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EL INCONSCIENTE, EL ALMA Y LO ARCAICO C.G. JUNG

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Se presenta una reflexión desde la perspectiva de C.G. Jung en torno a los conceptos del inconsciente, el alma humana y los componentes psíquicos arcaicos.

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EL INCONSCIENTE, EL ALMA Y LO ARCAICO C.G. JUNG

  1. 1. SEMINARIO: “INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE” SEGUNDO CICLO 2018 “Civilización en transición” SESION 2: “Sobre el Inconsciente, el alma y lo arcaico” Dr. José Manuel Bezanilla Mtra. Ma. Amparo Miranda Jung, C.G. (2001) Civilización en transición. Vólumen 10, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
  2. 2. 2.1 SOBRE LO INCONSCIENTE (1918) Jung, C.G. (2001) Civilización en transición. Vólumen 10, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
  3. 3. • Lo “INCONSCIENTE” suena como a misticismo o metafísica. • Los ocultistas, se han servido de este concepto, para cubrir sus especulaciones de un velo “cientificista”. • Para Jung, este se fundamenta en los estudios experimentales y las observaciones clínicas • Los estudios sistemáticos de la vida anímica, comenzaron en Francia, con los estudios de Ribot, Binet y Janet.
  4. 4. • Janet, se entregó al estudio de los fenómenos patológicos, entendiendo que esto permitiría una mejor comprensión de las manifestaciones “normales”. • Los alemanes aportaron métodos experimentales, retomados por la psiquiatría, para explorar fenómenos psíquicos. • Lo que proporcionó validez de constructo y contenido a algunos de los descubrimientos freudianos, que emergieron por medio del método clínico.
  5. 5. • Fue a partir de los “estudios experimentales”, que la concepción del ICC, adquirió una tonalidad científico-cultural, lo que la diferencia de la escuela vienesa. • Un factor importante es el de la represión o supresión de aquellos impulsos o contenidos psíquicos que son intolerables o dolorosos para el sujeto. • Ya que aunque el contenido se haya reprimido o sustraído de la consciencia, este sigue existiendo, ya sea como deseo o recuerdo; y ejerce su influencia sobre los procesos conscientes.
  6. 6. • Esta influencia de los contenidos, se manifiesta mediante síntomas nerviosos o psicológicos de naturaleza psíquica o física. • 4. Se han observado síntomas psicosomáticos relacionados con contenidos, personas o situaciones específicas. • En la base de todas estas manifestaciones, se encuentran contenidos psíquicos inconscientes. • 5. Un importante número de estos, guardan relación con la vida sexual, ya que deviene de un impulso básico que se ha rodeado de regulación y misterio.
  7. 7. • Lo que puede colocar a las personas en situaciones delicadas o embarazosas. • La sexualidad, es una potente función organizada en torno a lo corporal, y tiene profundas ramificaciones psíquicas que se conectan con los orígenes y el futuro de la especie humana, por lo que es tan importante como la alimentación, aunque su origen arcaico es distinto. • A diferencia de la nutrición, se encuentra sometida a un tabú moral, y regulada por normativas.
  8. 8. • Por lo que en a esta, se agrupan fuertes intereses y cargas afectivas. • Estas cargas afectivas, tienden a constelarse en puntos de adaptación incompletos. • Es por ello que Jung considera que la teoría freudiana, ha circunscrito los fenómenos del ICC a la sexualidad. • Desde esta perspectiva el concepto ha sido sobre estirado, y plantea que “EROS” es una concepción más pertinente.
  9. 9. • Un “PAN-EROS” que actúa en la naturaleza como potente fuerza generadora.
  10. 10. • Se representa a Pan agarrando el brazo izquierdo de Atenea, que se protege la desnudez con él, mientras le amenaza con una sandalia (su postura está vinculada con las representaciones de Afrodita descalzándose y Afrodita en el baño). • Eros protege a su madre empujando los cuernos de Pan para alejarle. • Sobre el tronco que sirve de apoyo a las piernas de Pan hay un lagobolon​ (bastón para cazar liebres).
  11. 11. • Si bien el psicoanálisis se asienta sobre la teoría sexual, Jung considera, que no es posible demostrar que la sexualidad sea el impulso fundamental del alma humana. • Al ser la psique una entidad compleja, puede abordarse desde diversas perspectivas. • Presenta amplios y profundos enigmas, que requieren un amplio campo de estudio y abordajes inter, trans y multi disciplinario. • Las ciencias naturales, han evolucionado al empleo de concepciones energéticas, homeostáticas, holónicas y cuánticas, como perspectivas de acercamiento más profundo a los fenómenos del mundo.
  12. 12. • 7. Resulta pertinente, considerar una magnitud energética como explicación psicolpogica. • Denominarla “líbido” con el sentido clásico de “deseo ardiente”. • Esta concepción, tiene suficiente potencia teórica para explicar los procesos dinámicos. • Permite trascender las explicaciones religiosas o espiritualistas. • Permite conceptuarlos como deseos incompatibles con el “Yo”, que son reprimidos, sublimados o suprimidos.
  13. 13. • 8. Plantea un acercamiento amplio a lo ICC, y no limitado a la teoría sexual. • Considera un acercamiento energético a los contenidos psíquicos que están fuera de la consciencia. • La intensidad energética, sigue operando en la sombra, aunque se mantenga fuera del campo de la consciencia. • Las vivencias aunque se hayan olvidado, dejan huellas, y sus efectos, pueden reconocerse.
  14. 14. • 10. Todos estos materiales, están en el orden del “ICC Personal”, ya que contienen las experiencias del sujeto en cuanto individuo. • Cuando un contenido, afecto o vivencia pasan a lo ICC, es recibido por el “Racimo de complejos” (Teoría de los Clusters), formándose conexiones significantes que pueden ser reprimidos, o pasar a la consciencia como “Ocurrencias”. • 11. Los contenidos personales no abarcan la totalidad del ICC.
  15. 15. • Gran parte del material que emerge del ICC, puede atribuirse a lo personal, pero existen manifestaciones cuyas raíces son más profundas y poseen significaciones trascendentes o mitológicas. • Su existencia no deviene de la biografía individual. • 12. ¿De donde provienen las imágenes mitológicas? • “Provienen de las estructuras cerebrales heredadas por medio de los procesos evolutivos”.
  16. 16. • Estas figuras, poseen un componente creativo, y generan sensaciones de novedad creativa. • La estructura cerebral, cuenta la historia de la evolución humana, de la misma manera que lo hace el cuerpo en sus etapas de desarrollo. • 13. El ICC, yace en las profundidades de la estructura del cerebro y manifiesta su presencia vida mediante actos creativos.
