O Movimento

Adventista Sabatista
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Aula 4 o movimento adventista sabatista

  1. 1. O Movimento Adventista Sabatista
  2. 2. NOVA LUZ SOBRE O SANTUÁRIO   Leigo,   morava   numa   fazenda,   em   Port   Gibson,  Nova  Yorque     Metodista,  aceitou  a  mesagem  do  advento,   em  1843     Sua   casa   tornou-­‐se   o   centro   advenAsta   da   localidade     Associado  a  Edson,  estavam:     Dr.  Franklin  B.  Hahn  e  Owen  R.  L  Crosier     Em   22   de   outubro   de   1844,   o   grupo   de   crentes  aguardava,  em  sua  casa,  a  vinda  de   Jesus  
  3. 3. NOVA LUZ SOBRE O SANTUÁRIO “Esperamos   pela   vinda   do   Senhor   até   que   no   relógio   soaram   12   baAdas   à   meia-­‐noite.  O  dia  havia  passado,  e  o  nosso  desapontamento  tornou-­‐se  uma   certeza.  Nossas  mais  caras  esperanças  e  expectaAvas  se  desfizeram,  e  um  tal   espírito   de   pranto   nos   sobreveio   como   nunca   havíamos   experimentado   antes.  Choramos  e  choramos  até  o  alvorecer.”     Após   o   desapontamento,   muitos   dos   crentes   voltaram   desolados  aos  seus  lares     Hiram  Edson  e  os  demais  ficaram  em  um  círculo  de   oração  
  4. 4. NOVA LUZ SOBRE O SANTUÁRIO   Após  o  desjejum,  Edson  convida  Crosier  para  irem   encorajar  alguns  amigos     No   caminho,   ao   atravessarem   um   milharal,   Hiram   Edson  tem  uma  visão:   IMAGEM DE CROSIER “DeAve-­‐me  em  meio  ao  campo.  O  céu  parecia  abrir-­‐se-­‐me  à   vista  e  vi  disAnta  e  claramente  que  em  lugar  de  nosso  Sumo   Sacerdote  sair  do  Lugar  SanZssimo  do  santuário  celesAal   para  vir  a  Terra  (em  22  de  outubro),  Ele  pela  primeira  vez   entrava  nesse  dia  no  segundo  comparFmento  desse   santuário;  e  que  Ele  Anha  uma  obra  para  realizar  no   SanZssimo  antes  de  vir  à  Terra.”    
  5. 5. NOVA LUZ SOBRE O SANTUÁRIO O  santuário  a  ser  purificado,  ele  acrescentou,  era  claramente   o  santuário  celesFal,  e  não  esta  terra  no  seu  todo.     Relacionou   Apocalipse   10   com   a   experiência   dos   mileritas.     “doce  como  mel”  –  esperança  iminente  na  vinda  de  Jesus     “amargo  ao  estômago”  -­‐  desapontamento  
  6. 6. NOVA LUZ SOBRE O SANTUÁRIO COMPARTILHANDO  AS  BOAS-­‐NOVAS     Inverno   de   1844/1845   –   Hiram   Edson,   O.R.L.   Crosier   e   F.B.   Hahn  estudam  intensivamente  a  Bíblia.     Estudos  em  Hebreus,  com  foco  nos  capítulos  8  e  9     Abril  de  1845  –  cópias  do  panfleto  “The  Day  Dawn”     07.Fev.   de   1846   –   Enoch   Jacobs,   editor   do   “The   Day-­‐Star”,   publica  um  arAgo  de  Crosier  sobre  o  santuário     O  Ztulo  –  “A  Lei  de  Moisés”  –  Anha  um  senAdo  ambíguo  
