Descartes

6,220 views

Published on

Published in: Education
  • Be the first to comment

Descartes

  1. 1. Ficha 4Filosofía moderna (I):Descartes, Locke e Hume Parte I: DescartesContenidos mínimos René DescartesContextualización: 1. Renacimiento y Reforma 2. La vinculación del racionalismo y el empirismo con la cienciaComprensión: • El problema del método: la idea de substancia en Descartes y el problema de la veracidad divinaDesenvolvimiento: 1. Renacimiento y Reforma 2. La vinculación del racionalismo y el empirismo con la ciencia 3. Contexto histórico del s.XVII 4. Biografía 5. Obra 6. Influencias 7. Descartes, padre de la Filosofía Moderna 8. Descartes, fundador del racionalismo 9. El problema del método: la idea de substancia en Descartes y el problema de la veracidad divina 10. Descartes en relación a otros pensadores
  2. 2. Unidad 4. Filosofía Moderna (I): Descartes, Hume y Locke1. Renacimiento y ReformaRenacimiento: A caballo entre la Edad Media y la Moderna, el Renacimiento alude almovimiento cultural que surge en Europa en el siglo XIV, y que muestra comocaracterística esencial su admiración por la antigüedad grecorromana. Surgeen Italia en el siglo XIV y posteriormente se expande por el resto de Europa,siendo sus siglos de apogeo el XV (quattrocento) y el XVI (cinquecento). Una serie de avances técnicos propiciaron el surgimiento de un nuevocontexto: en la navegación, la cartografía y la brújula llevaron a unaexpansión marítima y comercial sin par y al acceso a zonas del globodesconocidas y al propio descubrimiento de América (1492); el empleo de lapólvora desenvolvió los estudios de balística, así como de la física y su usoincrementó el papel del monarca; la imprenta (alrededor del 1450) condujo a laexpansión cultural Algunas de las características del Renacimiento: • Renace el individuo a diferencia del teocentrismo. • Renace la cultura en el arte, la ciencia (Conocer la naturaleza quiere decir aprender a utilizarla) y la filosofía (saber autónomo). • Se inicia la desaparición del feudalismo, lo que genera cambios sociales y políticos. • Disminuye la influencia de la iglesia y aumenta el poder de los gobernantes. (Nacimiento de los estados modernos). El término “humanismo” como característica propia del Renacimientoviene a ser como una nueva consideración del ser humano, de su lugar y papelen el universo, de la valoración de sus propias capacidades, incluida la libertady la propia dignidad, todo esto contemplado a la luz de los clásicos y no de losescolásticos medievales. Lo que define al humanismo renacentista es elestudio de la retórica y la gramática, asociada al cultivo de los autores clásicosy a una reivindicación muy particular del compromiso político, la vida activa ylas virtudes republicanas. En el ámbito filosófico el Renacimiento no supuso la aparición de ningúnsistema filosófico completo. La característica más destacable es larecuperación de las grandes corrientes clásicas como el platonismo (Pletón,Marsilio Ficino, Pico della Mirandola), el aristotelismo (Pompanazzi), y lascorrientes helenísticas (estoicismo y escepticismo -caso de Montaigne). Elgénero utópico, será iniciado por Tomás Moro y su Utopía, y cultivado porCampanella (La ciudad del sol) y Francis Bacon (Nueva Atlántica). NicolásMaquiavelo abogará por un realismo político inspirado en la experiencia y enla historia de Roma. Además hay que tener en cuenta la revolución científica llevada a caboen este período como veremos después.La Reforma protestante: El siglo XVI se abrió en Europa con una profunda crisis en el seno de laCristiandad. El fraile alemán Martín Lutero quiso reformar la Iglesia y acabó porseparar a gran parte de Europa de la obediencia al Papa.Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 1