  17. 17. • Esto es una manifestación de un ICC supra personal, vive en las personas creativas y se manifiesta en los artistas, inspira al pensador y en la vivencia interior de las personas religiosas. • El ICC supra personal, conoce al hombre como ha sido siempre y nunca como es en este momento. • Conoce al “hombre-mito”. • La relación con el ICC colectivo, supone un ensanchamiento de la consciencia y la humanidad, trasciende al individuo y al sí mismo. • Supone la muerte del individuo y el nacimiento de un hombre más amplio como lo muestra el camino del Héroe mítico.
  18. 18. • Sin el sacrificio del hombre como es, es imposible alcanzar al hombre como ha sido. • Las imágenes míticas, son posibilidades de representación innatas. • Las condiciones innatas, no proporcionan ningún contenido, sino que proporcionan formas de representación a los contenidos. • Están condicionados por la estructura cerebral, son la base de las semejanzas simbólicas, de los motivos míticos como aparecen en la literatura. • El ICC colectivo, es un fondo sobre el que se reconoce la función adaptativa de la consciencia.
  19. 19. • Podemos decir que todo lo que es valioso para la psique, se recoge e la función adaptativa. • Mientra que lo que se considera inadecuado, deviene del fondo, oscuro del que surgen las sombras, fantasmas y demonios, que demandan ceremonias y sacrificios. • Y aunque pareciera primitivo, influye el fondo del ICC colectivo, de la misma manera que en los primitivos. • Entidades como la teoría mística, la brujería o los espíritus.
  20. 20. • Como una teoría popular, resulta sumamente rica y explicativa, incluso más que los conceptos científicos. • Ya que la psique primitiva o la popular, buscan las razones psíquicas de los fenómenos y métodos eficaces para afrontarlos. • Recibimos tanta influencia de los fenómenos del ICC, como los primitivos, ya que tenemos la misma disposición espiritual. • Seguimos siendo presa de malignos espíritus, o encantos mágicos.
  21. 21. • 15. Estos fenómenos que pueblan la oscuridad, lo salvaje o despoblado, se antoja como un reflejo distorsionado de la vida diurna. • Son los “Revenants”, muertos vivientes y retornados, pura secuela del vacío cáliz diurno, aunque ese trasfondo, también contiene poderosos imperativos, que influyen en los actos del primitivo, en formas mágicas y religiosas. • El pensamiento, se aparece, emerge, no es pensado, deviene de algún lugar proyectado en forma de alucinaciones o percepción alterada.
  22. 22. • 16. Estas particularidades, resultan relevantes para la comprensión del ICC colectivo, que deviene de más de 5 mil años de evolución humana.
  23. 23. • Hay periodos históricos imprecisos, en el que se el salto del animal al hombre; hace 50 o 60 generaciones éramos primitivos.
  24. 24. • Estamos cubiertos por una sutil capa de pátina civilizatoria, que es fría y delicada, en relación con los profundos y poderosos estratos primitivos del alma humana, más formados y consistentes.
  25. 25. • Estas capas profundas, constituyen junto con la herencia animal, lo inconsciente colectivo.
  26. 26. • Refiriéndose a sus raíces, Jung señala: • El cristianismo generó una ruptura entre el bárbaro germánico “demónico”, la parte oscura; pretendiendo hacer a la parte luminosa apta para la cultura.
  27. 27. • La parte oscura y primitiva, quedó a la espera de su reivindicación y una segunda domesticación, quedando dormida en los restos prehistóricos. • ¿Qué ha pasado con nosotros? • Aparición de la crisis y la ruptura, ya que ante la perdida de la autoridad categórica de la cosmovisión cristiana, más perceptiblemente, se “revelará la bestia rubia” en las catacumbas, amenazando con una explosión devastadora. • Se generará una revelación psíquica, alcanzando las estructuras y formas sociales, manifestándose en el mundo.
  28. 28. • Refiere: Contrariamente, el Judío, posee una profunda cultura antigua que no ha sido reprimida o fracturada, y si bien, absorbe de manera sincrética todo aquello que la fortalece. • Los judíos poseen, al menos dos culturas, están domesticados al más alto grado, por lo que se desorientan ante las manifestaciones que provienen de la tierra. • Algo salvaje y telúrico, que puede emerger devastador.
  29. 29. • Esto, nos lleva hablar del misterio de la tierra.
  30. 30. • La tierra influye sobre la psique e incluso el soma. • En Estados Unidos, se ha observado como han cambiado las morfologías en la segunda generación de inmigrantes. • 19. “Cada suelo tiene sus misterios”. • Y se refleja profundamente en el alma del hombre, y por ende en el cuerpo. • Además de la relación entre estos, y la relación del cuerpo con la tierra. • ¿Cuál es el significado de las manifestaciones dela guerra contra nosotros mismos?
  31. 31. • El judío, vive por regla general en amistosa vecindad con la tierra, alejado del poder telúrico de la profundidad, pareciendo que algo en ellos, se ha debilitado con el tiempo. • De ahí, la necesidad judía de reducir los fenómenos a sus principios materiales. • Los judíos necesitan de lo inicial orgánico, para equilibrar el peso de sus culturas. • Un poco de primitivismo los beneficiará.
  32. 32. • ¿Cuál es nuestra configuración psíquica? • Desde esta óptica, se comprende que las revoluciones de Freud y Adler sobre la sexualidad y deseos de poder, sean beneficiosos por la simplificación que implican. • Señala; Para la psique germánica, estas explicaciones simplificadas, resultan insatisfactorias, ya que ellas llevan en el interior un bárbaro auténtico, que no tolera bromas ni es entretenido.
  33. 33. • ¡A ver si aprendemos algo de esta guerra (Primera)! • Ya que con interpretaciones chistosas y grotescas, no podemos acercarnos al ICC. • El psicoterapeuta judío, no tiene forma de tocar los profundos restos melancólicos, al bárbaro que se pone serio de manera desagradable. • Nietzsche, tomo consciencia de la enojosa peculiaridad del bárbaro, resultando este espíritu profundo y arcaico el que lo agarró.
  34. 34. • ¿De donde proviene en nosotros esta corrupción y violencia contra nosotros mismos? • ¿Cuáles son las raíces de la mexicanidad? • El laberinto de la soledad contiene nueve ensayos que constituyen una profunda reflexión de su autor sobre la naturaleza y constitución del mexicano actual, concebido por Paz como el producto de un largo proceso de mestizaje, que le otorgan condiciones psicológicas, morales, culturales e históricas particulares. Así, analizando el sujeto en micro, Paz trata de abordar el macro del pueblo mexicano, como sujeto histórico colectivo, con el único objetivo de poder concebir una identidad nacional.
