Segundo Concilio

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Segundo Concilio

  1. 1. Mexico, Df a 16 de Febrero 2012INFORMACIÓN A LA POBLACIÓN RELIGIOSASEGUNDO CONCILIO DE LA SOCIEDAD YORUBA 2012Recientemente tuvo lugar el segundo concilio de la sociedad Yoruba EgbeIfaOrisa deMéxico con la participación de más de 60 babalawos y presidido por la directiva de laorganización que encabeza el Oluwo Leonel Gámez, Céspedes Ose niwo.Como en cada sesión, fue presentada y aprobada por la organización la integración denuevos Babalawos.PUEDEN LOS ESPOSOS VENERAR AL ORI DE SU ESPOSA?PUEDEN LOS HIJOS VENERAR AL ORI DE SUS PADRES?El concilio discutió dos documentos presentados por el Oluwo Ose niwo en los que sereflexionan sobre la posibilidad de venerar al ORI en los dos casos arriba enunciados.El concilio conceptualizó, de acuerdo al oduOtura Se, la posibilidad de que los esposospuedan venerar al ORI de sus conyugues, siempre y cuando no se utilice este ritualpara pedir beneficios a favor de quien ejecuta el ritual y no de quien lo recibe,apelando incorrectamente a mañas para dominar la voluntad del otro. Se recordó queen la tradición occidental por razones claras se fue creando la regla de que quien “tocacomo esposo/a no debe tocar como religioso”, precisamente por haber personas nomuy éticas que pueden utilizar este momento en su beneficio. En cambio, si la personaactúa con el corazón limpio y honestidad él puede cumplir con este rito, lo cual seráagradecido por el ORI de la esposa o el esposo. En cambio, si actúa de maneradiferente será rechazado por el ORI engañado.De igual forma se ejemplificaron los odu de ifá que justifican que un hijo puedevenerar al Orí de sus padres o un menor al de sus mayores. Se demostró que si a unapersona se le indica venerar a los Egun familiares o mayores, él está venerando de
  2. 2. hecho al ORI de sus ancestros, lo que sería igual que hacerlo en vida. Por su puesto,en el caso de un menor a un mayor se aclara que dependiendo de qué tan peligrosopueda ser el odu de su mayor para que él pueda o no realizar la veneración al ORI delos mayores por vía paternal o espiritual.El concilio aclaró que no se trata de cambiar las tradiciones con estas reflexiones, si node dar a conocer los márgenes de factibilidad que pueden darse en estos casos.REGLAMENTO QUE PRESERVA LA ETICA Y MORALIDAD DE LOS MIEMBROS DE LASOCIEDAD YORUBA.Los babalawos deben abstenerse de “proponer relaciones sexuales con motivosreligiosos a las personas que atiende, verse involucrado en comentarios sediciosos,hacer ceremonias para que las que no estén preparados o utilizar el nombre de lasociedad para fines personales” señala el reglamento interno discutido en el concilio,quien establece sanciones ejemplarizantes para los que cometan estos actos quemanchan la imagen de los sacerdotes de Ifa y Orisa.El reglamento, así como, los estatutos de la sociedad establecen que el babalawo debefavorecer a la comunidad y ser ejemplo en todos los órdenes de la vida. Quien noactúe así debe considerarse un individuo alejado de los principios de la religión Yoruba.En su próxima reunión la Sociedad Yoruba creará el comité de honor y ética para velarpor el cumplimiento de estos principios por sus integrantes e investigar cualquierdenuncia hacia algunos de sus miembros.NUEVO SECRETARIO GENERALEl pleno del concilió acordó elegir como nuevo Secretario General al awo Juan CarlosRios, “OturaOriko” para ocupar este cargo tomando en cuenta sus aportación a laorganización y la seriedad del mismo. Sustituye al anterior directivo, Alberto Núñez“IreteNjero”, quien es relevado por razones personales.De igual forma el pleno del concilio eligió como nuevo Secretario de Proyecto Socialawo Francisco Cisneros, “Ejiogbe”, quien se seleccionó para el cargo que ocupaba JuanCarlos Ríos. Esta secretaría es la encargada de desarrollar el crecimiento masivocontrolado de la organizaciónA nombre de la Sociedad Yoruba y de su Presidente Leonel GámezNelson FreiresOluwoOgundaBedeVicepresidente

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