Este documento resume una sesión de un seminario sobre las investigaciones del inconsciente de Jung sobre la civilización en transición. Jung analiza los efectos de la Primera Guerra Mundial y el surgimiento de los totalitarismos en Europa. Explica cómo la guerra dejó a la gente sin referentes espirituales y cómo esto llevó a una búsqueda de nuevos conceptos. Advirtió sobre los peligros de una psicología sin alma orientada sólo al materialismo racional. Jung veía la necesidad de reconciliar la psique indígena con la civiliz

1. SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
SEGUNDO CICLO 2018
“Civilización en transición”
SESION 1: Introducción
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Santamaría, EG: (2001) Introducción a la edición Española. en: Civilización en transición. Vólumen 10, Obra completa
Jung, C.G. Editorial Trotta, Barcelona.

2. • El volumen 10 de la obra completa, presenta los escritos de Jung sobre las
transformaciones sociales que atestiguo.
• Abarcan los periodos entre las dos grandes guerras y los años de las
revoluciones Rusa y China; así como la invasión a Tíbet.
• Reflexiona de manera trascendente sobre los efectos de la primera gran
guerra y la depresión histórica que de ella derivó, así como el
“TERRORÍFICO” surgimiento de los totalitarismos, las descolonizaciones, la
energía nuclear, la guerra fría y la propaganda operada desde modelos de
control mental (MK Ultra).
• Su posición como católico de una nación neutral, le permitió la estabilidad
para analizar y comprender las razones de la ruptura, particularmente
aquellas relacionadas con el ICC, en sus manifestaciones individuales y
colectivas.

3. • Jung, le habla a aquellas personas que habían enloquecido inmersas en una
ideología autocontradictoria alimentada por el terror instaurado desde el
poder institucional.
• ¿Ahora no estamos enfrentando la anomia social e institucional?
• Esta emergencia del terror, no obedece a la perdida de todo control
simbólico interno y externo.

4. EL HOMBRE ARCAICO Y EL MODERNO
• A la Primera Gran Guerra, se le nombro como la que acabaría con todas las
guerras, la que movilizó masas y voluntades Pensando en una regeneración
moral de la humanidad.
• Esta, mostro la crueldad e irracionalidad, atropellando a millones de
personas.
• Mostro, como la razón instrumental que no necesita a Dios, se evaporó en
una nube de gas mostaza.
• Los supervivientes de aquella estupidez, se encontraban sin referentes para
orientar sus vidas destrozadas.
• ¿Y en estos momentos (2017) como nos encontramos?

5. EL HOMBRE ARCAICO Y EL MODERNO
• Se emprendió una búsqueda de nuevos conceptos y referentes, detonando
una vertiginosa actividad cultural, artística, filosófica y científica, dentro del
periodo entre guerras y orientada al futuro.
• En 1918, Jung sale del profundo abatimiento psíquico que le provocó la
separación de Freud, que resulto en una dolorosa iniciación experiencial en
los contenidos del ICC.
• Comienza a vislumbrar la configuración den ICC más allá del personal,
vinculado a una profunda visión histórica.
• Se enfrenta de manera significativa con el estado psíquico en que quedó
Europa después de la guerra.
• Especialmente, ante la crisis de la iglesia cristiana, especialmente por su
incapacidad para controlar la destructividad del hombre.

6. EL HOMBRE ARCAICO Y EL MODERNO
• Presta especial atención a la “Psique Germánica” de los pueblos vencídos.
• Vislumbra el surgimiento de “La bestia rubia” considerando su regreso al
vitalismo del romanticismo alemán y su glorificación del pueblo “Volk”,
refiriéndose a la consolidación y gloria de la nación alemana.
• Sabe, que estos fenómenos no son leídos por el psicoanálisis de Freud o la
psicología individual de Adler, al devenir como construcciones
“Específicamente Judías”, desconectadas de la fuerza de la tierra y su
barbarie.
• Una Barbarie que nutre los nacionalismos totalitarios iniciando por la
revolución Rusa y China, así como las fallidas maniobras para sofocarlas.
• Se presenta la pérdida del individuo ante la emergencia de la masa como
una manifestación social de la industrialización, desarraigada del campo y
generando desempleados.

7. EL HOMBRE ARCAICO Y EL MODERNO
• En 1923, se mostrará preocupado por la regresión neopagana que se
extiende por los países germanos, derivada de la perdida de espiritualidad
tras la derrota de la primera gran guerra.
• Enfoca esta desorientación, ante las insistentes búsquedas de respuestas de
la gente en el pensamiento oriental.
• Señalando que “Anteayer, cuando choco con el cristianismo romano, la
raza germánica estaba al final del polidemonismo y en los inicios del
politeísmo, pero aún no había un verdadero sacerdocio ni un culto
establecido. Los dioses fueron abatidos con los robles de ‘Wotan’ y
sobre sus tocones se injertó el cristianismo, incompatible por haber
nacido de un monoteísmo de nivel de civilización muy superior.”

8. EL HOMBRE ARCAICO Y EL MODERNO
• Odín (Óðinn) o Wotan o Woden, es considerado el dios principal de la mitología
nórdica y algunas religiones etenas.
• Su papel, al igual que el de muchos dioses nórdicos, es complejo. Es el dios de la
sabiduría, la guerra y la muerte. Pero también se le considera, aunque en menor
medida, el dios de la magia, la poesía, la profecía, la victoria y la caza.
• Era hijo de Bor y de la giganta Bestla, hermano de Vili y Vé,[2] esposo de Frigg y
padre de muchos de los dioses[3] tales como Thor, Balder, Vidar y Váli. En la poesía
escáldica se hace referencia a él con infinidad de kenningar y uno de los que se
utiliza para mencionarlo es Allföðr («padre de todos»).[4]
• Como dios de la guerra, se encargaba de enviar a las valquirias a recoger a los
guerreros heroicos muertos en batalla,[5] los einherjer, que se sientan a su lado en el
Valhalla donde preside los banquetes. En el final de los tiempos Odín guiará a los
dioses y a los hombres contra las fuerzas del caos en la batalla del fin del mundo, el
Ragnarök. En esta batalla el dios será muerto y devorado por el feroz lobo Fenrir, el
cual será inmediatamente muerto por Vidar, quien le desgarrará las fauces y
colocará un pie en la garganta.[6]

9. EL HOMBRE ARCAICO Y EL MODERNO
• Y sigue Jung, “
• … el hombre germánico, esta enfermo por esta amputación.
Tengo buenas razones para pensar que todo lo que hagamos
para pensar sobre el presente [1923], debe partir de muy abajo,
donde se encuentran los demonios naturales decapitados. (…)
• Es imposible progresar directamente a partir de nuestro actual
nivel de civilización, si no recibimos un complemento de
fuerzas provenientes de nuestra raíz primitiva (…)
• Debemos cavar para descender hasta el fondo primitivo y así,
del conflicto entre contemporáneo civilizado y el primitivo
germánico, nacerá aquello que necesitamos, es decir, una
nueva experiencia de Dios. (…) Necesitamos las tinieblas así
como el temor que inspiran, para permitirnos saber que es la
luz.”