  7. 7. Conceitos  publicados  no  arAgo  de  Crosier:   1.  Um  santuário  real,  literal,  existe  no  céu   2.  Em  1844,  Cristo  passou  do  Lugar  Santo  para  o  SanZssimo   3.   Antes   de   Seu   retorno   à   Terra,   Cristo   tem   uma   obra   a   fazer   no   San`ssimo,   que   difere  da  que  Ele  esAvera  realizando   4.  O  ritual  do  santuário  hebraico  era  uma  representação  visual  do  plano  da  salvação,   com  cada  Apo  tendo  seu  an`Fpo   5.  O  propósito  do  Dia  da  Expiação  é  preparar  um  povo  purificado   6.  A  purificação  de  Cristo  do  Santuário  CelesFal  envolve  a  purificação    de  Seu  povo   7.  O  “bode  emissário”  não  representa  Cristo,  mas  a  Satanás   8.  Por  ser  o  “autor  do  pecado”,  Satanás  receberá  a  culpa  final  pelos  pecados     9.  A  expiação  iniciou  apenas  quando  Cristo  entrou  no  Santuário  CelesAal  
  8. 8. A Doutrina do Sábado
  9. 9. A DOUTRINA DO SÁBADO I  -­‐  ANTECEDENTES     Século  XVI  (Reforma)       AnabaAstas  sabaAstas     Século  XVII       Francis   Bamfield   e   John   James   –   ministros   ingleses,   perseguidos   por   causa  do  sábado     Dr.  Peter  Chamberlen  (1601  –  1683)  -­‐  obstetra  da  realeza  e  nobreza  da   Inglaterra.     Século  XVIII       Conde  Nicolau  von  Zinzendorf  –  observava  o  sábado  e  o  domingo     Francisco   H.   R.   Mexia   (1773   –   1825)     e   James   Begg   (1800   –   1868)   –   ambos  proclamavam  o  segundo  advento  e  observavam  o  sábado    
  10. 10. A DOUTRINA DO SÁBADO II  –  A  OBSERVÂNCIA  DO  SÁBADO  NA  AMÉRICA     Penetrou  na  América  por  Stephen  Mumford.      Emigrou  da  Inglaterra  em  1664       Organizou,   em   1671,   a   primeira   igreja   baFsta   do   séFmo   dia   na   América.     Publicou  apelos  sobre  a  observância  do  sábado     Rejeitados  pelos  mileritas  e  outros  observadores  do  domingo     Além   disso,   não   acreditavam   na   mensagem   e   no   movimento  milerita  
  11. 11. A DOUTRINA DO SÁBADO III  –  O  SÁBADO  É  ACEITO  ENTRE  OS  ADVENTISTAS     Frederico   Wheeler   (1811   –   1910)   –   ministro   metodista-­‐ advenAsta,  afirmou,  ao  pregar:   “Todo  aquele  que  confessa  sua  comunhão  com  Cristo  num  serviço  como   este,   deveria   estar   disposto   a   obedecer   a   Deus   e   a   guardar   os   Seus   mandamentos  em    todas  as  coisas.”     Influenciado   por   Rachel   Oakes,   Wheeler   tornou-­‐se   o   primeiro   ministro  advenAsta  a  observar  o  sábado.     A   senhora   Rachel   influenciou   outras   pessoas   a   guardarem   o   sábado  
  12. 12. A DOUTRINA DO SÁBADO III  –  O  SÁBADO  É  ACEITO  ENTRE  OS  ADVENTISTAS     Tomás   M.   Preble   –   segundo   pastor   advenAsta   a   guardar   o   sábado     Publica  sobre  o  sábado  e  converte  muitos  à  verdade.  Entre   eles:     José   Bates   –   leu   a   obra   e   estudou   a   Bíblia   para   comprovar     Viajou  220km  para  encontrar-­‐se  com  Wheeler  e  estudar   sobre  o  assunto     No   caminho   de   volta,   encontrou   Tiago   Mandison   e   convenceu-­‐o  sobre  a  guarda  do  sábado     Publicou,   mais   tarde,   um   tratado   sobre   a   guarda   do   sábado  