  3. 3. Unidad 4. Filosofía Moderna (I): Descartes, Hume y Locke Diversas causas explican este complejo proceso: la relajación eclesial,el criticismo renacentista y el ascenso de la burguesía como clase necesitadade una nueva moral. La Reforma fue iniciada en Alemania por el monje agustiniano MartinLutero, quien se rebeló frente a la Iglesia romana. En la puerta de la Iglesia deWittenberg, Lutero colocó noventa y cinco tesis en contra de ciertos aspectosde la doctrina católica. Tres años después, en 1520, el papa León X condenólas posiciones de Lutero, y al año siguiente, lo excomulgó.Los puntos fundamentales de la doctrina de Lutero son:-La salvación se debe sólo a la fe y no a las buenas obras. El lema es: “Pecamucho y cree mucho”.-El Bautismo y la Eucaristía son los dos únicos sacramentos verdaderos; losdemás son invención humana.-El Papado no es una institución creada por voluntad de Jesucristo.-El culto a la Virgen y a los Santos tiene que suprimirse.-El Purgatorio no existe y las indulgencias no sirven para redimir las penasdebidas por los pecados.-Cada persona puede interpretar libremente la Biblia y no hay obligación deaceptar la interpretación de la Iglesia. Quizás esta última es la tesis que másincidencia tiene en el desenvolvimiento del pensamiento filosófico y científico.Por primera vez se cuestionaba la rigidez de interpretación de los textossagrados, y se dejaba la puerta abierta al cuestionamiento de su Verdad,creándose un ámbito de autonomía para la Filosofía y la Ciencia respecto de laTeología que no se tenía en el medievo. La Razón puede decir cosas distintasa las de la Fe. Las nuevas ideas de la Reforma luterana se extendieron rápidamentepor el centro y norte de Europa, donde surgieron difusores fervientes delluteranismo o nuevos reformadores que se distanciaron de Roma, pero tambiénde las tesis luteranas. Este fue el caso del calvinismo y el anglicanismo. El francés Juan Calvino difundió en Suiza una doctrina más radical queel luteranismo. La mayor novedad del calvinismo se encuentra en la doctrinade la predestinación, según la cual el destino de cada hombre está prefijadopor Dios y, por consiguiente, las acciones del ser humano resultan inútiles enorden a su salvación o condenación. Por lo tanto niega la libertad del serhumano. La prosperidad en los negocios y las riquezas eran para Calvino unsigno de que el individuo que gozaba de ellas estaba predestinado a lasalvación. Estas ideas alentaron la economía capitalista impulsada por losburgueses. El anglicanismo fue la Reforma llevada a cabo en Inglaterra concaracteres de cisma cuando el rey Enrique VIII rompió con Roma, y mediante elActa de Supremacía (1534), el rey se declaró única cabeza visible de la Iglesianacional en Inglaterra. Así, en el siglo XVI se consumó la ruptura de la unidad espiritual deEuropa, mantenida durante tantas centurias, conformándose una Europacatólica y otra protestante. Como consecuencia del luteranismo surgieron disputas teológicas,tensiones sociales y un largo período de guerras de religión (recordemos queel propio Descartes, católico él, luchó en la Guerra de los 30 años, del ladoprotestante en un principio). Todo ello creó un clima de intolerancia que marcóla vida diaria y la cultura varios siglos.Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 2
  4. 4. Unidad 4. Filosofía Moderna (I): Descartes, Hume y Locke Dividida por la Reforma de Lutero, la Iglesia Católica acometió unaprofunda reforma interior, la conocida como la Contrarreforma, cuyoinstrumento fue el Concilio de Trento, que reafirmó los dogmas católicos yestableció numerosos cambios disciplinarios. Para la aplicación de la Reformacatólica, los papas contaron sobre todo con la Compañía de Jesús, fundada porIgnacio de Loyola, y que destacó en la defensa y difusión de la doctrina delConcilio de Trento.Reforma protestante Denominación Impulsor Impulsor Protestante Martin LuteroReforma Calvinista Juan Calvino vs. Contrarreforma Concilio de Anglicana Enrique VIII Trento Cuestionan algunos dogmas católicos Ratifica los dogmas católicos2. La vinculación del empirismo y el racionalismo con la revolucióncientífica La concepción aristotélica-ptolemaica sobre el Universo fue la dominantedurante la época antigua y la medieval. El peripatético consideraba que eluniverso era un sistema finito, esférico, eterno y geocéntrico; distinguía entre elmundo sublunar (donde todo estaba compuesto por los cuatro elementos, y elmovimiento de los cuerpos era lineal), y el mundo supralunar (compuestos deun quinto elemento, el éter, y donde el movimiento era