Trabajamos una reflexión sobre la relevancia de los ritos y el simbolismo para la salud e integridad psíquica.

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SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
CUARTO CICLO 2020
SESION 1: “La vida simbólica” (1939)
DR. JOSÉ MANUEL BEZANILLA
MTRA. MA. AMPARO MIRANDA
Jung, C.G. (2009) La vida simbólica. Vólumen 18/I, Capítulo III, Obra completa Editorial
Trotta, Barcelona.

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La vida Simbólica :
¿Cuál es el estado actual de la
religiosidad?
609. Refiere Jung, que los católicos
romanos, están menos amenazados por
la neurosis, que los miembros de otros
cultos.
610. Cuando un católico tiene problemas
emocionales, ¿acude con el clínico o con
el sacerdote?

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La vida Simbólica :
En una breve encuesta (1939), un
número un significativo de católicos
refirieron que acudirían con el
sacerdote.
Por su parte los protestantes y los
judíos, refirieron que acudirían con el
clínico.
Un chino refirió: "Cuando soy joven
acudo al clínico, con mayor edad acudo
al filósofo".

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La vida Simbólica :
612. En un estudio similar en EU, el
menor número de manifestaciones
patológicas se observó en los católicos
practicantes, más en los protestantes y
los judíos.
613. La iglesia católica, debe tener algo
que explique este fenómeno.
615. Se han visto relativamente pocos
practicantes católicos con problemas de
psicopatología.

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La vida Simbólica :
¿Qué hay en el culto, que proteje a sus
practicantes de las manifestaciones
psicopatológicas?
Es el culto mismo, las prácticas y los
ritos, que contienen un misterio vivo.
Es un "Mysterium tremendum".
En el mysterium tremendum ("misterio inspirador"), lo numinoso
se experimenta como misterioso, asombroso y urgente. Otto
identificó la otra clase de experiencias, en las que lo numinoso es
fascinante ("fascinante"), con el "elemento dionisíaco", tal como
lo define el filósofo alemán Friedrich Nietzsche.

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La vida Simbólica :
Y posee otros misterios profundos.
Posee Sacramentos y ritos de pasaje,
además, otros como la preparación del
agua bendita en el rito de la "benedictos
fontis minor" (bendicion de la pila
bautismal), durante la nóche del sábado
santo.
Se siguen practicando los "Misterios
elusinos".

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La vida Simbólica :
Los misterios eleusinos eran ritos de iniciación anuales
al culto a las diosas Deméter y Perséfone que se
celebraban en Eleusis (cerca de Atenas), en la antigua
Grecia. De todos los ritos celebrados en la antigüedad,
estos eran considerados los de mayor importancia. Estos
mitos y misterios se extendieron posteriormente
al Imperio romano. Los ritos, así como las adoraciones y
creencias del culto, eran guardados en secreto, y los
ritos de iniciación unían al adorador con el dios,
incluyendo promesas de poder divino y recompensas en
la otra vida.

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La vida Simbólica :

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La vida Simbólica :
Muchos ritos católicos, han evolucionado
del culto de "Mithra", retomándose
diversos simbolismos de este.
Como un pan partido en 4 porciones y el
"agua bautismal", que seguro es
precristiana.
Misterios de Mitra (en persa: ‫ی‬‫مهرپرست‬ ) a una religión
mistérica muy difundida en el Imperio romano entre los
siglos I y IV d. C. en que se rendía culto a una divinidad
llamada Mitra y que tuvo especial implantación entre
los soldados romanos.

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La vida Simbólica :
El rito del "agua divina" es una idea
alquímica más antigua que el
cristianismo.
Al acercarse a la "benedicto fontis", se
observa que se sigue un procedimiento
alquímico.
Pseudo-Demócrito, refirió el invento la
bendición del agua.

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La vida Simbólica :
Pseudo-Demócrito fue un filósofo griego no
identificado, que escribió sobre temas de química y
alquimia bajo el seudónimo de Demócrito. Fue el
segundo escritor alquimista más respetado, después
de Hermes Trismegisto. Han sobrevivido cuatro de sus
libros, incluyendo Cuestiones Naturales y Secretas. Sus
trabajos son citados extensamente por Zósimo de
Panópolis y por los primeros escritores alquimistas
medievales bizantinos, y es mencionado en el Papiro de
Estocolmo.