10. EL HOMBRE ARCAICO Y EL MODERNO
•¿Y nosotros donde estamos hoy parados?
•¿Qué de esta necesidad de reconciliar la psíque
indígena “violada” por el conquistador europeo es
necesario para la reconfiguración de nuestro
mundo interior?

11. EL HOMBRE ARCAICO Y EL MODERNO
• Observó Jung, cómo durante la primera mitad del siglo XX, se dio la transformación
de los roles de género y nuevas formas para la relación humana.
• El surgimiento del culto al cuerpo, la “calistecnia”, los gimnasios masivos, la
neuropatía y otros signos de liberación y agrietamiento del GPO.
• Al encontrarse el mundo sacudido por otra de las grandes crisis del capitalismo,
reventando las ilusiones posmodernas.
• Nos despedimos del supuesto fin de la historia que auguraba un destino firme y
perenne para la democracia burguesa.
• Esta se encontraba matizada por lo políticamente correcto y de ideales narcisistas.
• Detrás de esto, coexistían plenamente el capitalismo y la dominación masculina.
• Esta dinámica, a la luz de los últimos acontecimientos, se agrieta pero como
sistema no ha perdido toda su potencia.
• Así capitalismo y patriarcado constituyen una pareja que no pueden pensarse una
sin la otra.

12. EL HOMBRE ARCAICO Y EL MODERNO
• Resalta Jung, la significancia de las geografías donde
se desarrollan las culturas, y el peligro que supone un
espiritualismo desgajado de la tierra.
• Todo esto, pensado en torno a la psique de las
naciones, y el “Narcicismo de las pequeñas
diferencias”.
• Señala, que Suiza con su amor por la tierra, era el
centro de gravedad de Europa, libre de tensiones que
desequilibraran a otras naciones, presionadas con el
acelerado “Tempo” norteamericano y el bolcheviquismo
Ruso.
• Naciones que se han masificado danto preponderancia
al [adiestramiento disciplinario].

13. EL HOMBRE ARCAICO Y EL MODERNO
•En 1954, Jung considero que el hombre “moderno”
era prisionero de un presente “ahistórico”,
manifestando los problemas del desarraigo de la
tradición y las exigencias de esta postura.
• Esto ha sido corroborado por Morin y Bauman, entre
otros.
• La conmoción producida por la gran guerra, ha dado al
traste con los valores cristianos, ya que a pesar de dos
milenios de cristianismo, no han tenido los elementos
para tramitar los impulsos destructivos del hombre.

14. EL HOMBRE ARCAICO Y EL MODERNO
• ¿Habrá sido esta consideración una primera evidencia de
la fractura de la ilusión civilizatoria?
• Ante el estallido de la brutalidad entre las naciones
cristianas.
• Sobre todo a la incansable rapacidad dela nación Aria, a
la farsa de la prepotencia del misionerismo
(asistencialsmo) cristiano, que es uno con el imperialismo
económico y la preparación para la guerra.

15. EL HOMBRE ARCAICO Y EL MODERNO
• Se pregunta Jung, si ¿hemos olvidado que todos somos
parte de una gran alma?, un solo “homo maximus”, que
se diferencia culturalmente en el tiempo histórico y en el
espacio geográfico.
• Una gran alma que nombra “ICC colectivo”, partiendo de
que sus contenidos, se encuentran estrechamente
conectados a la psique primitiva.
• Hablando de un complejo cultural o nacional, señalando
que si existiera, se encuentra en los vestigios primitivos.

16. EL HOMBRE ARCAICO Y EL MODERNO
• Critica el acelerado tiempo dela modernidad, que aísla la
psique de sus referentes profundos, generando una
escisión y una “contra voluntad”, que a veces toma una
forma destructiva.
• Los resultados, están a la vista, como resultado de las
quiebras económicas mundiales.
• Habla de un incremento de la sensación de catástrofe,
advirtiendo del peligro de la psicología sin alma, orientada
al hipermaterialismo racional, diversificada con poca
integrad de sus principios.

17. EL HOMBRE ARCAICO Y EL MODERNO
• Además, de los peligros de negar la realidad psíquica,
“las catástrofes dantescas que nos amenazan, no son
procesos elementales de índole física o biológica,
sino acontecimientos psíquicos”.
• Enfrentamos epidemias psíquicas, y en cualquier
instante, millones de hombres pueden ser atacados por
una nueva locura, que nos llevará a una nueva
devastación.
• “El Dios del terror vive en el alma”.

18. EL HOMBRE ARCAICO Y EL MODERNO
• Para Jung, la solución, estriba en el cuidado de la
persona como individuo, la atención a la voz interior y a
las cosas cercanas.
• Por ello, cuanto más pequeña sea la personalidad, más
indefinida e inconsciente se torna, hasta llegar a
confundirse con la masa social.
• ¿Podrá ser el grupo y la familia, a partir de su referentes
co-icc de identidad, un filtro contra esta disolución?
• Si se presenta esta disolución del individuo, la voz interna
es remplazada por la voz de la masa, que queda a
merced de la necesidad colectiva.

19. EL HOMBRE ARCAICO Y EL MODERNO
• Para Jung, esto constituye una regresión del hombre a
estados de civilización arcaicos y primigenios.
• En el proceso, se pierde la diferenciación psíquica,
diluyéndose la consciencia en la “participation
mystique”, donde hay una psique colectiva.
• “Participation mystique” es un término adoptado del
antropólogo Lucien Lévy-Bruhl, utilizado para describir un
tipo de identificación psicológica inconsciente con objetos
u otras personas y que genera un fuerte vínculo
inconsciente con el/lo «otro».

20. EL HOMBRE ARCAICO Y EL MODERNO
• El hombre arcaico, proyecta su alma sobre la naturaleza
y el hombre moderno, la destierra para dominarla.
• El hombre arcaico, mantiene una relación con los
instintos, el moderno, y más el culto, es “incapaz de
percibir la voz no garantizada por ninguna doctrina”.
• Aquí, corre el peligro de anclarse [en la masa],
disolviéndose en el gregarismo.
• Esta negación, puede propiciar manifestaciones
grotescas de lo inconsciente.

21. EL HOMBRE ARCAICO Y EL MODERNO
• Después señala: “Nuestro presente, es una de esas
épocas de escisión y enfermedad”.
• Considerando que la enfermedad dosociativa, es el
proceso de curación.
• Advierte, que el retroceso compensatorio hacia el hombre
colectivo, amenaza con sofocar al individuo, sobre cuya
responsabilidad descansa toda la obra dela humanidad.
• Los llamados dirigentes, sujetos de poder, caudillos o
mesías, son síntomas inevitables del movimiento de las
masas.