  35. 35. • 20. La cuestión del ICC, es algo muy serio, la enorme presión de la consciencia para el bien, la fuerza moral del cristianismo, pone de manifiesto la parte opuesta, la suprimida, reprimida. • La del Bárbaro anti-cristiano. • ¿El cristianismo hoy tiene fuerza moral para el bien? • ¿Qué tanto en nuestras profundidades, existen raíces prehispánicas, profundas, enterradas que pueden agarrarnos? • ¿Qué elementos puede aportarnos el entorno al conocimiento de nuestros recursos psíquicos y contenido del alma?
  36. 36. • Pareciera que en estos tiempos, se revela algo que se ha mantenido silenciado en lo profundo, y se ha acumulado dentro de nosotros. • Esto debido a la unilateralidad de la construcción paradigmática de la consciencia, que ha excluido y alienado lo profundo de la participación vital.
  37. 37. • 21. Existe una profunda complementariedad entre los contenidos de la consciencia y los del ICC, pudiendo coincidir en unidad cundo hay una aproximación al optimo vital • A mayor acercamiento en la actitud consciente al optimo vital, menor será la actividad autónoma del ICC. • “Cuando un hombre camina por la senda en la que integra sus anhelos conscientes con el sentido de las profundidades de su ser, tanto en lo individual como en lo colectivo, no habrá lugar para hablar de la emergencia de lo ICC”.
  38. 38. • ¿En este contexto, que se nos está manifestando? • No es nuevo que estemos hablando del ICC, esto se inicio dese la Rev. Francesa con Mesmer. • Eso no quita que observemos desperfectos en las manifestaciones psíquicas. • Se habla del “Magnetismo animal”:
  39. 39. • El mesmerismo (en francés mesmérisme) también conocida como la doctrina del «magnetismo animal», se refería a un supuesto medio etéreo postulado como agente terapéutico por primera vez en el mundo occidental por el médico Franz Mesmer (1733-1815) proveniente de Alemania. Fue un término muy usado en la segunda mitad del siglo XVIII. • SE VINCULA CON: • El concepto de qì, con diversos nombres, viene a menudo de la mano de tradiciones religiosas y filosóficas como el taoísmo, el budismo, y el yoga, si bien en Medicina Tradicional China estaría más relacionado con el "aire" (significado literal de "qì" en mandarín) que con el magnetismo.
  40. 40. • Se define el qì como un principio espiritual del cosmos y de la presencia de la vida. Se considera el trasfondo de todo lo que existe, de modo análogo a las conexiones que mantienen unidas los átomos de las materias, o el misterio que conforma la armonía del ecosistema y el cosmos. Se afirma que mediante la meditación se puede sentir y comprender, por la intuición profunda, ese flujo o nexo universal, por lo tanto aproximarse al sentido de la vida. • Se considera por tanto un principio por el cual el practicante puede comenzar una práctica espiritual o mística: se dice del qì que es el principio vital o latido de todas las cosas, y que meditar sobre él hace que uno se pueda aproximar a una empatía profunda, no sólo hacia los demás seres humanos, sino hacia todas las cosas que participan en los procesos de la naturaleza, desde los seres vivos hasta las materias inertes en transformación.
  41. 41. • Un redescubrimiento de la fuerza primitiva energética, que hoy sabemos que procede del ICC. • Deviene de una reanimación de las posibilidades de representación primigenia que existe en potencia. • SEÑALA: “Robert Mayer”, elevó la intuición dinámica primitiva, que se le impuso como una inspiración proveniente de las profundidades, de lo ICC. Dio la concepción “científica” de energía.
  42. 42. • Este resurgimiento de las manifestaciones de lo profundo primitivo, ha conducido al surgimiento occidental de un intento de elevación de estos, dentro de las perspectivas “gnóstico eclécticas”, de las logias y sociedades secretas. • Por otro lado, han surgido las escuelas “científicas”, que intentan proporcionar una base científica a los fenómeno del ICC. • Esos fenómenos que se hacen accesibles mediante la hipnosis y mediante los ritos.
  43. 43. • 22. Esto nos permite comprender que los ciclos por medio de los cuales nos acercamos al estado del hombre profundo, contiene un sentido y devenir histórico. • Podemos rastrear su aparición a momentos en que el hombre ha enfrentado revoluciones espirituales como la Francesa. • ¿Será que en estos momentos estamos enfrentando un quiebre que deviene en revolución, y podría llevarnos a una Re- evolución?
  44. 44. • Será que enfrentamos un momento similar al del colapso Romano, donde sus dioses perdieron potencia espiritual, y comenzaron a importar figuras más eficaces. • En aquellos tiempos, irrumpió el ICC, y con él, cosas de la profundidad remota y animal. • 23. Desde una perspectiva clínica, el ICC genera síntomas en el individuo, aunque lo antes refrenado, se encuentra en el marco de la disciplina, en especial, por la cuestión general del espíritu de los tiempos que enfrentamos y sus manifestaciones.
  45. 45. • El médico del alma, tiene que conocer el alma, y no solo una parte alienada o domesticada de esta. • Quién solo toma una pequeña fracción de esta, no tendrá un verdadero acceso a los conflictos que se presentan entre lo consciente y lo inconsciente. • Hay que considerar que lo ICC presenta una imagen especular del mundo. • Imagen compensatoria y complementaria, presenta otra visión. • Debe entenderse como un fenómeno psíquico, que no puede elevarse a una naturaleza instintiva, ni a una realidad metafísica y mucho menos como fundamento del mundo.
  46. 46. • Representa algo misterioso, que nos lleva a dudar sobre la proporción, sobre la medida en que “yo soy mundo” o “el mundo soy yo”. • Lo ICC, es real, porque tiene efectos reales que se manifiestan en el mundo, • Presenta una realidad diferente al mundo exterior, una realidad psíquica • Como si nuestra consciencia estuviera entre dos mundos o realidades, entre dos clases de objetos psíquicos.
  47. 47. • Un cumulo de estos, que fluyen dela percepción, y el otro que deviene de la intuición. • Es por ello, que la imagen del mundo exterior, nos permite entender todo como efecto de la fuerza impulsora física y fisiológica. • La imagen del mundo interior, nos hace entender todo como efecto de seres espirituales. • “La imagen del mundo que nos proporciona lo ICC, es de índole mitológica”.
  48. 48. • “Tenemos intenciones de dioses y demonios en lugar de leyes naturales, en lugar de impulsos, actúan almas y espíritus”. • Estas imágenes del mundo, son incomparables entre sí, y no hay lógica que los concilie; uno ofende el sentimiento y la otra la razón. • La humanidad, siempre ha sentido la necesidad de unirlas. • 24. Siempre se busca la senda media, la senda que une lo separado.
  49. 49. • ¿De donde proviene el símbolo? • Esta es la más importante función del ICC, la función simbolozadora, así como la compensatoria. • Procediéndose del hecho de que los impulsos y deseos pueden estorbar a la racionalidad cotidiana. • Quedan relegados al ICC, se van reuniendo en conjunto a la represión, y adquieren una dimensión que influye a la consciencia para mediar la acumulación de afectos en torno a las representaciones significantes.