circular). La ciencia renacentista, con la astronomía como motor, es el otro pilarimportante en los inicios de la modernidad. Ella aporta una nueva imagen deluniverso, heliocéntrica y mecanicista. Esta revolución fue iniciada por Nicolás Copérnico (1473-1543) que,con el objeto de simplificar los cálculos astronómicos y explicar mejor losfenómenos celestes, propuso el modelo heliocéntrico. El Sol estaría en elcentro del Universo, y todos los planetas girarían a su alrededor conmovimiento circular uniforme. La Tierra tendría un movimiento diario derotación sobre su propio eje. Tycho Brahe (1546-1601) propuso una explicación geocéntrico-heliocéntrica, donde todos los planetas y la Luna giraban alrededor del Sol, yeste con todos ellos alrededor de la Tierra, que estaba inmóvil en el centro delUniverso. Giordano Bruno (1548-1600) defendió que el universo es espacial ytemporalmente infinito, sin centro ni dimensiones absolutas, y consta deinfinitos mundos habitados. Fue condenado a la hoguera por la Inquisición. Johannes Kepler (1571-1630) dio un paso más en la nueva concepcióndel universo al rechazar la circularidad y uniformidad de los cuerpos celestes.Formuló las tres leyes del movimiento de los planetas: 1ª Las órbitas de losplanetas son elípticas y no circulares, y el Sol está en uno de los focos y no enel centro; 2ª El radio vector de cualquiera planeta barre áreas iguales entiempos iguales, lo que significa que su movimiento no es uniforme; 3ª Loscuadrados de los tiempos que tardan los planetas en completar sus órbitas sonproporcionales a los cubos de sus respectivas distancias medias al Sol. LoHistoria de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 3
  5. 5. Unidad 4. Filosofía Moderna (I): Descartes, Hume y Lockeinteresante de Kepler es el papel que da a las matemáticas dentro de la física.La astronomía no consiste en simples cálculos, sobre el papel, sino que debeacudir a las mediciones metódicamente realizadas y repetidas (“Toda medidaes obra de una mente”). Galileo Galilei (1564-1642) además de astrónomo es físico. A partir deél se puede decir que la Física se constituye como ciencia específica. Ademásde sus contribuciones a la física (movimiento rectilíneo y circular, caída de losgraves, leyes de la inercia), son decisivas sus aportaciones al campo de laastronomía, con interesantes descubrimientos. Galileo también pone a punto el método experimental como propio dela ciencia, y se basa en la observación de ciertas propiedades, sobre las que seformularán diversas hipótesis, que serán sometidas a contrastación empírica.Además, las matemáticas se convertirán en fundamentales para la ciencia.Galileo llega a afirmar que: “El libro de la naturaleza está escrito en lenguajematemático”. Las matemáticas se convertirán en el saber modelo para losracionalistas (Descartes, Spinoza, Leibniz) del siglo XVII. Las cienciasnaturales en el de los empiristas. Tanto Descartes como el resto de losracionalistas (Spinoza, Leibniz) y empiristas (corriente inglesa de la segundamitad del siglo, con Locke y Hume como destacados) recogerán los frutos delconocimiento renacentista. Todos ellos son heliocentristas y defensores de larazón y su capacidad de conocimiento. Aunque entre ambas corrientes delsiglo XVII, racionalismo y empirismo, las diferencias en la fundamentación delsaber son por igual herederas de los logros renacentistas. Racionalismo y empirismo comparten su preocupación por elconocimiento humano, además de defender que el sujeto es activo a la horade conocer el mundo (frente a la concepción antigua, donde era el mundo loque se le imponía al sujeto). Pero también se diferencian. Los trazos característicos del racionalismo son: • La fuente de conocimiento es la razón única facultad capaz de alcanzar la verdad. • Innatismo: siguen la tradición platónica que entendía que el conocimiento verdadero podía ser alcanzado a través del recuerdo, al estar las ideas presentes en el alma humana. • Buscan un método para el razonamiento. Se inspiran en el método de las matemáticas y la geometría, es decir, en un método deductivo. • El modelo de ciencia son las matemáticas • Su propuesta metafísica está basada en la idea de substancia entendida como “aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir”. Los trazos característicos del empirismo son: • La fuente de conocimiento válida son los sentidos, la experiencia, y también esta contituye el límite del conocimiento. • Rechazan el innatismo. Nuestra mente es como una “tabula rasa”, vacía de contenidos, que vamos llenando con nuestras experiencias. • Buscan un método, pero se inspiran en el de las ciencias naturales. • El modelo de la ciencia son las ciencias naturales. • Rechazan la idea de substancia por no tener base en la experiencia.Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 4
  6. 6. Unidad 4. Filosofía Moderna (I): Descartes, Hume y Locke3. Contexto histórico del s. XVII En el plano económico, el siglo XVII se caracteriza por ser una épocade crisis y de estancamiento mundial. Esta crisis, impulsada por las "guerrasde religión" concluye en el estancamiento económico y político del Imperioespañol y de los Estados alemanes, y desemboca en las "guerrascomerciales", que desplazan el centro económico -ya de corte protocapitalista-desde los países del Sur (Mediterráneo) al Noroeste europeo, llegandoHolanda a ostentar la primacía mercantil durante este siglo XVII. En el ámbito de la política, y como expresión de los movimientoseconómicos, tanto en lo que respecta a las luchas entre clases (nobleza,burguesía, clérigos, trabajadores), como en lo relativo a la lucha por la primacíacomercial y política ("guerras comerciales"), el siglo XVII se caracteriza por unareorganización de los Estados, si bien en torno a dos modelos políticos biendiferentes:-Por un lado estará el modelo de estado absolutista, representado por laFrancia de Luis XIV.-Y por otro lado aparece el modelo de Estado liberal de Inglaterra y Holanda(Provincias Unidas).4. Biografía de René Descartes (1596-1650) René Descartes nació en La Haye de Touraine (Francia) en 1596, en elseno de una familia noble. Cursó estudios en el colegio jesuita de La Flèche,donde recibe una formación escolástica y cultivó con gran afición lasmatemáticas. En 1616 se graduó en Derecho por la Universidad de Poitiers.Resuelto a estudiar “en el gran libro del mundo” se alista como voluntario en elejército protestante de Nassau, al iniciarse la guerra de los 30 anos(Descartes era católico). Allí conoce a Isaac Beeckman y con él estudiamatemáticas. En 1619 se traslada a Alemania, donde se incorpora al ejércitodel Duque de Baviera. En el campo de batalla tuvo tres sueños dondevislumbra su verdadera vocación: la filosofía, y se apasiona por la cuestión delmétodo, único camino que permitirá recomponer y unificar no sólo la pluralidadde las ciencias, sino la propia sabiduría humana. Entre 1620 y 1629 se dedicaa viajar: vive en París y finalmente se retira a Holanda, lugar que se habíaconvertido en el refugio de numerosos filósofos y científicos debido a sutolerancia. Esta es la época creadora, donde escribe la mayoría de sus obrasfilosóficas. En el año 1649 es invitado por la reina Cristina de Suecia, quedeseaba aprender la nueva filosofía guiada por su propio fundador. EnEstocolmo morirá Cartesio en 1650, víctima de una pneumonía.5. Obra-En 1633 enterado de la condena de Galileo, decide no publicar su yacompuesto Tratado del Mundo (defendía la teoría heliocéntrica combatida porla Iglesia).-En 1637 publica su primera obra: Discurso del Método para conducir bien larazón y buscar la verdad en las ciencias. Más la Dióptrica, los Meteoros y laGeometría que son los ensayos de este Método. El Discurso lleva paginaciónHistoria de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 5