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La vida Simbólica :
Pseudo-Demócrito
En Cuestiones naturales y Secretas describe «Un arte, que
pretende relatar la transmutación de los metales, descritos
con una terminología a la vez física y mística»; el libro
incluye recetas sencillas para hacer imitaciones de oro y
plata.
La Suda menciona a un filósofo
pitagórico de Mendes en Egipto, que escribió sobre maravillas, remedios
potentes, y fenómenos astronómicos. También describe a un Bolus, filósofo de la
escuela de Demócrito, que escribió Investigación, y Arte Médico,
sobre «remedios médicos naturales». Pero, gracias a un
párrafo de Columela, parece que ambos, Bolos de Mendes, y el seguidor de
Demócrito, eran la misma persona, y parecen haber vivido en tiempo de Teofrasto,
cuyo trabajo, De historia plantarum, parecen haber
conocido.

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La vida Simbólica :
617. Los ritos, devienen de un conntinum
histórico, más antigua que la cristiandad, ya
que estos misterios, siempre han sido la
expresión de una condición psicológica
fundamental.
El ser humano, expresa sus condiciones
psicológicas más fundamentales e importantes.
El ritual es la representación cultural de hechos
psicológicos básicos, por lo que el ritual debe
seguirse al pie de la letra, es una RE-
PRESENTACIÓN.

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La vida Simbólica :
Un ritual, debe realizarse de acuerdo con la
tradición, y es un error cambiar cualquiera de
sus aspectos.
No se puede permitir que la razón juege con él.
Es un gran error, intentar racionalizar el dogma
de la sagrada concepción, si se le deja tal y
como ha sido transmitido, ese dogma es
verdadero.
Si se le racionaliza pasa al campo del intelecto,
que no comprende el misterio.

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La vida Simbólica :
Es el secreto de la virginidad y la concepción
virginal, que es un hecho psicológico de la
máxima importancia; la realidad es que no lo
comprendemos.
En la antigüedad, el ser humano solo
necesitaba la comprensión intuitiva y no
intelectual.
Estamos muy orgullosos de nuestra racional
intelectualidad, pero no deberíamos.
Nuestro intelecto, es incapaz de comprender
estas cosas, no estamos tan evolucionados
psicológicamente, para comprender el dogma y
el Ritual.

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La vida Simbólica :
Son procedimientos que movilizan aspectos
ICC profundos.
618. Refiere Jung, que cuando atiende a un
auténtico católico, le presenta el Dogma, y le
dice "Atengase a el, y si empieza a criticarlo, lo
analizaré, y entonces verá lo que es bueno".
Les preguntaba si habían acudido con su
confesor, y cuando lo niegan, les señala que en
verdad no han hecho un verdadero acto de
constricción.

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La vida Simbólica :
La confesión, tiene que realizarse ante Dios, y
si esta no se hace así, se está fuera d ela
iglesia, y entonces comenzará el análisis y las
cosas pueden ponerse muy feas, por lo que
está mejor en el seno de la Iglesia.
620. Si una persona pertenece a una iglesia, ha
de tomárselo en serio, ha de pertenecer de
manera real y sincera y debe acojerse a sus
ritos y procedimientos para tramitar las
manifestacioens del ICC, si cree que debe
hacerlo Dios.

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La vida Simbólica :
En ocasiones distintas, cuando aparentemente
se obran milagros, y el hombre en su debilidad
cae nuevamente en el pecado, pareciera que se
pierde la fe, y se recurre a la patologización.
Un paciente alcoholico que había sido curado
por Jesús, depués tenía que acudir al médico
¿perdió potencia el rito?
Jung rechazó el caso, y devolvió al hombre con
el grupo católico diciendoles "si creen que
Jesus ha curado a este hombre, lo hará de
nuevo, y si no lo puede hacer, ¿no pensarán
que yo soy mejor que Jesús".