  50. 50. • Este ICC, no solo contiene las figuras personales, sino también fuentes oscuras del instinto y la intuición; contiene la imagen del hombre tal y como ha sido siempre. • Contiene las fuerzas que la “Racionalidad” y “buena moral burguesa”, no son capaces de despertar para que actúen de manera viva y creativa, llamando a la existencia humana a nuevos progresos.
  51. 51. • La influencia del ICC, no es opuesta a la consciencia, sino compensatoria, complementaria. • Puede aportar recursos que rompen con las posturas unilaterales. • Actúa por sí misma, pero su fuerza resulta debilitada debido a la mutilación de los instintos que experimenta el hombre “civilizado”. • Pierde su potencia para transformar las orientaciones unilaterales de la consciencia, de la mutilación de las fuerzas vitales apoyadas por la totalidad de la cultura y la sociedad.
  52. 52. • Las religiones, han prestado esta ayuda, se han encontrado con lo ICC, identificándolo como señales provenientes dela divinidad o lo demoniaco, revelaciones o advertencias. • Prestando atención a sus manifestaciones , llamativos acontecimientos de la naturaleza animada e inanimada. • Al acercarse a lo ICC con una atención consciente, permitieron que los contenidos de lo profundo y fuerzas primigenias, penetran en la vida consciente influenciándola.
  53. 53. • La actitud religiosa supone una ayuda artificial consciente que favorece el flujo de ICC, al dotarle de un alto valor a su función compensatoria sobre la consciencia. • Por medio de los dogmas, mitos y supersticiones, de concepciones cargadas de afectos, se le presta contenido al ICC, valor que por sí mismo no posee, pero que puede llegar a adquirirla con el tiempo, aunque de forma desagradable y disruptiva.
  54. 54. • Cuando los contenidos del ICC se acumulan debido a la constante falta de atención, este influye sobre la consciencia de maneras generalmente patológica. • De ahí, los conjuros de los primitivos para protegerse de las posesiones demoniacas.
  55. 55. • La función compensatoria del ICC, no contiene una valoración consciente, sino que procede de una construcción consciente del concepto. • La función simbolizadora existe o no, es paradójica, es común al símbolo. • La función simbólica tiene una potencia representativa para el sujeto ya que de lo contrario, las figuras son vacías y sin sentido.
  56. 56. • 28. Se mata un símbolo cuando su imagen queda reducida a su función real. • 29. La función compensatoria, se expresa en grupos de materiales muy determinados, por ejemplo en los sueños, que pueden no poseer contenidos simbólicos. • Para devolver el carácter simbólico, se requiere una actitud consciente, una disposición para comprender los contenidos oníricos.
  57. 57. • Resulta relevante adoptar una actitud propicia hacia la concepción simbólica, contrarrestando la elevación del pensamiento católico contra la animalidad mundana. • Por lo que no es raro que el cristianismo carezca de toda relación con la animalidad. • Principalmente por el principio del amor que puede hacerse extensivo al animal, al animal que habita dentro de todo humano, reprimiendo rígidamente con su lástima todo contacto con los instintos primitivos.
  58. 58. • Se relegan estas fuerzas elementales a las profundidades del ICC, de donde brotan volviéndose salvajes ante el olvido. • No hay otra religión más manchada de sangre inocente que el cristianismo, siendo las guerras más sangrientas las de las naciones cristianas. • Si cada persona tuviera una relación más cercana con su animal interior, se tendría otro aprecio por la vida. • Considerándola como un principio ético incondicional, revelándose por instinto contra todas las instituciones opresoras.
  59. 59. • 34. El ICC, crea símbolos en la medida en que estamos dispuestos a reconocer su función compensatoria, sus productos devienen de la fuerza natural y no son una guía perse. • “Naturam si sequamur dicem, nunquam aberrabimus” • Si tomamos a la naturaleza como guía, nunca herraremos. • Tiene que ser una actitud consciente el seguimiento y exploración del ICC, con la necesaria corrección de la consciencia. • ¿Cuál es el sentido de la interpretación?
  60. 60. • 41. El ICC, tiene una cualidad proyectiva, lo que permite dirigir la intensidad afectiva de los contenidos sobre ciertos objetos. • 43. El reconocimiento de este carácter proyectivo, se logró mediante el análisis de las excitaciones emocionales, oscuras e inexplicables. • Aquellas a las que se les atribuyen propiedades mágicas, rodean al objeto de un carácter simbólico y fantasías inconscientes racionalizadas. • 44. Este fenómeno se halla en todos s aspectos de la vida del primitivo, donde todos los objetos de su mundo, tienen una fuerte carga simbólica.
  61. 61. • Para la psique primitiva o ancestral viva, el mundo tiene un profundo significado religioso, que inspira admiración y temor. • La tierra del primitivo es el país de su ICC. • Profunda diferencia de nuestra relación a tierra. • El primitivo, vive en un mundo lleno de significado que le habla, mientras que nosotros tenemos que conformarnos con el silencio de un pálido placer estético.
  62. 62. • Entre más nos alejamos de nuestro al interno, más e aparta de nosotros una manera en que la naturaleza se venga de nosotros. • Es mediante su regreso de maneras falsas o distorsionadas, por medio de los innumerables “ismos”. • 45. A partir de la (1º) guerra mundial, se ha recuperado la desconfianza del primitivo con el vecino. • A partir de una exaltación de la proyección, ya que en la nación enemiga, no se ve ni una sola cosa buena.
  63. 63. • Se han perdido las mentes superiores, o nada las escucha, reinando el “amok”. • Síndrome cultural consiste en una súbita y espontánea explosión de rabia salvaje, que hace que la persona afectada corra alocadamente o armada y ataque, hiera o mate indiscriminadamente a los seres vivos que aparezcan a su paso, hasta que el sujeto sea inmovilizado o se suicide.
  64. 64. • Queda en el interior del sujeto, buscar los medios para afrontar el mal. • Según nuestra actitud racionalista, pensamos conseguir algo con nuestras organizaciones y buenas intenciones. • El único cao verdadero, es uno en nuestra orientación.
  65. 65. • 46. Hay que quebrar el principio de poder en nosotros mismos, escuchando la voz de la naturaleza interior que habla desde lo ICC. • 47. La relación de la consciencia con el ICC, es estrecha y profunda relacionada con nuestra historia, el presente y nuestra cosmovisión. • Somos ciegos a aquello que nuestro paradigma no reconoce y su figura pasa directamente a lo ICC, para manifestarse desde la sombra.
