramente reductiva, es profundamente insuficiente. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 80
  81. 81. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • 70. Ambas posturas (freudiana y adleriana), ponen a descubierto aquello que pertenecía al lado sombrío del ser humano. • 71. La energía, no tiene una tendencia en particular, ya que todo depende de la forma que adopte. • La forma, confiere a la energía sus cualidades. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 81
  82. 82. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • Para que un valor cobre realidad efectiva, se requiere energía y una forma valiosa. • En la neurosis, la energía psíquica ha asumido una forma desequilibrada y disruptiva, infantil y elemental. • Las ideas que provienen de Freud y Adler, solo sirven para comprender las formas disruptivas de la neurosis. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 82
  83. 83. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • Por eso, al considerar que la energía no es otra cosa que un impulso sexual, se ha hablado de una sublimación dela misma, se presuponía que con la ayuda del análisis, el paciente podría reconducir su energía sexual. • 72. Esta concepción, tiene una razón de se, ya que en términos generales, las personas pueden señalarle un rumbo a su vida. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 83
  84. 84. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • La vida cotidiana, tiene exigencias cotidianas, que exigen paciencia, entrega, perseverancia y capacidad de sacrificio (postergación del deseo). • Uno solo puede cumplir con su vida, renunciando a toda clase de gestos heroicos y necesidades de reconocimiento. • Este es el verdadero heroísmo de la renuncia, no brilla ni es admirada se encuentra siempre oculta en la discreción. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 84
  85. 85. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • Si esta renuncia no se logra, se gesta el conflicto y genera la neurosis. • Nuestra voluntad, es una función que debiera regular la reflexión, por lo que tiene que ser racional. • Tenemos claro, que la vida y su destino, tiene un fundamento irracional y se asienta sobre bases más allá de la razón humana. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 85
  86. 86. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • Lo irracional de la ocurrencia de los acontecimientos, se muestra en la “casualidad”. • “La vida en toda su riqueza, responde y no a unas leyes, es racional e irracional” al mismo tiempo. • La “Ratio” y la voluntad, solo tienen validez en pequeños trayectos vitales. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 86
  87. 87. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • Refiere Jung: Entre más nos abandonemos a las elecciones no racionales (intuitivas-espontaneas), mas seguros podremos estar de quitarle poder a lo irracional (neurótico-disruptivas); aunque tienen idéntico derecho a existir. • “La conquista de la racionalidad, sería la mayor conquista de la humanidad”. • Pero esto no tiene que ser así en todas las circunstancias. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 87
  88. 88. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • Las terribles catástrofes humanas que hemos enfrentado, devienen a cuenta del racionalismo. • Wilhem Ostwal (1913) señaló: • “La actual paz armada conforma una situación insostenible que tarde o temprano, ya no será posible sostener. Esto exige de las naciones sacrificios enormes que exceden por mucho su capacidad económica sin engendrar ningún tipo de valor positivo o cultural…” 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 88
  89. 89. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • “… Así, la humanidad [deberá] encontrar un medio con los cuales ya no fuera necesario armarse, y destinar una parte significativa de los recursos a los jóvenes, se podría contar con un súbito y notable desarrollo cultural. • Porque los diversos medios para resolver las controversias nacionales o personales, es sin duda el más antiguo de todos, pero a la vez el más inapropiado y el que acarrea el mayor desgaste de energía…”. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 89
  90. 90. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • ¿Es posible, que la humanidad llegue a concluir que con intenciones racionales, solo puede controlar una pequeña parte del destino? • 74. Lo que es cierto para la humanidad, lo es para cada individuo, porque la humanidad está compuesta por individuos, y la psicología de la humanidad es la psicología del individuo. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 90
  91. 91. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • Las diversas guerras y situaciones violentas, nos confrontan con los ajustes de cuentas de las falacias racionales, con la “ILUSIÓN CIVILIZATORIA”. • Individualmente se le llama voluntad y a nivel nacional, imperialismo. • La voluntad, es una manifestación de la necesidad de poder sobre el destino y la exclusión de lo casual. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 91