  7. 7. Unidad 4. Filosofía Moderna (I): Descartes, Hume y Lockeaparte y fue compuesto luego de los Ensayos: constituía un prólogo queindagaba sobre el método, método que sería luego aplicado a tres ciencias.Pretendía el racionalista crear una ciencia universal. El Discurso fue publicadoen francés, (auténtico acto de rebeldía contra la lengua culta, el latín, en la quese publicaban las obras de ciencia y filosofía), siguiendo la estela en esto deGalileo que en el 1632 ya había publicado su Diálogo sobre los dos grandessistemas del mundo en italiano.-En 1641 publica sus Meditaciones metafísicas, en la que se demuestra laExistencia de Dios y la inmortalidad del alma. En ella se elabora el sistemafilosófico cartesiano que fue introducido en el Discurso del Método. Lasobjeciones solicitadas por Descartes a través de Mersenne son del propioMersenne, Hobbes, Arnauld, Gassendi, el jesuita Bourdin, Catenus, variosfilósofos y geómetras.-En 1644 edita Principios de filosofía (dedicados a su discípula la princesaIsabel de Bohemia). En él expone sus ideas en tono pretendidamente escolar,con el objetivo de que pudiera ser utilizado como texto en las escuelas,reemplazando los tratados clásicos escolásticos.-En 1649 ve la luz el Tratado de las pasiones del alma, obra escrita a peticiónde su discípula Isabel.-En 1701 se publican postmortem las Regras para la dirección del espíritudonde se describen las reglas del método.6. InfluenciasEn Descartes confluyen una variedad de influencias: Tuvo contacto con la escolástica, si bien confiesa que abandonó estemétodo que le querían imponer en su educación de La Flèche. Hay bastantes aspectos que parecen tener en cuenta la filosofía deAgustín de Hipona: el procedimiento de la duda, la superación delescepticismo, las ideas innatas, el cogito, la prueba de la existencia de Diosque se basaba en la idea innata de infinito. Existen elementos estoicos en su pensamiento, como la localizacióndel alma en el cerebro o la moral provisional. Mas es difícil comprender a Descartes sin tener en cuenta la revolucióncientífica del Renacimiento. Galileo Galilei, representante de la nueva ciencia,frente al sistema aristotélico, que identificaba la realidad con las esencias delas cosas, crea un saber matemático, en el que la realidad está constituida porlo medible y lo cuantificable, esto es, por aquello que puede ser expresadomatemáticamente. Además la reflexión sobre el propio método de la ciencia, elmétodo hipotético-deductivo, llevó a Descartes a tener que meditar sobre laimportancia del método en el saber.7. Descartes, padre de la Filosofía Moderna La filosofía moderna constituye un nuevo modo de hacer filosofía,distinto del empleado en la filosofía antigua y medieval. Es indiscutible sunovedad, pero tal novedad no puede entenderse como ruptura sino más biencomo continuidad. Una continuidad que irá alumbrando un nuevo modo deenfrentarse a la realidad y, por lo tanto, un nuevo modo de entenderla. ADescartes se le atribuye la paternidad de la Filosofía Moderna.Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 6
  8. 8. Unidad 4. Filosofía Moderna (I): Descartes, Hume y Locke Las características que presenta la filosofía moderna son:1. Desplazamiento de la cuestión teológica a favor de una mayor centralidad delos problemas de la naturaleza y el hombre.2. Insistencia en el sujeto humano como punto de partida del conocimiento.Abandono de la tesis del realismo ingenuo.3. Primacía de la Gnoseología (teoría del conocimiento) sobre la Ontología(teoría del Ser)4. El concepto de Verdad también varía. De la “adecuación de la cosa con elintelecto” a la certeza, i.e., al sentimiento de certeza que siempre acompaña ala posesión de la verdad.8. Descartes, fundador del racionalismo Una de las principales escuelas dentro de la Filosofía Moderna, juntocon el empirismo, es el racionalismo. Descartes también iniciará esta escuela,que tendrá otros representantes como Baruch Spinoza (1632-1677) o GottfriedLeibniz (1646-1716). Las características del racionalismo ya fueronpresentadas antes.9. El problema del método: la idea de substancia en Descartes y el problemade la veracidad divina 1. La importancia del método El proyecto cartesiano pretende dotar a los diversos saberes, a la “humanasapientia” que constituyen todas las ciencias de un fundamento sólido; aspiraa construir un edificio filosófico que esté firmemente asentado sobre unfundamento cierto e inconmovible. Descartes hace su aparición en el escenario filosófico con un alegato afavor del necesario buen uso de la razón en la búsqueda de la verdad. Si sepretende alcanzar conocimientos verdaderos y ciertos sobre la realidad de lascosas, no se puede correr el riesgo de hacer de la investigación