  66. 66. • La frontera entre el ICC y la consciencia, la determina la cosmovisión, o el discurso paradigmático. • Para comprender los problemas del ICC, hay que ocuparnos de la historia del espíritu humano. • El hombre vive domesticado, alejado de su ICC, para atender los problemas mentales, hay que considerar los problemas del ICC en su totalidad, sus efectos en la mirada cobre el cosmos.
  67. 67. • La frontera entre el ICC y la consciencia, la determina la cosmovisión, o el discurso paradigmático. • Para comprender los problemas del ICC, hay que ocuparnos de la historia del espíritu humano. • El hombre vive domesticado, alejado de su ICC, para atender los problemas mentales, hay que considerar los problemas del ICC en su totalidad, sus efectos en la mirada cobre el cosmos.
  68. 68. 2.2 ALMA Y TIERRA (1927) Jung, C.G. (2001) Civilización en transición. Vólumen 10, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
  69. 69. • 49. Retoma la dualidad, lo proveniente del cielo “Shen” y de la tierra “Gui”, fragmentos del alma que pertenecen al cielo y la tierra. • El Shen es uno de los Tres Tesoros de la Medicina China, junto al Qi y al Jing. Es la forma más sutil e inmaterial de Qi. • “Shen” puede traducirse de muchas maneras: “mente”, “espíritu”, “consciencia”, “vitalidad”, “expresión”, “alma”, “energía”, “dios”, “Dios”, “psíquico”, “numinoso”. La mayoría de autores traducen la palabra Shen cómo “espíritu”.
  70. 70. • “Gui” es de naturaleza yang, y que entra y sale por la nariz. Al ser un Espíritu es independiente de la Mente, pero es gracias a su mutua interacción que podemos tiene una actividad psíquica rica. • “Hun” (Alma Etérea) entra en el recién nacido tres días después de su nacimiento y permanece en él durante toda su vida hasta el momento de su muerte, en el cual el Hun sale del cuerpo para dirigirse al Cielo (Tian). • “Hun” es diferente del “Shen” (mente) pero está intrínsecamente ligada a ella. • Representa otro nivel distinto de consciencia. No es racional como el Shen, y tiene un movimiento expansivo hacia el exterior que va a determinar la manera en la cual interactúa nuestra psique con el resto de la sociedad y con nuestro entorno.
  71. 71. • Pareciera, que hemos perdido el sentido del alma, sus diversas conexiones y manifestaciones. • Refiere, que se puede postular la existencia de un ser creador (shen), y concebir al alma, como un ente, que ha llegado a ser, a partir de ciertas causas y sus efectos. • Siendo el alma, un sistema de adaptación surgido de las condiciones del mundo terrenal.
  72. 72. • El alma, aparece como un amplio territorio de los fenómenos psíquicos. • 51. La extensión del ICC, campo del alma, no es accesible a la observación directa, solo es visible por sus efectos en la consciencia. • 52. Estos son los principios del alma, enterrados desde los primeros tiempos del hombre. • El alma es un campo de experiencia vasto y profundo que trasciende los tiempos banales de la existencia consciente.
  73. 73. • 53. Las raíces del alma, se encuentran en las profundidades de la tierra. • Los arquetipos, son sistemas de imagen, representación y emoción. • Se heredan con la estructura del cerebro, son su aspecto psíquico, energético. • Constituyen un prejuicio instintivo, y la máxima fuerza para la adaptación a lo instintivo. • Son la parte “ctónica” del alma.
  74. 74. • CTÓNICO: En mitología y religión, y en particular en la griega, el término ctónico (del griego antiguo χθόνιος khthónios, ‘perteneciente a la tierra’, ‘de tierra’) designa o hace referencia a los dioses o espíritus del inframundo, por oposición a las deidades celestes. A veces también se los denomina telúricos (del latín tellus). • La palabra griega χθών khthốn es una de las varias que se usan para ‘tierra’ y se refiere típicamente al interior del suelo más que a la superficie de la tierra (como hace γαίη gaie o γῆ ge) o a la tierra como territorio (como hace χώρα khora). Evoca al mismo tiempo la abundancia y la tumba. • Las divinidades ctónicas pertenecen a un viejo sustrato mediterráneo, identificado más obviamente con Anatolia. Los ciclos de la naturaleza, los de la vida y la supervivencia tras la muerte están en el centro de las preocupaciones que traducen.
  75. 75. • Los arquetipos, son la parte del alma, que se manifiesta de manera más tangible en su vinculación con la tierra y el mundo. • Son imágenes primigenias que permiten acceso a los principios anímicos de la tierra y sus leyes. • 54. Han de entenderse, como como fragmentos de psicología irracional. • Prehistóricos, que pueden ser accesibles a un fragmento de la razón consciente.
  76. 76. • Es como si ahora, viviéramos en una planta levantada en el siglo XX. • Bajamos y encontramos una cocina y estancia del s. XIX. • Profundizando en los contenidos, llegamos a una del s. XVI y la conquista. • Profundizamos y llegamos a una del s. XI y la época prehispánica. • Más profundamente, encontraremos los restos de la edad de piedra y las primeras migraciones.
  77. 77. • Esta, podría ser la estructura de nuestra alma, viviendo en los caducos restos de la era industrial, siendo vagamente conscientes de los restos de la revolución liberalista, ignorando las potentes y simbólicas profundidades. • 55. El alma, es una entidad viva, y la consciencia, se encuentra bajo su permanente influencia. • A mayor profundidad, mas cerca estaremos de los tiempos prehistóricos, donde el hombre era parte de la instintiva animalidad.
  78. 78. • El libre imperio instintivo, no es compatible con nuestra consciencia multidimencinal. • La consciencia primitiva es como la del niño. • Los factores más próximos a le evolución, se han transformado en arquetipos que nos influyen de manera cercana, por lo que parecen muy poderosos.
  79. 79. • 59. Los cuentos, son un buen referente para acceder a las formas y contenidos arquetípicos, son figuras de leyenda. • Formas que devienen de la oscura religión del hombre, la forma mágica de la religión. • El miedo infantil, nos remite a reminiscencias arcaicas de la psique primitiva.
  80. 80. • Si bien el miedo puede remitirse al temor a la castración referido por Freud, se tienen razones para pensar que la psique del niño, se halla bajo la envoltura psíquica de los padres, en especial de la madre. • La individualidad psíquica, tiene un desarrollo paulatino, una ves, que se ha establecido el desarrollo de la consciencia “Yo soy”.
  81. 81. • 62. Considera Jung, que las tendencias incestuosas del niño y sus miedos, tienen relación directa con las disposiciones psíquicas de los padres y la propensión al influjo de los complejos. • Lo que implicaría una proyección derivada de una falta de atención a profundos problemas vitales. • Lo que no cae en lo ICC, asume figuras arcaicas que se manifiestan proyectivamente como espíritus malignos que persiguen al niño, por lo que el complejo, a asumido una forma arquetípica, una pesadilla atormentadora por un “incubo”.