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La vida Simbólica :
622. Mientras la persona "CREA" en la Iglesia,
debe quedarse en ella, y será por medio de ella
que sus malestares psíquicos encontrarán vías
de tramite y conducción.
Cuando la Fe prevalece, la absolución y la
comunión, pueden contener desequilibrios
graves, como elementos integradores; si la
expiación es real, si el ritual y el dogma
expresan integralmente la situación psicológica
de una persona, esta puede ser curada, de lo
contrario, tendrá que recurrir al clínico.

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La vida Simbólica :
624. La fragmentación protestante, es un signo
de vitalidad, pero para la vida espiritual, es
poco potente, ya que se han difuminado los
dogmas y los ritos; ha muerto la vida simbólica.
625. El ser humano, necesita vida simbólica, y
la necesita con urgencia.
El mundo actual, nos suministra cosas banales,
ordinarias y racionales o irracionales, pero no
simbólicas ni espirituales.

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La vida Simbólica :
¿Dónde vivimos simbólicamente? Solo donde
participamos en un rito viviente.
En occidente, al parecer solo la iglesia católica
mantiene los dogmas y los ritos tal y como han
sido transmitidos por la tradición.
626. ¿Tenemos en nuestra casa un sitio en el
que podemos realizar los ritos y dogmas, como
es en la India, Japón o China?
Allá, hasta en la casa más sencilla tienen un
espacio íntimo para que los miembros de la
familia realicen la vida simbólica y puedan
meditar y relacionarse con la divinidad.

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La vida Simbólica :
Tenemos en nuestra habitación artefactos que
no nos dejan estar solos y en silencio, siempre
nos acompañan nuestros aparatos (robots),
que nos distraen del mundo interior y no
tenemos tiempo ni lugar.
¿Dónde tenemos las imágenes dogmáticas y los
misterios?
Nuestra cultura, ha violado los lugares
sagrados y ha llevado sus símbolos a los
museos.
"SOMOS UNOS BLASFEMOS"

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La vida Simbólica :
627. Hemos perdido la vida simbólica y la
necesitamos con urgencia.
Solo la vida simbólica, puede expresar la
necesidad diaria del alma.
Como las personas la han perdido, no pueden
salir de la trampa de la sordidez de la vida
cotodiana, en la que:
"NO SOMOS NADA MAS QUE..."

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La vida Simbólica :
En el ritual, nos acercamos a lo divino; somos
divinos.
La neurosis, deviene de la perdida del sentido
espiritual por la alienación y banalidad del
mundo "moderno", "racional" y "capitalista".
628. La vida demaciado racional y vacíal, donde
no hay una existencia simbólica en la que yo
sea algo más, en la que yo represente mi papel
como un ser divino en la existencia.

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La vida Simbólica :
629. Los pueblos antiguos y originarios, tenían
una función y contacto con la tierra y sus
ciclos.
630. Se levantan por la mañana pensando en
su "divina" responsabilidad dentro del orden
"cosmico", tienen una dignidad intrínceca y
consideran a los "Blancos" como gente que
siempre está inquieta, buscan algo ¿Qué?
No hay nada que buscar, ya que "todo el poder
que fue y será esta aquí y ahora".

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La vida Simbólica :
Nuestra vida, es profundamente banal, sin un
sentido real.
¿Qué se perdería si murieramos hoy?
Pero si pudieramos reconocer un sentido
trascendente, un rol sustancial que nos llevara
más allá de nosotros mismos, todo sería
distinto.
Viviriamos una vida con un sentido
trascendente.

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La vida Simbólica :
Las personas viven en paz, cuando tienen la
senzación de vivir una vida simbólica y son
actores de un drama divino.
Lo unico importante, es que nuestra vida tenga
sentido.
631. Este es el sentido de la Iglesia católica
hasta cierto punto, tiene los elementos para
que sus adeptos vivan una vida con significado.
Si todos los días se puede contemplar
genuinamente el significado del señor, si se
recibe su sustancia y nos alimentamos con lo
divino, esto otorga a la existencia un sentido
trascendente, si se vive de manera congruente.