  92. 92. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • La “civilización”, es una conveniente sublimación racional de energías libres, que ha sido creada con la conjunción de la voluntad y la intención. • El individuo, tiene que experimentar en su vida , que las energías que pudieran estar disponibles, se nieguen a los designios de su voluntad. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 92
  93. 93. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • 75. Las cosas en la cotidianeidad, discurren de manera irracional y la energía, reclama una pendiente que sea de su gusto, ya que de lo contrario, tendería a estancarse (catexia) y volverse destructiva, regresando a situaciones pretéritas. • 76. La energía psíquica, es una cosa voluble, que quiere que se cumplan sus condiciones. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 93
  94. 94. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • 77. Este destino o flujo de la energía, es un problema que se plantea dentro de todo análisis. • Si en un momento, la libido echase mano de un objeto irracional, lo habitual, es pensar que esa transformación, llegó a buen puerto gracias a un ejercicio de la voluntad. • Ese es un pensamiento erróneo, ya que ningún esfuerzo es suficiente sin un discurrir de la energía en esa dirección. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 94
  95. 95. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • 78. Solo ahí, donde hay un desnivel, es que puede discurrir la energía y la senda de la vida; si embargo, no hay ninguna situación en la que no se dé una tensión entre opuestos, de ahí, la necesidad de encontrar el opuesto de la actitud consciente. • El opuesto lógico del amor, es el odio y del “Eros”, es el “Probos” (miedo), aunque en la psique es la “VOLUNTAD DE PODER”. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 95
  96. 96. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • “Donde reina el amor, no hay voluntad de poder, donde prepondera el poder, el amor se ausenta”. • El uno, es la sombra del otro, por lo que quien defiende uno, tendrá su sombra compensatoria en el otro. • Desde el punto de la unilateralidad de la consciencia, la sombra, es una parte “inferior” de la personalidad, por lo que es reprimida con intensas resistencias. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 96
  97. 97. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • Lo reprimido, tiene que devenir consciente, para que puedan producirse transiciones entre opuestos. • La consciencia es “Yang”, mientras que la sombra es “Yin”; de ahí, que la consciencia, tenderá a transformarse en su opuesto; solo la armonía entre los opuestos, inflama la vida. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 97
  98. 98. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • 80. Hay un gran número de principios vitales y determinantes de la cosmovisión, al igual que un número relevante de opuestos compensatorios; tantos como combinaciones psicológicas del “Yin- Yang”. • Diversas investigaciones históricas, han mostrado que un significativo número de polémicas del espíritu humano, reposan sobre la dinámica de los opuestos compensatorios, una oposición dialógica. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 98
  99. 99. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 99
  100. 100. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • Los opuestos, son una realidad natural dentro y fuera de todos los sujetos, así, el matrimonio entre dos personas, contendrá complementariedades y compensaciones conscientes o inconscientes. • Igualmente dentro de la dinámica del carácter y la personalidad, ya que siempre hay un devenir de transiciones entre el mundo interno y externo del sujeto. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 100
  101. 101. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 101
  102. 102. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 102
  103. 103. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • 84. Se puede sintetizar, que en el introvertido, el influjo de los objetos pueden hacer aflorar una extraversión, mientras que en el extravertido, ha emergido una introversión secundaria. • Y así, infinidad de combinaciones. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 103
  104. 104. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • 85. La función de los opuestos compensatorios, puede ser inducida por sucesos vitales de diversa índole; es en estos momentos, que aparece la “SUSCEPTIBILIDAD”. • La “susceptibilidad”, es un síntoma en el que se fundamentan los conflictos psicológicos. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 104
  105. 105. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • La esencia de una “FUNCIÓN INFERIOR” (complejos), se caracteriza por su autonomía del “YO” y la consciencia; posee su propia energía y contenidos; aparece sin aviso y se posesiona del “COMPLEJO YOICO”, se pierde el control de la voluntad y se nubla el pensamiento racional. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 105