  13. 13. •  1846  –  The  Seventh  Day  Sabbath,  a  Perpetual   Sign  (48pp)     –  Distribuiu  gratuitamente  (c.  250  cc)   –  Re-­‐estabelece  o  sábado  com  base  na  criação  bíblica   (Gen  2;  cf.  Êxo  16)  e  10  mandamentos  (Êxo  20)   –  Sinal  perpétuo  (Exo  31;  Isa  66;  Heb  4)   –  Costume  de  Jesus  (Luc  4:16,  31)   •  Milagres  (Mat  12:1-­‐13;  Luc  13:10-­‐17;  João  5:5-­‐17;  etc)   –  O  sábado  foi  feito  para  todos  e  não  apenas  para  os   judeus  (Mar  2:27-­‐28;  Isa  56:1-­‐7)  
  14. 14. Sábado   •  Joseph  Bates   –  Apresentou  o  sábado  a  James  e  Ellen  White   –  EGW  –   No  outono  de  1846,  começamos  a   observar  o  sábado  bíblico,  a  ensiná-­‐lo  e  defendê-­‐ lo  (Testemunhos  1:75)   •  1847  –  Bates  e  os  Whites  eram  praAcamente   os  únicos  a   publicamente  ensinarem  o   sábado  (JW,  Life  Incidents,  269).  
  15. 15. Joseph  Bates  (1847  ed.)   •  Janeiro  de  1847   •  “uma  oportunidade  de  espalhar  luz   adicional  da  Palavra  neste  importante   tema  da  verdade  presente”  (prefácio)   •  Remanescente  e  os  10  mandamentos   (Apo  12:17;  11:19).   •  Batalha  dos  úlAmos  dias  que  inclui  os  10   mandamentos  (Apo  12:17-­‐14:14).   •  Restauração  do  sábado  (Isa  58).     •  IdenAficação  da  marca  da  besta  (Dan  7:25;   Apo  14:9-­‐11).    
  16. 16. 30/Maio/1847  –  A  Word  to  the   LiDle   Flock  (24pp)   –  Primeira  publicação  conjunta  –  JW,  EGW,  JB   –  Apresentado  a  importância  escatológica  do   sábado   •  Apoc  14:12  –  parte  da  3a  mensagen  angélica  {WLF   11.3}     •  Apoc  11:19  –  templo/santuário  de  Deus  é  aberto  no   céu   –  Arca  da  aliança  
  17. 17. A  Lei  de  Deus  e  o  Sábado   •  Contribuições  de  Bates  para  a  doutrina  do   sábado:   –  O  sábado  e  o  santuário   •  A  Lei  de  Deus  é  vista  como  a  base  do  julgamento  pré-­‐ advento  (Apoc  11:19;  14:12).   –  O  sábado  e  a  3a  mensagem  angélica   •  Cf.  Apoc  14:6-­‐7  
  18. 18. O Espírito de Profecia
  19. 19. O DOM DE PROFECIA   Nov  1827  –  Nasceu  em  Gorham,   Estado  do  Maine     Ellen  e  sua  irmã  gêmea,  eram  as   filhas  mais  novas  de  uma  família   de  8  filhos     Quando   Anha   9   anos,   foi   aAngida   por   uma   pedra   desferida  por  uma  colega     Ficou  com  a  saúde  debilitada   e  impossibilitada  de  estudar  
  20. 20. O DOM DE PROFECIA   Março   de   1840   –   Ellen   e   sua   família   aceitaram  a  mensagem  do  advento     Junho  de  1842  –  BaAzada  por  imersão  (os   metodistas  baAzam  por  aspersão)       Setembro   de   1843   –   foram   desligados   da   igreja   metodista   por   terem   aceitado   as   verdades  mileritas     Uniu-­‐se   aos   mileritas   aguardando   a   vinda   de  Jesus,  em  outubro  de  1844  
  21. 21. O DOM DE PROFECIA SUA  PRIMEIRA  VISÃO     Dezembro  de  1844  –  Sua  primeira  visão    ocorreu  na  casa  da  Sra.  Haines,  em  Portland     A   visão   tratava   da   “caminhada   do   povo   do   advento   para   a   cidade  de  Deus”     A  visão  não  explicou  o  porque  do  desapontamento.  Isto  deveria   ser  descoberto  e  explicado  no  estudo  da  Bíblia     Ellen   relata   a   visão   aos   crentes   em   Portland,   que   creram    
