Приходской листок

1. № 128(467) 14 ноября/27 ноября 2016 года.
Неделя 23-я по Пятидесятнице.
Толкование архиеп. Аверкия Таушева на послание св. ап. Павла к Ефесянам.
Еф., 220 зач., II, 4-10.
4Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, 5и нас, мертвых по
преступлениям, оживотворил со Христом,- благодатью вы спасены,- 6и воскресил с Ним, и посадил на
небесах во Христе Иисусе, 7дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в
благости к нам во Христе Иисусе. 8Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:
9не от дел, чтобы никто не хвалился. 10Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые
дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Во второй главе Апостол говорит о том, как величие
действий домостроительства Божия сказалось в оживотворении, как бы воскрешении из мертвых, духовно-
умерших людей, возвеличенных Богом из крайнего уничижения. Совершила это единственно благодать
Божия, без каких-либо заслуг со стороны самого человека: "ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не
от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. " — эти слова очень любят сектанты, пытаясь
доказывать при помощи их свое лжеучение о ненужности добрых дел для спасения. Но ведь ясно, что здесь
идет речь о первом лишь моменте, о самом устроении Богом спасения, а не об усвоении этого спасения
людьми. О последнем сказано: "Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые
Бог предназначил нам исполнять" (ст. 10). Смысл всех этих слов тот, что "спасение нам устроено и мы
призваны к получению его не за какие-либо дела, а по одной благодати. Но призваны не за тем, чтобы со
своей стороны ничего не делать, а чтобы осуществлять свое спасение, богатясь добрыми делами" (еп.
Феофан Затворник; ст. 1-10).
Толкование архиеп. Аверкия Таушева на послание св. ап. Павла к Коринфянам.
1 Кор., 131 зач., IV, 9-16.
9
Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти,
потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. 10
Мы безумны Христа ради, а
вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. 11
Даже доныне терпим
голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, 12
и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы
благословляем; гонят нас, мы терпим; 13
хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми
попираемый доныне. 14
Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей
моих. 15
Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе
Иисусе благовествованием. 16
Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу. Апостол рисует
картину всевозможных скорбей и лишений, какие претерпевают проповедники Евангельского учения: "нам,
последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались
позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы
немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии" (ст. 10) Эти противоположения надо понимать в смысле
обличительной иронии. Впрочем еп. Феофан Затворник толкует это иначе: труды и лишения Апостолов
служат к славе и чести и утверждению в вере тех, кто уверовал через их проповедь. Заканчивает свое
обличение святой Апостол уверением, что делает он это "не к постыжению" их, но к вразумлению,
как "возлюбленных детей" своих. "Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных
детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе
благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу" (ст. 14-16).
Толкование архиеп. Аверкия Таушева на Евангелие от Луки.
Лк., 53 зач., X, 25-37.
25
И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что' мне делать, чтобы наследовать

2. жизнь вечную? 26
Он же сказал ему: в законе что' написано? как читаешь? 27
Он сказал в ответ: возлюби
Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем
разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. 28
Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так
поступай, и будешь жить. 29
Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? 30
На это
сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые
сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. 31
По случаю один священник шел
тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. 32
Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и
прошел мимо. 33
Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился 34
и, подойдя,
перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и
позаботился о нем; 35
а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и
сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. 36
Кто из
этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? 37
Он сказал: оказавший ему
милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Притчу эту передает только один св. Лука,
как ответ Господа на вопрос искушавшего, т.е. желавшего уловить Его в слове, книжника: "что сотворив,
живот вечный наследую?" Господь заставляет лукавого законника самого дать ответ словами Второзакония
6:5 и кн. Левит 19:18 о любви к Богу и ближним. Указав законнику на требования закона, Господь хотел тем
заставить его глубже вникнуть в силу и значение этих требований и понять, как далеко законник отстоит от
исполнения их. Законник, видимо, почувствовал это, почему и сказано, что он, "желая оправдать себя",
спросил: "А кто мой ближний?" - т.е. хотел показать, что, если он и не исполняет требований закона, как
должно, то - по неопределенности этих требований, так как неясно, напр., кого следует понимать под
"ближним". В ответ Господь рассказал чудную притчу о человеке, "впавшем в разбойники", мимо которого
прошли и священник и левит, и которого пожалел только самарянин - человек, ненавистный для иудеев и
презираемый ими. Этот самарянин лучше священника и левита понимал, что для исполнения заповеди о
милосердии нет различия между людьми: все люди в этом отношении для нас равны, все - ближние нам. Как
мы видим, притча эта не вполне соответствует вопросу законника. Законник спрашивал: "Кто есть мой
ближний?", а притча изображает, как и кто из всех троих, видевших несчастного, сделался ближним для него.
Притча, след., учит не тому, кого надо считать ближним, а как самому делаться ближним для каждого
человека, нуждающегося в милосердии. Различие между вопросом книжника и ответом Господа имеет
большое значение потому, что в Ветхом Завете, ради ограждения избранного народа Божия от дурных
влияний, устанавливались различия между окружающими людьми, и "ближними" для еврея считались только
его соотечественники и единоверцы. Новозаветный нравственный закон отменяет все эти различия и учит
уже всеобъемлющей евангельской любви ко всем людям. Законник спрашивал: кто мой ближний, как бы
опасаясь возлюбить людей, которых он не должен любить. Господь не поучает его, что он должен сам
сделаться ближним тому, кто в нем нуждается, а не спрашивать, ближний он ему или нет: не на людей
должно смотреть, а на свое собственное сердце, чтобы не было в нем холодности жреца и левита, а было
милосердие Самарянина. Если будешь рассудком различать между ближними и неближними, то не избежишь
жестокой холодности к людям и будешь проходить мимо несчастных, нуждающихся в твоей помощи, как
прошел мимо "впадшаго в разбойники" и священник и левит хотя он, как иудей, был им ближний.
Милосердие - условие наследования жизни вечной.
Толкование архиеп. Аверкия Таушева на Евангелие от Иоанна.
Ин., 5 зач., I, 43-51.
43На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.
44Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. 45Филипп находит Нафанаила и
говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова,
из Назарета. 46Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему:
пойди и посмотри. 47Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно
Израильтянин, в котором нет лукавства. 48Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус
сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
49Нафанаил отвечал Ему: Равви]! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. 50Иисус сказал ему в ответ: ты
веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. 51И говорит
ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих
восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. На другой день после прихода Андрея и Иоанна
Христос восхотел идти в Галилею и призвал к следованию за Собой Филиппа, а Филипп, найдя своего друга
Нафанаила, пожелал и его привлечь к следованию за Христом, сказав ему: "Егоже писа Моисей в законе и
пророцы, обретохом Иисуса сына Иосифова, иже от Назарета" (ст. 45). Нафанаил, однако, возразил ему: "От
Назарета может ли что добро быти?" По-видимому, Нафанаил разделял общий многим тогдашним иудеям
предрассудок, что Христос, как царь с земным величием, придет и явится во славе среди высшего
иерусалимского общества; между тем Галилея пользовалась весьма дурной славой среди иудеев, и Назарет,