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La vida Simbólica :
Se expresa el deseo del alma y el sentido del
ICC.
632. Es imposible dar marcha atrás y recuperar
el simbolismo que se ha perdido; cuando
dudamos del dogma, estamos matando al
símbolo y su sentido.
Los que hemos renegado de la Iglesia, nunca
más podremos experimentar el milagro de la
misa, ya no podemos ver el cuerpo de cristo, ya
no es verdad para nosotros.

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La vida Simbólica :
Por eso se dice "Extra ecclesiam nulla
salus" (fuera de la iglesia no hay salvación).
Enfrentamos la muerte de Dios (Nietzche) y
hemos perdido su protección, estamos fuera
del seno de la madre compasiva.
En soledad, tenemos que enfrentar los
demonios del infierno, dirán que tenemos una
neurosis de ansiedad, miedos nocturnos y
compulsiones.

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La vida Simbólica :
Nuestra alma ha quedado fuera de la madre
iglesia a expensas del mal, en estado de "no-
salvación".
Se piensa que esta condición es patológica y
que el clínico ayudará a creerlo.
HAY QUE HABLAR EL LENGUAJE DE LOS
PACIENTES.
633. En cualquier momento y situación, pueden
emerger los hechos del ICC amenazadoramente
claros.
De ahí que Freud desarrolló su sistema para
protegerse de la realidad del ICC.

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La vida Simbólica :
Pero si nos olvidamos de los contenidos que
emergen de la sombra, nos olvidamos de
nuestra alma.
634. El ICC, sabe lo que ocurre ya que es quién
ha generado las manifestaciones neuróticas del
paciente.
Por eso hay que observar los sueños y las otras
manifestaciones.
637. Se requiere acompañar a las personas
lentamente observando las manifestaciones
simbólicas del ICC.

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La vida Simbólica :
Tenemos que conocer el lenguaje del ICC, de
los sueños y las fantasías.
Si conocemos los símbolos arcaicos, podremos
acompañar a los pacientes a que descubran lo
que su ICC quiere manifestar.
638. El ICC moderno tiene una tendencia a
reproducir la condición psicológica que se
muestra en la mística medieval.
Encontramos la idea de "Adán Kadmón" sobre
el cristo interior, lo que en otras religiones se
conoce como "Atman", el ser completo y
original, el que es completamente redondo
(Platón).

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La vida Simbólica :

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La vida Simbólica :
Estas ideas, aparecen en la mística medieval,
en la literatura alquímica y en el gnosticismo;
también en San Pablo.
Hablan del desarrollo del cristo interior, no el
histórico ni el institucional.
Se plantea la idea de la inmoralidad, de
permitir que Cristo siga sufriendo por nosotros
y de comenzar a cargar con nuestros pecados
en lugar de proyectarlos sobre una figura
divina.
Dentro de nosotros tenemos una sombra, una
oscuridad que tenemos que aceptar y buscar.

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La vida Simbólica :
Debemos cumplir con nuestro rol y
responsabilidad dentro del cosmos.
649. La vida simbólica tiene un valor pendular,
y el hecho de vivirla tiene una extraordinaria
influencia civilizadora, fomenta el encuentro y
la creatividad, mientras que el
racionalismo anula la creatividad.
654. Los símbolos, pueden apelar a la razón, de
ahí que podamos considerar que cuando la
razón no está al servicio de la vida simbólica,
es el diablo quien nos vuelve neuróticos

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La vida Simbólica :
El ICC sigue manifestandose aunque noa hayamos
alejado de la iglesia, de ahí que podamos caer en la
oscuridad.
Podemos acercarnos por medio de los sueños, y el ICC se
volverá nuestro aliado, especialmente, cuando nos
hemos alejado de la vida tradicional.
Por eso se dice que quién camina solo, tiene los "somnia
a Deo missa" (sueños enviado por Dios).
694. Tenemos que considerar a la psicología analítica
como una fenomenología, que ha roto la ilusión del sXIX,
en la que se pensaba que la ciencia podía establecer una
verdad.

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La vida Simbólica :
Esta idea del sXIX, se ha filtrado en los campos
más bajos de la población, donde han hecho
mucho daño, ya que personas poco preparadas,
han pretendido adueñarse de la ciencia, lo que
ha generado la ilusión de "saber" y las
epidemias mentales.