  82. 82. • Íncubo (del latín Incubus, in, ‘sobre’ y cubare, ‘yacer’, ‘acostarse’) es un demonio masculino en la creencia y mitología popular europea de la Edad Media que se supone se posa encima de la víctima femenina durmiente, para tener relaciones sexuales con quien duerme, de acuerdo con una amplia cantidad de tradiciones mitológicas y legendarias. • Su contraparte femenina se llama súcubo. Un íncubo puede buscar tener relaciones sexuales con una mujer para convertirse en el padre de un niño, como en la leyenda de Merlín. • Algunas fuentes indican que puede ser identificado por su antinatural frío pene. • La tradición religiosa sostiene que tener relaciones sexuales con un íncubo o súcubo puede provocar un deterioro en la salud, o incluso hasta la muerte. Las víctimas viven la experiencia como un sueño sin poder despertar de éste.
  83. 83. • El miedo, despierta en el niño imágenes angustiosas, que devienen de arquetipos de la psicología materna. • Es posible que en sueños, la madre se convierta en bruja que devora a los niños, como una proyección de deseos eróticos de esta hacia otro hombre. • 64. La imagen primigenia más inmediata, es la de la madre y la tierra, es la vivencia próxima más fuerte, se genera en la época de mayor plasticidad formativa.
  84. 84. • La madre se vive como un arquetipo repleto de significados. • Durante la vida va palideciendo la imagen arcaica, concentrándose su sentido en la imagen individual, que va conformando la relación con la mujer, con la sociedad, con el sentimiento, con la materia. • Aunque la influencia es sutil, opera desde las sombras del ICC.
  85. 85. • Para los alemanes y los franceses, la madre, es un fondo como la “Douce France”, o como la “Mater eclesia”, no como la madre tierra o la naturaleza. • El arquetipo materno, es el más inmediato, cercano. • Con el desarrollo de la consciencia, aparece la figura del padre, que resulta opuesto y complementario a la madre.
  86. 86. • El padre, determina la relación con lo masculino, la ley, el estado, con la razón y el espíritu, con la dinámica de la naturaleza, no con su generatividad. • La patria como frontera se encuentra localizada, mientras que el suelo es madre, fecunda y en reposo. • El padre, es actor y autoridad, lo que se mueve en el mundo, lo que produce y dirige con el pensamiento, el soplo del viento creador.
  87. 87. • El arquetipo del padre, es una imagen poderosa, que lo barca todo. • Es un principio dinámico, que con el tiempo se transforma en demasiado humano. • En la medida en que se desarrolla la consciencia, se desvincula de la figura del padre. • En lugar del padre, se presenta la sociedad de los hombres, en lugar de la madre, la familia.
  88. 88. • El arquetipo del padre, es una imagen poderosa, que lo barca todo. • Es un principio dinámico, que con el tiempo se transforma en demasiado humano. • En la medida en que se desarrolla la consciencia, se desvincula de la figura del padre. • En lugar del padre, se presenta la sociedad de los hombres, en lugar de la madre, la familia.
  89. 89. • La madre, es nutrición y protección, se manifiesta como cueva y hogar, es terreno fértil de donde surge lo nutricio, su hijo el trigo divino, la madre es la vaca y el rebaño. • El padre es movimiento y deambulación, habita con otros y caza, hace la guerra y estalla en malos humores, sus pensamientos lo mueven y transforma las situaciones, es la lucha y el arma, la causa del cambio y el otro dominado por la impulsiva violencia o la apática pereza, los fugaces elementos.
  90. 90. • 68. Todo esto aparece a los niños de forma inmediata y conforme van creciendo y emancipándose de los padres reales. • Resulta ser una realidad que corresponde a niveles elevados de consciencia. • En el proceso, se pierde el proceso de fusión con los padres rompiéndose la envoltura psíquica.
  91. 91. • 71. Con la expansión de la consciencia, igualmente se amplia la figura de los padres al mundo, así como la irrupción del mundo en la niebla de la infancia, poniendo fin la simbiosis o unidad psíquica. • Este es el sentido de los ritos tribales de pasaje ya que se traspasan los arquetipos paternos y se pasa a una “participation mystique” con la tribu o la sociedad, la iglesia o la nación. • Esta es amplia y general, y confronta al sujeto con las normas y la ley.
  92. 92. • Cuando se traspasa el arquetipo de los padres, se abre la puerta a otro tipo de relaciones, especialmente a relaciones equitativas. • Se posibilita la aparición al arquetipo de la pareja, ya no al padre o madre, sino al hombre y mujer. • Estas figuras, se encontraban ocultas en las máscaras de los padres y ahora develan su verdadero rostro. • Anima y animus.
  93. 93. • Anima como representación complementaria para el hombre, y animus para la mujer. • 72. Estas figuras, con base en el proceso de desarrollo, pueden elegirse de manera positiva o negativa como sustitutivas de los padres. • Como reminiscencias no resueltas de las envolturas psíquicas, prevaleciendo contenidos Co-ICC. • Resultan importantes estas reminiscencias, ya que posibilitan la continuidad histórica y psíquica del individuo.
  94. 94. • Esta continuidad psíquica de las figuras de los padres, permiten que los contenidos psíquicos infantiles, no se trasladen a la vida adulta, e impidiendo el desarrollo de la neurosis. • 73. Resulta normal, que los hijos, se cacen de alguna manera con una representación de los padres, asegurando la continuidad y actualizando el pasado en el presente, así como evolucionando la consciencia.
  95. 95. • Del imago de los padres, surge el arquetipo de la vida adulta, una imagen de hombre para la mujer y una mujer para el hombre. • Estas figuras han vivido siempre en el alma dentro de la sombra. • 75. De la misma manera que el arquetipo dela madre tierra es común a todas las culturas prehistóricas, igualmente el “anima”, es una imagen supra individual que coincide en la psique masculina de diversos tiempos y culturas.
  96. 96. • El anima, carece por completo del sentido materno, aparece como compañera, aprendiz, amiga o amante. • Estas imágenes, abundan dentro de la literatura, con sus características divinas y demoniacas. • 76. la ausencia de las cualidades maternas en esta figura, demuestran un distanciamiento del imago primigenio, y posibilitan una relación humana individual sin propósitos reproductivos.
  97. 97. • Muchos hombres, se quedan detenidos en la imagen materna dela mujer, por lo que se detiene el desarrollo del anima más allá de la figura infantil de prostituta.
  98. 98. • El desarrollo de una plena condición de adulto, consiste en la emancipación de los impulsos naturales, pero a diferencia de los monjes, sin el sacrificio del contacto humano carnal. • Aparecen la diosas y semidiosas, para acceder internamente al sentido del “anima”, las musas.