22. EL HOMBRE ARCAICO Y EL MODERNO
• ¿Cuáles son las características sintomáticas ahora?
• ¿Las nuevas catástrofes llevaran a la humanidad a un
nuevo nivel de consciencia?

23. LA CATASTROFE

24. LA CATASTROFE
• Observa la transformación en Europa durante el primer
tercio del s XX, detonará una turbulenta dinámica,
recomponiéndose las naciones del imperio de Habsburgo.
• La consolidación del nuevo estado soviético.
• La estrategia de Trotski para la revolución mundial
comunista.
• En 1920, se crea la sociedad de las naciones, antecesora
de la ONU
• EU no forma parte, aunque fue su impulsor.

25. LA CATASTROFE
• Los países vencidos, la consideraban como un
instrumento de control, especialmente para limitar a
Alemania militar y económicamente, quien la abandono
en 1934.
• Jung, viaja a la África musulmana, a Tunes y Argelia,
lejos de un país europeo y la influencia cristiana,
expuesto a otras razas y tradiciones.
• “Aprendí a ver en cierto modo con otros ojos y a
observar al ‘hombre blanco’ fuera de su ambiente”.

26. LA CATASTROFE
• “El europeo, está convencido de no ser lo que fue en la
antigüedad, sin saber lo que ha llegado a ser, el reloj, le
dice que de manera fortuita el tiempo lo ha penetrado
desde la edad media, el progreso, arrebatándole lo
irreparable”.
• ¿Nosotros donde nos encontramos?
• ¿En que nos hemos convertido?

27. LA CATASTROFE
• Se enfrenta a la devastación de haberlo perdido todo con
la guerra.
• 1923, es conocido en Alemania el año inhumano, tras una
devaluación, se consumen y desaparecen los ahorros de
la gente.
• Esta sensación de pesadilla, propicia el primer intento de
golpe de estado de Hitler.
• La tensión social generalizada y la proliferación de los
dictadores que son tolerados mientras no hagan la
guerra.
• Comienza una crisis económica global

28. LA CATASTROFE
• El sentimiento de crisis generalizada, provoca las
radicalizaciones políticas, con el Fascismo y Comunismo
en los extremos.
• Afirmó, “EL DIOS DEL TERROR ANDA SUELTO”,
proliferan los bandos paramilitares sostenidos por los
gobiernos.
• 1933, llega el partido Nazi, las naciones europeas,
pensaron que Alemania sería un bastión contra el
comunismo.
• Generan intentos radicales y violentos para “poner
orden”, se detona la obra pública y el rearme para activar
la economía.

29. LA CATASTROFE
• La xenofobia, el militarismo y la destrucción física del
adversario propician la proliferación del terror.
• ¿en 2018 como estamos?
• Se tolera el Nazismo, hasta que las tensiones se
desbordan con la invasión a Polonia y con el pacto
Germano-Soviético en 1939.
• Jung, en 1933, toma la Vicepresidencia Interina de la
Sociedad Médica Internacional de Psicoterapia, sin que
haya objeción por ser extranjero.

30. LA CATASTROFE
• Viaja el 21 de junio (33) a Alemania a un congreso “Temo
que nada pueda salvarlos, corren hacia la catástrofe,
solo podremos intentar ayudarlos el mayor tiempo
posible”.
• Conoce a Goebbels, el siniestro ministro de propaganda,
recordando que vomitó al salir de la entrevista.

31. LA CATASTROFE
• Sintió terror, ante la persona en cuyas manos, estaba el
futuro de Alemania.
• Mencionó en una entrevista de radio: “Cuando reina una
confusión total, se necesita una visión global, si no
podemos ser barridos inconscientemente por los
acontecimientos. Pues los movimientos de las masas
tienen la peculiaridad de dominar al individuo
mediante la sugestión colectiva y volverle
inconsciente. El desarrollo del individuo es
particularmente necesario en nuestros días… el
verdadero dirigente, es el que tiene el coraje de ser el
mismo”.
• ¿Y cuando la confusión es global?

32. LA CATASTROFE
• Se centró en apoyar la psicoterapia alemana y a los
psicoterapeutas perseguidos, ya que el régimen pretendía
deshacerse de los judíos.
• Freud pensaba que el mundo se convertía en una prisión,
y Alemania era la peor celda.
• Proliferaba el totalitarismo y la sin razón, se aislaba a los
judíos y se les arrebataban sus pertenencias, siguiendo el
consejo de Lutero en 1542, donde los calificó de “Carga
satánica e insufrible”.

33. LA CATASTROFE
• La figura del judío, no era representativa
demográficamente, aunque si como símbolo; por lo que
era un fantasma proclive a recibir las peores
proyecciones del anti judaísmo histórico.
• Tras la persecución, el psicoanálisis se vio impactado, ya
que corría el imaginario de que era una “Ciencia judía”.
• Durante el régimen, Matías Heinrich Göring, primo del
ministro de Hitler, protegió con su apellido la psicoterapia,
integrando a esta el interés Nazi por el adoctrinamiento.

34. LA CATASTROFE
• Jung, queda en entredicho en este tiempo, al publicarse
un artículo de Göring en la revista internacionl de
psicoterapia, en el que hablaba a favor del régimen.
• Era el presidente (Jung) se la sociedad de psicoterapia y
lucho por transformarla en un organismo internacional,
con secciones nacionales y la posibilidad de afiliaciones
individuales.
• Buscó proteger a los terapeutas alemanes del
aislamiento, buscando contrapesos internacionales
mediante las afiliaciones de secciones nacionales de
países neutrales.

35. LA CATASTROFE
• Una de las principales críticas hacia Jung como
antisemita, fue un comentario sobre las diferencias
psíquicas entre alemanes y judíos; aclarando en diversas
ocasiones, que se refería a la antigüedad, profundidad y
madures de sus referentes histótico culturales.
• “Pretendo operar desde dentro para salvar la
psicoterapia, buscando velar cuidadosamente para
mantener una tendencia científica y se abstenga de
toda política”.

36. LA CATASTROFE
• Añade: “me esforzaré en mantener una neutralidad
absoluta en la posición de la organización
internacional y regular la relación entre las diferentes
asociaciones nacionales, mediante estatutos
definidos de tal modo, que hagan imposible que una
asociación, influya en la política de la sociedad
internacional”.
• En plena tempestad y lucha, en 1936 se publica “Wotan”;
la lectura que hace Jung del régimen Nazi, como una
manifestación colectiva de un arquetipo, que dirige a una
interpretación amplia del estado del mundo, señalando
“que el nuevo despertar de Wotan es un retroceso y
una regresión”, que conduce a la psicosis colectiva.