  22. 22. LeRoy  Froom  descreve-­‐a:   “A  mensagem  básica  desta  primeira  visão  era  clara:  Deus   estava  indiscuAvelmente  no  poderoso  Clamor  da  Meia-­‐ Noite:  Se  conAnuassem  seguindo  na  luz  progressiva  e   crescente,  chegariam  seguramente  à  cidade  de  Deus.   Pelo  contrário,  se  falhassem  em  prosseguir  na  infalível   luz,  ele  tropeçariam  e  cairiam  no  caminho.  Assim,  eles   tragicamente  jamais  alcançariam  a  cidade  de  Deus”  
  23. 23. O DOM DE PROFECIA O  chamado  para  o  ministério  proféFco   Antes   de   chamar   Ellen   G.   Harmon,   Deus   havia   chamado   dois   homens   para  o  ozcio  proféAco:    Guilherme  Ellis  Foy  –  pregador  milerita,  de  cor  parda     1ª  visão  em  18  de  janeiro  de  1842     2ª  visão  em  4  de  fevereiro  de  1842     3ª  visão  próximo  ao  tempo  de  expectaFva  de  1844     Visão  das  Três  Plataformas    Hazen  Foss  –  teve  visões  no  outono  de  1844     1ª  visão  –  a  caminhada  do  povo  do  advento  para  a  cidade  de  Deus     2ª  visão  –  foi  adverAdo  que,  se  ele  não  relatasse  a  mensagem  que  Deus   lhe  dera,  a  responsabilidade  seria  Arada  dele  e  posta  sobre  alguém  mais   frágil  
  24. 24. O DOM DE PROFECIA O  chamado  para  o  ministério  proféFco     Foy  e  Foss  recusaram  o  chamado  proféAco     Deus   escolheu   Ellen   G.   Harmon,   17   anos   de   idade  para  esse  ozcio  sagrado     Segunda   Visão   –   O   Senhor   apresentou-­‐lhe   as   provas  que  ela  iria  passar     Ellen  ora  para  que  o  encargo  fosse  removido     Mas  decide  aceitá-­‐lo,  sob  a  direção  de  Deus  
  25. 25. O DOM DE PROFECIA A  orientação  proféFca  no  movimento  advenFsta-­‐sabaFsta     1845  –  1845  –  período  de  estudo  intensivo  entre  advenAstas     Compreender  o  Grande  Desapontamento     O   Espírito   de   profecia   foi   um   auxílio   e   um   guia   para   a   compreensão  das  verdades  bíblicas     Era   o   elemento   confirmador   e   ampliador   das   novas   descobertas  doutrinárias     Não   foi   o   canal   através   do   qual   as   principais   doutrinas   foram   dadas     Contribuiu  para  manter  o  equilíbrio  contra  o  fanaAsmo  
  26. 26. O DOM DE PROFECIA Algumas  visões  significantes   (Exeter,  Maine)   Fevereiro  de  1845   “Jesus   erguendo-­‐Se   do   Seu   trono   mediatório   e   indo   para  o  sanZssimo  como  Esposo  para  receber  Seu  reino.”   A   mais   longa   visão   (4   horas   de   duração)   -­‐   Nesta   visão   (Randolph  –  Boston)   ela   levantou   uma   Bíblia,   mencionando   textos   e   Verão  de  1845   indicando   a   sua   localização   sem   olhar   para   eles.   Nesta   ocasião  foi  condenado  o  fanaFsmo  de  três  pregadores:   Robbins,  Sargent  e  French.   (-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐)   [...]   lhe   foram   apresentados   alguns   detalhes   Novembro  de  1846   astronômicos,  que  convenceram  José  Bates  a  aceitar  o   dom  proféAco  da  irmã  White.   (Topsham,  Maine)   [...]  viu,  no  templo  celesAal,  a  Lei  de  Deus,  com  um  halo   3  de  abril  de  1847     de  luz  envolvendo  o  4°  mandamento  [...]  