  99. 99. • 77. El arquetipo femenino, se manifiesta cuando el sujeto tiene la capacidad de proyectarlo, ya que de lo contrario, este permanece en el ICC y obliga a representarlo. • 78. Ante la negación, seremos dominados por emociones desconocidas, enfrentando irrupciones y posesiones sin aparente explicación. • 79. El hombre, puede tratar de ejercer el autodominio, reprimiendo los procesos emocionales que se asocian con lo femenino, pero esas fuerzas del anima, siguen en el ICC, y se abrirán paso al exterior.
  100. 100. • Para canalizar esto, la vieja fe, estableció un alma femenina, un “anima” colectiva (3º sexo), al igual que en la edad media, se decía “tiene alma de mujer”. • MUXE: En la región zapoteca del istmo de Tehuantepec, se denomina muxe ('mushe') al género que define a una persona nacida con sexo genital masculino que asume roles femeninos en cualquiera de los ámbitos social, sexual y/o personal.
  101. 101. • 80. Refiere Jung, para la mujer, la situación es inversa, ya que el despuntar el “animus”, no tiene que ver con emociones, sino que comienza a colocarse en una posición racional. • El “anima”, es emoción irracional, el “animus”, es opinión irracional. • Para las mujeres, la figura del “animus”, es confusa, especialmente porque no es una unidad como el “anima”, sino una pluralidad de representaciones.
  102. 102. • 81. Señala Jung, que ha encontrado primordialmente dos orientaciones psicológicas, ya que mientras las mujeres se enfocan en “conservar” al hombre, el hombre pretende conquistar a la mujer. • El hombre, solo percibe un carácter legal solo en el matrimonio, mientras que para la mujer, la relación materializa el contenido del “animus” y lo hace más personal. • Es por ello, que el hombre tiene una mayor claridad sobre el “anima”, mientras que para la mujer el “animus” es difuso.
  103. 103. • Ha observado, que la consciencia de la mujer, en general se enfoca en un hombre, mientras que para el hombre es mas expansiva. • Siguiendo las investigaciones antropológicas (Engels, Bachofen, Etc.), esto puede ser una construcción cultural, especialmente por los antecedentes sobre el derechos materno y la evolución de los grupos familiares.
  104. 104. • 82. Estas figuras arquetípicas, presentan representaciones muy amplias, ya que son “protoformas” de fenómenos psíquicos que desde la antigüedad se conocen como alma. • Al manifestarse estas en el antiguo, se les relacionaba con con ángeles y demonios. • Dentro de la psique, no hay nada impersonal y objetivo. • Todos los factores psíquicos, toman características de la personalidad como los muestran los delirios y alucinaciones, los espíritus y las visiones.
  105. 105. • Esta concepción de alma, no es como la cristiana. • En la Biblia, la palabra alma traduce el término hebreo néfesch y el griego psykjé. El término hebreo puede significar literalmente “criatura que respira”, y el griego suele transmitir la idea de “ser vivo”, “persona, individuo”. * Por tanto, puede decirse que el alma se refiere al propio ser, a la criatura o la persona en su totalidad; no a algo que tengamos en nuestro interior y sobreviva a la muerte del cuerpo. Veamos algunos pasajes bíblicos que lo confirman.
  106. 106. • Se asemeja más a la concepción Egipcia de “ba y ka”. • Ka (kȝ en egipcio) era una pizca del principio universal e inmortal de la vida. Ka es un concepto semejante al de la "fuerza vital", lo que diferencia a una persona viva de otra muerta, muerte que ocurría cuando ka abandonaba el cuerpo. Se pensaba que el Ka era creado por Jnum, en su rueda de alfarero, para ser depositado en los hijos en el momento de su concepción. • Ba (bȝ en egipcio) es el concepto más cercano a la noción occidental de alma. Es la parte trascendente que permanecería con el cuerpo tras la muerte del individuo. También era lo que hace único a un ser, similar a la noción de "personalidad". Como el alma, el Ba es la parte de una persona que vivía después de la muerte del cuerpo, y lo solían representar como un ave con cabeza humana, que volaría desde la tumba para unirse con ka en la vida futura.
  107. 107. • Los complejos “anima” y “animus”, tiene una relación directa con lo que los pueblos han descrito como “alma”. • Donde se proyecta el “anima”, aparece el sentimiento histórico, con la mujer imperecedera, eterna. • Señala que las referencias históricas al “animus”, son muy escasas, ya que al parecer, se ocupa más del presente y futuro, mas que el pasado, enfocándose en lo que debe ser y no en lo que fue.
  108. 108. • El hombre, por su naturaleza, se enfoca en la construcción y transformación del futuro, mientras que la mujer lo hace en los orígenes y la genealogía. • 88. El sentimiento histórico, deviene siempre en un sentimiento de trascendencia y fatalidad, de ahí que se relacione con la divinidad y la inmortalidad, lo que se aprecia en “El Retorno de Ella” de Rider Haggard.
  109. 109. • “El Retorno de Ella” de Rider Haggard: • Ayesha: el retorno de Ella (Ayesha: the return of She) es el segundo libro de la tetralogía de Ayesha o Ella, mujer inmortal del escritor inglés H. Rider Haggard. Este segundo libro se publicó en 1905. • En la obra, Leo Vincey y Horace Holly, en un viaje al Tíbet se reencuentran con la que creían muerta: Ayesha. • Leo y Holly, mediante un sueño que Ayesha provoca en Leo, viajan rumbo a Asia hacia un reino perdido llamado Kaloon. En este pequeño reino encuentran a la Khania Atena (reencarnación de Amenartas, la princesa egipcia que esposó a Calícrates, a su vez antepasado de Leo) que trata de entorpecer su llegada al Templo de la Montaña o de la Hesea, donde una Ayesha reencarnada en el cuerpo de una vieja sacerdotisa espera. Finalmente logran encontrarse y Ayesha se muestra de nuevo, gracias al amor de Leo, en todo su esplendor. En este viaje hacia Oriente conocerán a un peculiar monje tibetano que vivió otra vida en tiempos de Alejandro Magno, el enloquecido esposo de Atena, el Kan, y los misterios del fuego de la montaña.
  110. 110. • 89. Aunque el “animus”, carece del sentimiento histórico, también posee en sus raíces un referente arcaico, que se puede ver en “The evil vineyard” de Marie Hay. • 90. Puede consistir, en un ICC a priori, un juicio inpensado que solo se reconcibe por la forma dela actitud que adopta la consciencia ante el objeto. • Puede observarse en el mito del héroe, y especialmente en las fantasías femeninas del caballero que proyectan sobre el padre, el marido y el hijo, influyendo de alguna manera sobre el ICC.
  111. 111. • Estas fantasías, se observan en las fantasías dela unicidad Freudiana o Moreniana. • Un ejemplo, es el de Annie Besant y la crianza de Jiddu Krisnamurti.