37. LA CATASTROFE
• En la conferencia que dicta en Harvard, con motivo del
Doctorado Honoris Causa que le otorgan, pronuncia una
fuerte crítica hacia todas las formas de política, señalando
que los políticos, son meros síntomas de inconsciente y
no una cura a los males sociales.
• “Nos cuidamos de contagiarnos de enfermedades
corporales, pero estamos expresamente
desprotegidos ante las enfermedades mentales
colectivas”.
• Igualmente, en una entrevista con el NYT, apela al
profundo diálogo interior con el “hombre de dos
millones de años” en el interior de cada cual.

38. LA CATASTROFE
• Posteriormente, habla del “hundimiento espiritual” tras
la primera guerra mundial, que dio al traste con el sueño
del progreso y creo un caos que apela al orden.
• Favoreciéndose los estados totalitarios como intentos
para esto, “suplantando la teocracia medieval”.
• La profunda quiebra del cristianismo, movilizó búsquedas
alternas y paganas arcaicas reprimidas por la inquisición
y la era victoriana, dejándose llevar las personas por los
impulsos del hombre arcaico, con los medios técnicos del
moderno.

39. LA CATASTROFE
• En 1937, en Yale en un congreso, pronuncia la
conferencia sobre Psicología y Religión, señalando, que
los arquetipos que se manifestaban, no encontraban
figuras que las contuvieran como si ocurría con la iglesia
medieval, proliferando los “ISMOS” y con ello, la
banalidad del “MAL”.
• Jung, apela al Dios hecho hombre en la figura de Cristo y
la experiencia interior, instando a que cada hombre
realice su experiencia vital, aunque se funde en el error,
ya que eso será mejor que la oscura confusión.
• ¿Pareciera que ahora reina la confusión?

40. LA CATASTROFE
• Durante su viaje a la India, tiene un sueño en un delirio
por malaria y comprende que el sentido de la civilización
cristiana, estaba en peligro, llamándolo su ICC a regresar
a los principios de su construcción.
• En 1938, Hitler invade Austria, y se crea un gran revuelo
por salvar a Freud y su obra, tratando de sacarlo un
grupo de judíos suizos, ayuda que es rechazada.
• Freud acepta la ayuda de Marie Bonaparte y el consulado
norteamericano; incluso Mussolini escribió a Hitler, debido
a una dedicatoria que escribió de manera forzada Freud
para este.

41. LA CATASTROFE
• En plena guerra, Jung, se vuelve hacia su interior, “vuelta
a la vida sencilla”; afirmando que la “edad del progreso”
había destruido la cultura espiritual con su nihilismo.
• Generándose una “anticultura” al fracturarse la
continuidad histórica, retornando el hombre al
barbarismo; apela a la madurez espiritual y a la
responsabilidad individual.

42. SEÑALES EN EL CIELO

43. SEÑALES EN EL CIELO
• Terminando la guerra y sus masivas catástrofes, “se inicia
una nueva era”; una era bajo el signo de Saturno, de
depresión y reflexión.
• Señala que “Europa era una escombrera bajo la que
yacían sepultados los ideales de la era moderna y su
fe en el hombre sin dioses”.
• Esto produjo un hombre sin atributos, un dechado de
estupidez, crueldad y orfandad de sentido.

44. SEÑALES EN EL CIELO
• Se le impone la urgente tarea de recomponer el mundo
humano después de la victoria del demonio que ha
vencido a cristo.
• Apela, a que el primer paso, debe ser moral,
especialmente por la responsabilidad del pueblo alemán.
• “El hombre europeo, incluso el hombre universal, se
han separado del orden original de las cosas”.
• Profundiza seriamente en el sentido de la tradición
cristiana, buscando rescatar la consciencia colectiva
mediante su riqueza mitológica.

45. SEÑALES EN EL CIELO
• Particularmente, el dogma de la Ascensión de María, planteando
una solución al problema planteado por los gnósticos, la alquimia, y
la cábala, en torno a la redención de la “Mater-ia” y la liberación del
“logos” femenino de la represión patriarcal.
• "La Asunción de la Santísima Virgen constituye una participación
singular en la Resurrección de su Hijo y una anticipación de la
resurrección de los demás cristianos".
• La importancia de la Asunción para nosotros, hombres y mujeres de
comienzos del Tercer Milenio de la Era Cristiana, radica en la
relación que hay entre la Resurrección de Cristo y la nuestra. La
presencia de María, mujer de nuestra raza, ser humano como
nosotros, quien se halla en cuerpo y alma ya glorificada en el Cielo,
es eso: una anticipación de nuestra propia resurrección.

46. SEÑALES EN EL CIELO
• Propone atender la faz oscura de Dios, representada por
el Yahvé veterotestamentario, criticando el radicalismo
Cristiano que coloca al “bien” del lado de Dios y al “mal”
del lado del hombre, según la idea del “privatio boni”.
• La ausencia del bien (latín: privatio boni) es una doctrina
teológica de que el mal, a diferencia del bien, es
insustancial, de modo que el pensar en él como una
entidad es engañoso. En cambio, el mal es más bien la
ausencia o la falta ("privación") del bien. Suele atribuirse
a San Agustín de Hipona.

47. SEÑALES EN EL CIELO
• Constituye una idea del hombre como consciencia de
Dios.
• Jung, se va convirtiendo en un hombre solo, que escribe
para otros hombres solos, prestando atención a los
fenómenos colectivos, que revelan una tendencia hacia la
revelación del “Anthropos”.
• Le llaman la atención las cosas que se vieron en el cielo
tras el lanzamiento de dos protomisiles que cayeron en
Inglaterra en 1940.
• Y los hombres malévolos que llaman a la ciencia a
transformarse en la base del complejo militar industrial.

48. SEÑALES EN EL CIELO
• El potencial técno-científico, recibió una fuerte carga de
esperanzas mesiánicas, proyectándose decenas de
casos colectivos de salvación sobre los OVNI´s; que
según el rumor, provienen de civilizaciones
hiperdesarrolladas, moralmente más avanzadas.
• Investiga Jung el tema, “en un tiempo en el que el
mundo está dividido por un telón de acero”.
• Además, que debido a lo inverosímil de los sucesos
ocurridos en la guerra, mencionó que “debemos esperar
toda suerte de cosas extravagantes en la vida del
individuo, teniendo como equivalente una disociación
total, compensada por símbolos de totalidad y
unidad”.

49. SEÑALES EN EL CIELO
• Como si el espíritu humano, estuviera fragmentado, y la
psique colectiva lo manifestara con imágenes de esferas
o círculos que se elevan sobre nosotros, entendiendo a
los objetos voladores, como un hecho sincrónico, entre
rumor y objeto.
• Advirtiendo estos, del peligro de la masificación para la
vida del individuo, volcado hacia exterior hedonista y
disociado totalmente de su mundo interno.

50. “Últimos Pensamientos”
La cuestión de mal.
Jung, CG. (1999) “Recuerdos, sueños y pensamientos” Seix Barral,Los tres Mundos, España.

51. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• El cristianismo, en su estructura dogmática anticipa un
proceso transformatorio de la divinidad.
• En este, sale de la escena el adversario del creador, que
conduce a la desobediencia con la promesa de la
consciencia y el conocimiento.
• “Scientes bonum et malum” ("Seréis como dioses,
conocedores del bien y del mal").
• Otro aspecto, es la caída de ángel, lo que se ha
“precipitado”, donde el mundo es invadido por los
contenidos del ICC.

52. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Los ángeles como figuras, no son autónomas, sino que
representan solamente el pensamiento de su maestro.
• La caída del ángel, representa una manifestación de lo
siniestro, causando un efecto de “inflación”, una
expansión, que sobrepasa los límites de la personalidad
individual, mediante la identificación arquetípica, o en
casos patológicos, con una figura histórica o religiosa.
• En casos “normales”, se manifiesta como una especie de
soberbia, que se compensa con intensos sentimientos de
inferioridad.

53. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• La inflación observada en la locura de los dictadores.
• ¿Qué tanto, esta inflación siniestra ha penetrado en la psique
colectiva?
• Los ángeles, procrean con los hombres una raza de gigantes,
que se proponen devorar al hombre mismo como lo refiere el
libro de Enoch.
• El Libro de Enoc es un libro intertestamentario, que forma
parte del canon de la Biblia de la Iglesia ortodoxa etíope pero
no es reconocido como canónico por las demás iglesias
cristianas, a pesar de haber sido encontrado en algunos de
los códices por la Septuaginta (Códice Vaticano y Papiros
Chester Beatty). Los Beta Israel (judíos etíopes) lo incluyen
en la Tanaj, a diferencia de los demás judíos actuales, que lo
excluyen.

54. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Tercera; la autorrealización de Dios o figura humana, en
cumplimiento de la idea del antiguo testamento del
“Matrimonio de Dios” y sus consecuencias.
• “El matrimonio espiritual es un grado sublime de
santidad y por lo cual muy apetecible, es una unión
perfectísima y estable que se celebra y contrae con la
Santísima Trinidad por medio de Jesús, pues el alma
se une a las tres divinas personas por medio de la
Humanidad de Cristo”.

55. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Progresando la idea de la encarnación y elevación del
hombre a nivel del creador.
• “Christus in nobis”: Cristo entre nosotros.
• Penetrando la totalidad del ICC en el campo psíquico de
la experiencia interna, concediendo al hombre un
presentimiento de completud.
• Permitiéndole acceder al “Summun bonum” (Bien
supremo).
• Este mito, fue potente y válido hasta el s. XI, donde
comienzan a observarse los primeros signos de
transformación de la consciencia.

56. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• En estos tiempos, aumentan los síntomas de inquietud,
hasta perfilarse la catástrofe global que hoy enfrentamos;
una amenaza de la consciencia.
• Una hipertrofia sintomática de la consciencia “nada es
más grande que el hombre y sus hechos”.
• Descartándose el hombre de la vida y de sí mismo, lo que
acabó con la trascendencia del mito cristiano, y con ello la
idea de la totalidad cumplida en el más allá.
• Se manifiestan las tinieblas, opuesto a la luz,
mostrándose la otra cara del creador ahora en el s. XX
[XXI]; “EL HOMBRE SE ENFRENTA CON EL
PRINCIPIO DEL MAL”.

57. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Con la franca injusticia, tiranía, mentira, esclavitud y
coacción de la consciencia.
• “HOY, las tinieblas lo han penetrado todo, el mal
circula libre entre los hombres, colapsando la unidad
psíquica del hombre, sumergiéndolo en la
desesperanza y la confusión”.
• Observamos la manifestación del mal sin disimulo,
experimentando el colapso de los grandes puntos de
referencia, y lo que era bueno, ahora encarna una
grotesca degradación.

58. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Enfrentamos una sacudida de los referentes ideológico-
espirituales.
• Frente al mal, ya no se sostiene el eufemismo del
“privatio boni” (la privación del bien).
• El mal, es una realidad determinante, que se ha
presentado en el mundo y no puede ser eliminado.
• “Debemos aprender a contar con el, pues quiere vivir
con nosotros”.
• Esto se concibe, atestiguando las grandes desgracias
con que hemos abierto el s. XXI.

59. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Necesitamos una reorientación, una “metanoia*”, una
profunda reforma psíquica y espiritual de los fundamentos
de lo humano y el mundo.
• Al conceptuar al mal, siempre podemos caer en él,
aunque después de los ángeles, ya no está permitido
“caer”, ni siquiera en el “bien”.
• Al “caer”, colapsa el sistema ético y se pierde el sentido
moral.
* Metanoia (del griego μετανοῖεν, metanoien, cambiar de opinión, arrepentirse, o de meta, más allá y nous, de la
mente) es un enunciado retórico utilizado para retractarse de alguna afirmación realizada, y corregirla para
comentarla de mejor manera. Su significado literal del griego denota una situación en que en un trayecto ha
tenido que volverse del camino en que se andaba y tomar otra dirección.

60. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Es necesario tomar el punto medio, ya que toda pasión
conlleva malas consecuencias, y ahora no es momento
de perder ante la seducción de los antagonismos.
• El budismo theravada, el camino del medio cristaliza el
camino por el que Gautama Buda alcanzó el estado de
nirvana a través de la moderación que supone la huida de
los extremos, tanto la indulgencia con los sentidos como
la automortificación y a través de la práctica de la
sabiduría, la moralidad y el cultivo de la mente.

61. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Hoy, los principios éticos, ya no pueden regularse por los
imperativos categóricos disyuntivos entre el “mal” y el
“bien”.
• Ante el reconocimiento de la realidad del “mal”, es que lo
reconocemos como parte integral de la dualidad.

62. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Bien y mal, constituyen una totalidad paradójica, ambos
pierden su carácter absoluto, y nos vemos obligados a
reflexionar sobre su representación como juicios.
• Nos vemos sumergidos en la eterna duda, derivada dela
eterna imperfección de nuestros juicios las posibles
falacias lógicas.
• El problema ético, solo se capta ante la inseguridad de la
clasificación moral, de ahí, que haya que tomar posición.

63. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• La relatividad, no significa ausencia o invalidez de las
categorías.
• El juicio moral, es omnipresente en sus consecuencias
psicológicas.
• Son los contenidos del juicio las que sucumben a las
condiciones de tiempo, lugar y circunstancia.
• La valoración moral, se sostiene a partir del código de
costumbres, que se presenta aparentemente seguro y
permite el discernimiento.

64. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Ante esta incertidumbre, la decisión ética, se convierte en
un acto creador, derivado de un impulso existenciar
proveniente del ICC.
• La decisión se dificulta por el ominoso peso de la libertad.
• Propone seguir el camino medio como forma moral.
• Neti-neti
• Wu-wei
• Zen

65. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• En el hinduismo, y en particular en el gñana yoga (el yoga
del conocimiento) y el advaita vedanta, neti neti es un
concepto que significa ‘no esto, no aquello’, o ‘ni esto, ni
aquello’ (neti es la forma sandhi de na-iti: ‘no es tal’).
• Neti-neti es considerado el método para aproximarse a la
comprensión del concepto de Brahman (principio de la
existencia hinduista) sin utilizar definiciones o
descripciones afirmativas (y por tanto inadecuadas).

66. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Wu wei (en chino "No Acción"; tradicional: 無 為 ;
simplificado: 无为; pinyin: wúwéi ) describe un importante
aspecto de la filosofía taoísta en el cual la forma más
adecuada de enfrentarse a una situación es no actuar
(forzar), si bien se hace mucho énfasis en la literatura
taoísta que no es lo mismo no actuar que no hacer nada.
También significa "sin esfuerzo" y "crecimiento" las
plantas crecen por wu wei, es decir no hacen esfuerzos
para crecer, simplemente lo hacen. El Wu Wei sería,
pues, una forma natural de hacer las cosas, sin forzarlas
con artificios que desvirtúen su armonía y principio.

67. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Aspira, a una posición última de consciencia a partir de la comprensión
última de las situaciones y concepciones “colisión de deberes” (Satori).
• Satori es un término japonés que designa la iluminación en el budismo
zen.
• Satori es el momento en que se descubre de forma clara que solo existe
el presente (donde nace el pasado y el futuro), creándose y disolviéndose
en el mismo instante; con lo que la experiencia aclara que el tiempo es
solo un concepto, que el pasado y el futuro son una ilusión al igual que
todo el mundo físico. Satori es un momento de comprensión al nivel más
alto, es ir más allá de la experiencia terrenal. Esta experiencia solo se da
en niveles elevados de conciencia, comunes en los meditadores pero no
al alcance de cualquier persona.
• Se utiliza la palabra satori para referirse a los estados de iluminación de
Buda Gautama y los patriarcas del budismo.

68. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Debido a la educación amaestrante, las personas ignoran
su potencial y posibilidades de elección, lo que genera
fragilidad y arroja angustiosamente a los códigos
externos.
• Es fundamental el contacto y la escucha interior, el
rescate de la experiencia interior y el sentido sobre el
mundo, posibilitando el autoconocimiento y la
autoresponsabilidad.
• La domesticación, enseña idealismos irrealizables,
predicados oficialmente, a pesar de su incongruencia.

69. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Para indagar sobre la actualidad del mal, hay que
explorarlo al interior del alma individual, accediendo al
mejor autoconocimiento posible.
• Vivir sin autoengaño ni autodecepción, lo que sigue
siendo una fantasía utópica.
• Solo así, podremos acercarnos al núcleo de la esencia
humana, donde los instintos entran en colisión.
• Los instintos, presentan los factores dinámicos,
fundamentos de la decisión ética de la consciencia.

70. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• “Solo es posible el conocimiento de la naturaleza,
mediante la ciencia que amplia el campo de la
consciencia, y por ello, la ciencia, también necesita
autoconocimiento profundo, es decir, necesita la
psicología”.
• Nos encontramos perplejos y confundidos ante los
fenómenos del mal que se nos manifiestan, ya que a
pesar de los avances técnicos, el hombre esta más
alejado del alma y su naturaleza.
• Presenciamos imágenes más grotescas y confusas.

71. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• “Ante nosotros se alza la terrible cuestión del mal”.
• No sabemos dar un respuesta, y nos confrontamos con la
posibilidad de la ocurrencia de esto.
• No tenemos imaginación para el mal, ya que esta nos
tiene a nosotros, unos no quieren saber y se refugian,
otros se sienten identificados.
• Algunos se pretenden “buenos”, y quieren aplastar al mal
bajo sus pies, y otros han caído en el mal, perdiendo toda
mirada del bien.

72. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• El mal, se ha convertido en una potencia visible, donde
una parte de la humanidad se vuelca sobre doctrinas
planificadas con especulaciones, y otra ha enfermado
ante la falta del mito apropiado.
• Los mitos trascendentales, han quedado olvidados o
dormidos, resultando rebasados por mitos de otra
naturaleza.
• Es necesario aproximarse de manera reflexiva los textos
gnósticos, para socializarlos y sacarlos de su oscuridad.

73. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• No se comprende el profundo daño que genera la muerte
de los mitos.
• El enfrentamiento con mitos mudos que ya no dan
respuestas.
• La falla se encuentra en el hombre que ha reprimido o
suprimido los contenidos del ICC.
• Al distanciarse de su mundo interior, atrapado por los
espejos negros del exterior.

74. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Los Gnósticos se preguntan, ¿Cuál es el origen del mal?
• Esto no ha podido ser respondido, pasando por la herejía,
con la vaga idea de que es posible la salvación del diablo.
• ¿Contamos con los elementos para dar una respuesta?
• ¿Tenemos referentes simbólicos y mitológicos?
• Percibimos el avance de la sombría fragmentación, ante
lo ridículo y grotesco de la política y lo alienante de la
tecnología.

75. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Quedamos sorprendidos ante las manifestaciones
oscuras del alma humana, olvidada, reprimida, que
emerge para recordarnos su eterna presencia.
• El mito debe evolucionar, conectando pasado con futuro,
liberando al hombre y haciéndolo un creador divino.
• Eso es prohibido, ya que el creador debe ser libre y
responsable, resultando emancipado, y eso no es
conveniente para el negocio.

76. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Es ante la emancipación creadora, que se siente la
comunión y reverencia con lo divino, como parte
integrante del alma.
• Participación (comunión) por la que se deja de ser
“animalia”; renacidos en la consciencia, participantes de
lo divino e hijos del padre eterno.
• En estos tiempos, se ha fracturado el sentido de
comunión con lo divino, ya que la thecne ha suprimido el
flujo de las voces del ICC.
• Alienando al hombre de su devenir histórico y la
actualización de su mito.

77. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• El GPO, ha desdoblado y fragmentado la totalidad, propiciando la
generación de reinos de luz y oscuridad.
• Esto fue captado antes del cristianismo por “Job”, o el libro de
Enoch.
• Es evidentemente el sufrimiento del inocente Job. Ya desde la más
remota Antigüedad los pensadores se han enredado en el espinoso
problema del hombre bueno que sufre y del malo feliz. Incluso
Platón se preocupó del asunto y le dio una formulación precisa,
aunque sin encontrarle una solución que no chocara contra la
filosofía y la moral.
• Varios mitos griegos se refieren a temas parecidos: Prometeo es
culpable, pero la enormidad de su castigo lo rebela; Edipo Rey sufre
el castigo de los dioses por un pecado que él no era consciente de
estar cometiendo; Hércules no ha pecado, pero los puños de los
dioses terminan por aplastarlo.

78. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• El cristianismo, ha propiciado un desdoblamiento, satanás en el
antiguo testamento se encontraba al lado de Javé, una dualidad
proveniente del espíritu divino.
• En el s. XI, se llegó a pensar que el mundo fue creado por el diablo
y no por Dios.
• Preludio del “Eon cristiano”: Aion significaba originalmente
duración de tiempo relativo, limitado o ilimitado, p. ej., un período de
tiempo, o eternidad, y es traducida con frecuencia como.
• Aeon a veces es sinónimo del gr. kosmos, orden mundial.
• La consumación de los siglos (Heb 9:26) es el período comenzado
en la primera venida de Cristo; el fin del mundo (Mat 24:3; Mat
28:20) es su culminación en su segunda venida. Vivimos en el perí-
odo entremedio (1Co 10:11). Este mundo [tiempo] actual y el mundo
venidero se contrastan (p. ej., Mat 12:32; Mar 10:30; Rom 12:2; Eph
1:21; 2Ti 4:10; Tit 2:12; Heb 6:5).

79. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Los ángeles al “caer”, enseñaron a los hombres las
ciencias y artes.
• Jakob Bohemo: Fue un importante vínculo de
transmisión entre el maestro Eckhart y Nicolás de Cusa,
por un lado, y Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Friedrich
Schelling, por otro. Su extensa obra, nacida de la intuición
intelectual, ha influido durante siglos sobre todo en
filósofos y teólogos. Su motivación fueron las cuestiones
acerca del origen del bien y del mal. Escribió obras como
Árbol matutino naciente o Sobre los tres principios de la
esencia divina.

80. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Jakob Bohemo: Plasmó la naturaleza antagónica de la
imagen de Dios, contribuyendo a la propagación del mito.

81. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Con su mándala, representa la divinidad dividida.
• La “complexio opositorum”, presenta al hombre como un
conflicto permanente.

82. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Hoy enfrentamos este fenómeno en “lo real”, no en lo
“simbólico”; y no ha sido comprendido por los maestros
de los hombres.
• Se considera que este viraje deviene del capital y su
vasallo thecne, alienando los contenidos el alma.
• Desde la antigüedad, la psique ha recurrido a los
mándalas, como imágenes arquetípicas sintéticas y
simbolizadoras de la totalidad.

83. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa

84. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Los mándalas modernos, expresan la búsqueda por la
integración del alma, no la exploración de esta.

85. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• En la medida que por el análisis, o la introspección de
manifiesta la sombra, se desata la búsqueda por la
introspección.
• La mediación en el conflicto es mediante lo simbólico.
• El principio “tertium non datur”, el tercero excluido es
censurado al no vislumbrarse solución, emanando la
síntesis de manera natural (Wu-wei).
• Al reconocer esta, se logra la integración y se alcanza la
“Gracia”.

86. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• El principio del tercero excluido, propuesto y formalizado por
Aristóteles, también llamado principio del tercero excluso o en
latín principium tertii exclusi (también conocido como tertium
non datur o una tercera (cosa) no se da), es un principio de
lógica clásica según el cual la disyunción de una proposición
y de su negación es siempre verdadera.
• Por ejemplo, es verdad que "es de día o no es de día", y que
"el Sol está ardiendo o no está ardiendo". El principio del
tercero excluido frecuentemente se confunde con el principio
de bivalencia, según el cual toda proposición o bien es
verdadera o bien es falsa.
• El principio del tercero excluido es, junto con el principio de
no contradicción y el principio de identidad, una de las leyes
clásicas del pensamiento.

87. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• La solución surge de la lucha de opuestos, una mezcla de
elementos conscientes e inconscientes, simbólicos.
• Esta síntesis, representa la cooperación del ICC y la CO;
se manifiesta en la forma y estructura del mándala como
una representación de la totalidad, que se ofrece a la
imaginación como una representación de la dualidad sin
lucha; una reconciliación en calma.
• Al considerar “lo que es afuera, es adentro”, es una
representación del conflicto humano en general.
• Nuestra psique se configura por la estructura del mundo.

88. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Es por ello que la imagen de Dios es una proyección de
la experiencia interna de un adversario peligroso.
• Esta imagen se simboliza mediante objetos por los que la
experiencia interna ha encontrado una salida y por los
que ha encontrado un significado humano con poderes
divinos.
• Se libera la imaginación de la objetivación e intenta
proyectar la imagen de lo imperceptible detrás de los
fenómenos que se presentan mediante la forma más
básica del mándala.

90. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Esto tiene efectos beneficiosos o aniquiladores sobre el
hombre, ya que no puede librarse de estos.
• En el conocimiento correcto, que no escapa de la
consciencia, es definido como “maná”, “ifrit”, “Dios”.
• En ciencia lo nombraremos ICC; del que ignoramos casi
todo, ya que no sabemos casi nada de la sustancia de l
psique; ya que solo puede reconocerse así misma por
medio de la psique.

91. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Maná: alimento divino.
• Ifrit: En lengua árabe, es un ser de la mitología popular ,
generalmente se considera que es un tipo de genio
dotado de gran poder y capaz de realizar tanto acciones
benignas como malignas, con lo que presenta un carácter
dual que no comparten los otros genios.
• Akuma (悪魔?) (Demonio) y conocido originalmente en
Japón como Gouki (豪気 Gōki?, lit. Gran Alma o Gran
Espíritu).

93. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Lo desconocido, sucede ajeno a nosotros, ya que
sabemos que no somos nosotros (Yo) los que lo
hacemos, un sueño o un accidente, surge de algún lugar
a partir de sí mismo.
• Lo que sobreviene de este modo, puede definirse como
efecto que proviene de algo divino, maná, ifrit, akuma.
• La designación mítica presenta la ventaja de la
evocación del carácter emocional de lo numinoso o
divino, mientras que el ICC es científica y atraviesa una
realidad.
• El concepto de ICC, es neutro y racional, limita la
imaginación y los ensueños mitológicos.

94. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Jung, propone el termino ICC, entendiendo que podría
referirse a manifestaciones “divinas”, “demonios”, “ifrits”; y
los considera sinónimos.
• La ventaja de los conceptos mitológicos, facilitan una
mejor caracterización de los contenidos, una ubicación
objetivada de lo antagónico.
• Su carga emocional les presta vida y eficacia, sobre el
sujeto y su psique, por lo que se manifiesta como un actor
dinámico.
• Implica la totalidad de lo humano, al sujeto de manera
activa en la lucha.

95. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Es solo a partir de esta integración, que puede devenir el
hombre como “Dios nacido”; es decir, con el conocimiento
de la realidad humana, y asumir su posición subjetiva en
el mundo.
• Es por medio del acto integrativo, que el yo se eleva
como un “Dios creador”, y deviene hombre de acuerdo
con el logos.

96. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• La concepción media de la divinidad, es externa, y se basa en una
figura omnipotente y omnisapiente; por lo que si quiere devenir en
hombre, requiere de un vaciamiento del “YO”; “Kénosis”, para
integrarse a la voluntad divina.
• En la teología cristiana, la kénosis (del griego κένωσις:
«vaciamiento») es el vaciamiento de la propia voluntad para llegar a
ser completamente receptivo a la voluntad de Dios.
• La palabra ἐκένωσεν (ekénōsen) es usada en la Biblia en Filipenses
2,6-7, “Quien siendo en forma de Dios, no consideró ello como algo
a que aferrarse; sino que vaciándose (ekénosen) a sí mismo, tomó
forma de siervo, siendo hecho en semejanza de hombre y hallado
como uno de ellos...”, usando el verbo κενόω (kenóō) "vaciar". En la
espiritualidad cristiana, se asocia con los términos
«anodadamiento»,​ «vaciamiento», «despojamiento», «desapego» o
«desasimiento» del alma.

97. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• La imagen cristiana de Dios, no puede encarnarse en
hombre sin contradicción, ya que el hombre externo,
parece demasiado poco para simbolizar una divinidad.
• El mito, debe elaborar de manera seria el monoteísmo y
abandonar el dualismo negado discursivamente.
• Debe expresarse en una “complexio oppositorum”, la
unidad de los opuestos, solo así podrá otorgarse a un
Dios su totalidad.

98. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Solamente, quien comprende la naturaleza y co-
existencia de los opuestos integrados (yin-yang),
comprenderá la profundidad del mito de Dios que deviene
hombre; el mensaje en la integración total de la
personalidad.
• Las contradicciones internas de un Dios creador, pueden
reconciliarse con la unidad como “convictio oppositorum”
o la “unio mystica”.
• La unión de los contrarios.

99. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Este es el sentido del culto divino, para que la luz surja
delas tinieblas; que el creador se haga hombre
consciente.
• Por medio de la virtud reflexiva, se logra una evolución de
la consciencia, adueñándose de la naturaleza a
semejanza del creador.
• Si el creador fuera consciente de sí mismo, no necesitaría
una creatura consciente; aunque no podeos asumir que
con los miles de años de evolución, esta se desarrollara.

100. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• La historia del espíritu, muestra el milagro de la
consciencia reflexiva; y su importancia es tal, que se
encuentran sus restos en algunos estados biológicos que
han desarrollado neocortex.

101. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Considera Jung, que al final del “eon del pez” y al
principio del “Aquarius”, se presenta como una figura
integradora la figura de los peces opuestos.

102. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• ¿Sera que estos tiempos tienen que ser transitados así,
para lograr la consciencia de los opuestos?
• En “Piscis Austrinus”, el soberano, vacía su jarra sobre su
hijo inconsciente y perteneciente a las fuerzas
elementales, de este sale un “macho cabrío”; el siguiente
eon, (2000 años); sigue capricornio o “Aigokeros” como el
monstruo “pez-chivo”, unificando el océano con la
montaña, logrando la integración de los opuestos y el
nacimiento del Dios Creador.

104. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• La necesidad de la expresión mítica, se satisface, si se
cuenta con un criterio que explique suficientemente el
sentido de la vida humana en el universo.
• Un criterio que proceda de la totalidad anímica y
especialmente de la cooperación entre la consciencia y el
inconsciente.
• La carencia de sentido, impide la plenitud vital, lo que
significa la enfermedad.

105. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• “Ninguna ciencia, sustituirá al mito, y no resultara
mito alguno de la ciencia. Pues Dios no es un mito,
sino que el mito, es la manifestación de una vida
divina en el hombre. No le damos sentido nosotros,
sino que es el quién nos habla como palabra de Dios.
La palabra de Dios viene a nosotros y no tenemos
miedo en diferenciar si es distinta a Dios y en que lo
es. Nada existe en esta ‘palabra’ que no sea conocido
y humano, excepto la circunstancia de que se nos
aparece espontáneamente y nos obliga”.

106. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Las inspiraciones u ocurrencias, provienen de alguna
parte, que no puede ser explicada, a menos que se
realice una exploración sistemática de los contenidos del
ICC.
• Los mitos, pueden presentar un doble sentido opuesto,
como en el oráculo de Delfos o en los sueños, por lo que
debemos acometerlos con determinación, esperando la
ayuda de los instintos y la intuición ética, como Job
comprendió.

107. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• Todo lo expuesto por la “otra voluntad”, es materia
moldeada por el hombre, con todo su potencial y
limitaciones.
• Por ello, cuando comenzamos con acercamientos al
pensamiento psicológico, ingenuamente presuponemos
que todo proviene de la intuición del yo.
• Nos confrontamos con la superficialidad del
conocimiento, y la debilidad de la consciencia, siendo el
miedo a la sombra (ICC), lo que dificulta el discernimiento
entre los productos del yo y lo que viene de otras fuentes.

108. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• No podemos ser objetivos sobre nosotros mismos; al
principio, se presentan los contenidos y solo al final, se
puede aspirar a cierta y relativa libertad.
• Solo con el caminar, podremos reconocer que nos
enfrentamos a nuestros fundamentos y principios “NO
DESEADOS”, y que son intrínsecos a nuestra
naturaleza.
• Esto nos confronta abrumadoramente desde el exterior,
siendo integrados bajo la etiqueta de lo divino,
describiéndolos con ayuda de los mitos y como se
relacionan profundamente con la divinidad.

109. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• En 'The New Psycho-Cybernetics’ La ciencia original de
la auto-mejora 'por Maxwell Maltz, hay una explicación de
lo que Maltz llama las cuatro etapas de aprendizaje.
• El Dr. Maltz explica las cuatro etapas del aprendizaje de
la siguiente manera:
1. Incompetencia Inconsciente
2. Incompetencia Consciente
3. Competencia consciente
4. Competencia Inconsciente

110. LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa
• En 'The New Psycho-Cybernetics’ La ciencia original de
la auto-mejora 'por Maxwell Maltz, hay una explicación de
lo que Maltz llama las cuatro etapas de aprendizaje.
• El Dr. Maltz explica las cuatro etapas del aprendizaje de
la siguiente manera:
1. Incompetencia Inconsciente
2. Incompetencia Consciente
3. Competencia consciente
4. Competencia Inconsciente

111. LA CUESTIÓN DEL MAL “EL EROS”
• El sentido del “EROS”, trasciende el campo dela
reflexión, ya que traspasa los conceptos intelectuales.
• En su sentido mítico como divinidad que trasciende los
límites humanos, no puede representarse ni concebirse.
• “Eros” es un “cosmógonos”, un creador dual, como si
fuera el “conditionalis” de Pablo, formando la divinidad
como “Complexo oppositorum”.