  106. 106. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • 86. Para un “adecuado” desarrollo e integración de la personalidad, es fundamental que se permita la emergencia de la sombra; para conocerla, explorarla, escucharla y vislumbrar su suceptibilidad. • 87. Introversión y extraversión (yin-yang), son actitudes naturales, opuestas y complementarias; es posible considerar que la disociación de estas, es un efecto de la “ILUSIÓN CIVILIZATORIA”, generada por la “cultura moderna”. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 106
  107. 107. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • Sería natural un devenir armónico entre ambas posturas, como na expresión natural del ritmo vital; una expresión de un equilibrio armónico. • Si bien es cierto, no podemos regresar a la inconsciencia animal , por lo que solo nos queda avanzar en la exploración y desarrollo de una consciencia compleja, para integrar los opuestos en otro nivel. • Hoy, solo nos queda “querer conscientemente el sí y soportar al menos el no”. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 107
  108. 108. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • 88. El problema de los opuestos, se configura como un problema inherente a la naturaleza humana, una etapa de avance en el progreso de nuestro conocimiento y sabiduría. • En la etapa animal de inconsciencia, estos están integrados; al “evolucionar” y desarrollarse la “consciencia” se rompió lo uno y los opuestos se fragmentaron. • De ahí, que el camino sea una búsqueda consciente por la integración. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 108
  109. 109. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • El los jóvenes, la neurosis regularmente obedece a una colisión de fuerzas exteriores y cuestiones internas insatisfechas o infantiles, lo que genera ciertas deficiencias funcionales e integracionales. • En estos casos, las posiciones unilaterales de Freud y Adler son más indicadas, aunque hay muchos conflictos que aparecen el la madurez ante la confrontación con la existencia. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 109
  110. 110. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • En casos en los que las preguntas son existenciales, de poco sirve la regresión a la infancia o la exploración delas fantasías de poder, aunque el verdadero progreso terapéutico se da, cuando el paciente comprende que sus obstáculos están en el mismo y su actitud anímica ICC. • En su integración de los imagos, “veo que quien se me opone, no son ni mi padre ni mi madre, sino yo mismo”. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 110
  111. 111. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • Lo que se opone, es el contrario de la actitud consciente, una oposición que solo deja de ejercer su influjo hasta el mismo día en que es conocida y aceptada. • Es fundamental realizar el análisis de la existencia y el rol que en ella se representa. • En muchos casos, la resolución se da de forma espontanea, siguiendo un camino natural de maduración (wu-wei). 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 111
  112. 112. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • 90. En la adultez, la energía retorna de todos los objetos y relaciones dela juventud, estos contenidos y emociones, se precipitan en lo ICC, residiendo y acumulándose en el mundo interior. • Llaman a mirar aspectos que se encontraban desatendidos, generando conflicto entre los opuestos vitales. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 112
  113. 113. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • 92. Un enfoque amplio, abarcativo y complejo de lo humano, debiera considerar el principio de los opuestos vitales, ya que es el único camino natural hacia el balance. • Todo sistema que se autorregula, posee una dinámica de opuestos armónica, como lo es la psique en sí misma. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 113
  114. 114. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • 94. La energía psíquica, sigue su camino propio, y rara vez el que se le indica con la razón o la voluntad. • El principio de la clínica, es el principio del “ENCUENTRO”; el encuentro humano y télico; cualquier disrupción, habla de una ruptura del equilibrio de los opuestos y genera el surgimiento de resistencias e intentos disruptivos. • “La única resistencia verdadera es la del analista“ (Lacan). 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 114
  115. 115. 2.5 El problema de los “tipos” de actitud. • Cuando se permite que la libido (qi) siga su curso natural, ella encuentra su camino hacia sus objetos destino, de lo contrario, se encontrará rebelión contra las leyes naturales. • El natural flujo energético, propicia el equilibrio, la telé y la disolución de la transferencia. 18/01/2019 www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 115

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