  112. 112. • Annie Besant: Estudió Ciencias y Botánica en Inglaterra y se doctoró en Filosofía y Letras en la Universidad de Benarés (India). • Desde 1889 colaboró como asistente de Helena Blavatsky siendo también correctora de estilo durante la escritura de La Doctrina Secreta. En 1902 fue iniciada en la masonería mixta. Tras el cisma y la expulsión de William Judge, sucedió a Henry Olcott luego de su muerte en la presidencia de la Sociedad Teosófica desde 1903 hasta 1933. • Desde 1893 hasta su última enfermedad, presidió sus famosas convenciones anuales y ciclos de conferencias que luego se convirtieron en la mayoría de los más de 330 folletos sobre ocultismo y esoterismo. Participó en la educación y crianza del pensador y avatar Jiddu Khrishnamurti. • En 1912, junto a Marie Russak y James Wedgwood fundó la Orden del Templo de la Rosa Cruz inspirada en las enseñanzas del esoterismo occidental.
  113. 113. • Jiddu Krisnamurti: nació en la ciudad de Madanapalle, Andhra Pradesh, en la India colonial, y fue descubierto en 1909, cuando aún era un adolescente, por Charles Webster Leadbeater en las playas privadas del centro de la Sociedad Teosófica de Adyar en Madrás, India. Posteriormente fue adoptado y criado bajo la tutela de Annie Besant y C.W. Leadbeater dentro de la Sociedad Teosófica, quienes vieron en él a un posible Líder Espiritual. Sin embargo, rehusó ser el mesías de un nuevo credo, hasta que en 1929 disolvió la orden creada para ese fin.1 Alegaba no tener nacionalidad, ni pertenecer a ninguna religión, clase social, o pensamiento filosófico. Pasó el resto de su vida como conferenciante y profesor viajando por el mundo y enseñando sobre la mente humana, tanto a grandes como a pequeños grupos. Fue autor de varios libros, entre ellos La libertad primera y última libertad, La única revolución y Las notas de Krishnamurti. A la edad de 90 años dio una conferencia en la ONU acerca de la paz y la conciencia, y recibió la Medalla de la Paz de la ONU en 1984. Su última conferencia fue dada un mes antes de su muerte en 1986.
  114. 114. • El “animus”, se manifiesta de manera distinta al “anima”. • 92. estas no son las únicas figuras arquetípica componentes del alma, pero si son la más cercanas, y las que reciben una carga afectiva más importante.
  115. 115. • 93. habla sobre los efectos de la tierra sobre la psique y el cuerpo, y como la migración a américa, transformó en el curso de pocas generaciones a los europeos. • Los cambios que se ven en los judíos de las distintas regiones, que se relacionan con las características de los países anfitriones. • Un claro ejemplo de un trasplante de raza, se observa en la colonización norteamericana, con poblaciones preponderantemente arias y germánicas.
  116. 116. • Los cambios climáticos y alimenticios influyeron en la transformación. • Pero ha descubierto una transformación psíquica en el inmigrante “Yanki” en la clínica analítica. • Se ha conformado el tipo “Yanki”. • Ha observado una gran influencia psíquica del “negro” en lo referente a la música, la risa y las expresiones religiosas de los “gringos”. • Observa un contagio de la psique primitiva, una especie de “going black”.
  117. 117. • Pareciera que en los norteamericanos, el cuerpo ha reconocido las tierras indígenas, mientras que el corazón se ha hecho negro. • ¿Qué ha pasado en nuestro territorio con relación a la psique prehispánica y la mezcla con los godos, árabes y vikingos? • 99. Jung, ha observado en los sueños de sus pacientes norteamericanos, que el negro, representa un papel significativo como una expresión profunda de la personalidad, mientras que los europeos sueñan con vagabundos como representantes de la psique primitiva.
  118. 118. • Estas figuras de los sueños americanos, suelen ser superficiales, ya que al profundizar en el análisis, suelen aparecer símbolos reclinados con la psique india y la tierra. • Depositan sobre la figura del indio el símbolo del “héroe americano”, siguiendo la tendencia progresiva de la psique y el mito del héroe. • Lo que no ocurre con a figura del negro.
  119. 119. • La figura de héroe, representa el más alto ideal, y el esfuerzo que se desarrolla para alcanzarlo. • “RESULTA ESCENCIAL COMPRENDER LA FANTASÍA QUE SE EMPLEA PARA REPRESENTAR AL HEROE”. • La fantasía del héroe americano, “el indio”, representa un papel fundamental en la organización psíquica, aparece como un verdadero deseo del corazón norteamericano, observando la figura y determinación del indio.
  120. 120. ¿Sigue presente en el ICC del Yanki la figura del indio como representante del mito del héroe?
  121. 121. • ¿Cómo se actualizó el mito del héroe en Japón?
  122. 122. • ¿Cuáles son los nuevos héroes globales?
  123. 123. • ¿Cuáles son nuestros héroes?
  124. 124. • Héroes Rusos Héroes Chinos
  125. 125. • La figura del héroe, no solo se relaciona con la actitud general, sino con la situación religiosa y el sentido de trascendencia. • Los americanos inventaron la “Christian science”, como rituales para el exorcismo, que arroja los demonios de la enfermedad.
  126. 126. • “Christian science” es un sistema de creencias religiosas y espirituales establecido en el siglo XIX por Mary Baker Eddy (1821-1910), que según sus adherentes sirve para curar enfermedades. La iglesia que practica la ciencia cristiana se denomina Iglesia de Cristo, Científico. Sus adeptos sostienen que esta es una «ciencia» en el sentido de que interpreta y demuestra las leyes de Dios. • Sin embargo, su práctica no se relaciona con el método científico sino con prácticas chamanícas.
  127. 127. • Existe en EUA, una profunda pobreza espiritual, pero la “Christian science”, esta viva, y tiene la fuerza sanadora del “Medicineman” indio. • Los norteamericanos, presentan una imagen singular, con maneras de negros y almas de indios, compartiendo el destino de todos los usurpadores en tierras ajenas, porque como dicen los aborígenes australianos: • “Los espíritus de la tierra, se encarnaran en los hijos de los extranjeros”.
  128. 128. • La tierra virgen, suele hundir el ICC del conquistador al nivel del autóctono, generando una ruptura entre la consciencia y el ICC. • Una tensión entre las maneras originarias y la tierra receptora que encierra una fuerza realizadora, mientras que para el europeo, todo tiene una mediación histórica. • El contacto con el ICC, nos ata a la tierra, por lo que el que se queda en su tierra perdura, mientras que el alejamiento desarraiga.
  129. 129. • Peligros que enfrentan los conquistadores, por lo que se endurecen dogmáticos, surgiendo los “ismos”, que llevan a la perdida de cohesión y consistencia en el profundo primigenio.

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