  27. 27. “Congressos Sábaticos”
  28. 28. OS “CONGRESSOS SABÁTICOS de 1848” O  que  eram?   “congressos   bíblicos,   nos   quais   os   crentes,   provenientes   de  diferentes  lugares,  se  reuniam  com  o  intuito  de  estudar   as  verdades  bíblicas”   Qual  foi  sua  importância?     “demonstraram   ser   um   poder   unificador,   clarificador   e   fortalecedor,   consolidando   as   posições   do   crescente   grupo  sabaAsta  [...]”  
  29. 29. OS “CONGRESSOS SABÁTICOS de 1848” Rocky  Hill   (20-­‐24  de  abril)     José  Bates  abordou  o  sábado  e  Tiago  White  abordou  o   significado  da  terceira  mensagem  angélica   Volney    (18  de  agosto)   Bates  –  abordou  o  sábado   Tiago  White  –  pregou  sobre  a  parábola  de  Mateus  25.1-­‐13   Ellen  White  –  teve  uma  visão  e  admoestou  os  presentes  a   abandonarem  seus  erros   Port  Gibson   (27  e  28  de  agosto)   Realizado  no  celeiro  de  Hiram  Edson,  com  alguns  amigos   mileritas   Rocky  Hill   8  e  9  de  setembro)     Tiago  e  Ellen  deixam  seu  primeiro  filho,  Henry  Nichols,  aos   cuidados  da  irmã  Clarissa  Bonfoey   Topsham     (20-­‐22  de  outubro)   DiscuAram  a  possibilidade  de  publicarem  um  periódico,  mas   não  havia  fundos  para  isso.   Dorchester   (18  de  novembro)     Ellen  White  tem  uma  visão  a  respeito  da  obra  de  publicações  
  30. 30. OS “CONGRESSOS SABÁTICOS de 1848” A  importância  dos  Congressos   CONSENSO  GERAL  EM  OITO  PONTOS  ESPECÍFICOS:   Segundo  advento  premilenista   As  duas  fases  do  ministério  de  Cristo     O  sábado  do  séAmo  dia   Orientação  proféAca  através  de  Ellen  White   O  dever  de  proclamar  as  três  mensagens  angélicas   Imortalidade  condicional  e  morte  como  um  sono  inconsciente   O  tempo  em  que  ocorrerão  as  sete  úlAmas  pragas   A  final  e  completa  destruição  dos  ímpios  após  o  milênio  
  31. 31. NOVA LUZ SOBRE A DOUTRINA DA “PORTA-FECHADA” Visão  de  Ellen  White:   “Jesus  havia  fechado  a  porta  do  lugar  santo,  e  que  nenhum   homem  poderia  abri-­‐la;  e  que  Ele  havia  aberto  a  porta  para  o   san`ssimo,  e  que  homem  algum  podia  fechá-­‐la  (Apocalipse   3:7  e  8);  e  que  uma  vez  que  Jesus  abrira  a  porta  para  o   sanZssimo,  onde  está  a  arca,  os  mandamentos  têm  estado  a   brilhar  para  o  povo  de  Deus,  e  eles  estão  sendo  testados   sobre  a  questão  do  sábado”   (Primeiros  Escritos,  p.42-­‐45)  

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