3. этот маленький городок, который даже ни разу нигде не упоминается в священном писании Ветхого Завета,
казалось, никоим образом не мог быть местом рождения и явления обещанного пророками Мессии.
Верующая душа Филиппа, однако, не нашла нужным опровергать этот предрассудок друга. Филипп
предоставил ему самому убедиться в истине его слов. "Прииди и виждь!" сказал он ему. Нафанаил, как
человек откровенный и искренний, желая исследовать, насколько верно то, о чем говорит ему друг, сейчас же
пошел ко Иисусу. И Господь засвидетельствовал простоту и бесхитростность его души, сказав ему: "Се
воистину израильтянин, в немже лести несть". Нафанаил выразил удивление, откуда Господь может знать его,
видя его в первый раз. И тогда Господь, чтобы окончательно рассеять его сомнения и привлечь его к Себе,
являет ему Свое Божественное всеведение, намекнув ему на одно таинственное обстоятельство, смысл
которого никому не был известен, кроме самого Нафанаила: "суща под смоковницею видех тя". Что было с
Нафанаилом под смоковницею, - это от нас сокрыто и, как по всему видно, это было такой тайной, о которой,
кроме самого Нафанаила, мог знать только Бог. И это так поразило Нафанаила, что все сомнения его в Иисусе
мгновенно рассеялись: он понял, что перед ним не простой человек, но Некто, одаренный Божественным
всеведением, и он тотчас же уверовал во Иисуса, как в Божественного Посланника-Мессию, выразив это
восклицанием, полным горячей веры: "Равви (что значит: "учитель"), Ты еси Сын Божий, Ты еси Царь
Израилев!" (ст. 49). Предполагают, что Нафанаил имел обычай совершать установленную молитву под
смоковницею, и, вероятно, как-то раз испытал во время такой молитвы особенные переживания, которые ему
навсегда ярко запомнились и о которых никто из людей не мог знать. Вот почему слова Господа и пробудили
в нем сразу такую горячую веру в Него, как в Сына Божия, которому открыты сокровенные состояния
человеческой души.
На это восклицание Нафанаила, Господь, обращаясь уже не к одному ему лично, а ко всем Своим
последователям, предрек: "Аминь, аминь глаголю вам: отселе узрите небо отверсто, и Ангелы Божия,
восходящия и нисходящия над Сына Человеческаго". Этими словами Господь хотел сказать Своим ученикам,
что они духовными очами узрят Его славу, что исполнилось древнее пророчество о соединении неба с землей
таинственной лестницей, которую видел во сне ветхозаветный патриарх Иаков (Быт. 28:11-17) через
воплощение Сына Божия, ставшего теперь "Сыном Человеческим". Этим именем Господь и стал называть
Себя часто. В Евангелии мы насчитываем около 80 случаев, когда Господь называет Себя так. Этим Христос
положительно и неопровержимо утверждает свое человечество и вместе с тем подчеркивает, что Он -
Человек в самом высоком смысле этого слова, идеальный, универсальный, абсолютный человек, Второй
Адам, родоначальник нового обновляемого Им чрез Свои крестные страдания человечества. Таким образом,
это название отнюдь не выражает только уничижение Христа, но скорее вместе с этим выражает и Его
возвышение над общим уровнем, указывая в Нем осуществленный идеал человеческой природы, человека
такого, каким ему надлежит быть, по мысли Творца и Создателя его Бога.
Аминь.