intelectual unacuriosidad aleatoria en la que sólo por una feliz casualidad puede tropezarseuno con algo de verdad. Tiene que proyectarse pormenorizadamente el recorrido y escogersesolícitamente las vías más idóneas; hay que proceder siguiendo un camino( έτα όδος), de acuerdo con un método. El método postulado por Descartes esun MÉTODO RACIONAL, emanado de la RAZÓN, y la razón por élpreconizada es una RAZÓN METÓDICA, sujeta al método. Unidad de razón ymétodo derivada de que, por ser única la razón, también tiene que ser único sumétodo. La Razón, siguiendo los pasos de un MÉTODO RIGUROSO, nosconducirá por el camino de la verdad. EL MODELO ES EL MÉTODO DE LAMATEMÁTICA: • Por su certeza, evidencia, solidez y firmeza, • Por los buenos resultados que está danda en las ciencias. El método posible es el INTUITIVO-DEDUCTIVO: un método consistente enpartir de verdades evidentes en sí mismas (al modo de las verdades simples yevidentes de las matemáticas, es decir, los axiomas), y en no admitir en elsistema más que las verdades que se deriven de las primeras, y que serántambién evidentes, aunque no con la misma inmediatez que las primeras. PorHistoria de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 7
  9. 9. Unidad 4. Filosofía Moderna (I): Descartes, Hume y Lockeeso, las operaciones mentales que se ejercitan en el método del modelomatemático son: la intuición, o captación inmediata de la evidencia de unaverdad, y la deducción, o proceso de llegada a partir de estas verdadesintuidas a otras más complejas, pero que también han de ser evidentes. Los pasos que tendrá que recorrer la razón para ejercitar con rigor esemodelo matemático, es decir, el método intuitivo-deductivo, están definidospor las siguientes reglas:Dos reglas se corresponden con el momento de la INTUICIÓN:1ª EVIDENCIA: no admitir como verdad más que aquello que se imponga a mirazón más allá de toda duda.2ª ANÁLISIS: división de aquello que investigamos porque la evidenciaaparecerá mejor y antes en lo simple que en lo complejo.Dos reglas hacen referencia a la operación de la DEDUCCIÓN:3ª SÍNTESIS o deducción: inferencia de otras verdades más complejas a partirde las simples.4ª REVISIÓN del proceso para evitar errores. Descartes pretende con este método, de corte matemático, llegar, con lamisma certeza absoluta con que las matemáticas establecen sus verdadesreferidas a relaciones entre las ideas, al conocimiento metafísico de la realidad. 2. La duda como camino hacia la verdad La primera regla establece el PRINCIPIO DE EVIDENCIA, indicando comocondición de la misma el aceptar sólo aquellos conocimientos que no ofrezcanmotivo de duda. El primer “de los principios del conocimiento humano”aconseja “dudar, en cuanto sea posible, de todas las cosas”, ya que sólopodemos librarnos de los prejuicios, opiniones y conocimientos admitidos y noajustados al nivel de la razón si nos decidimos a dudar. La duda cartesiana no es real, no es escéptica (un estado constante deindecisión); es una duda metódica, una duda de la que se vale para liberarsede la inseguridad, y emprender el camino hacia las verdades evidentes yciertas. Si bien la duda cartesiana tiene un primer MOMENTO NEGATIVO, depuesta en cuestión de toda verdad, está abocada a acabar en algo tanPOSITIVO como es el encuentro de una verdad que sea indudableabsolutamente. En las Meditaciones nos presenta el proceso de duda en toda su amplitud yradicalidad, aduciendo los siguientes 4 MOTIVOS:1. DUDA DE LOS SENTIDOS: los sentidos nos engañan a veces, no sonfiables y hasta dan pie a sospechar que nos están engañando continuamente.Un motivo real por ser irrebatible en sobradas ocasiones.2. CONFUSIÓN ENTRE SUEÑO Y VIGILIA provocada por la falta en algunoscasos de elementos que permitan distinguir lo que acontece en sueños de loque sucede mientras se está despierto; circunstancia que lleva a recelar de lasupuestamente nítida distinción de lo que captamos en uno y otro estado, y, enconsecuencia, a estar abocados a una ilusión o alucinación permanente.MOTIVO DE DUDA VEROSÍMIL, pues, sin discutir que lo apuntado sucede aveces, no es tan cierto que nunca podemos diferenciar la vigilia del sueño. Estos dos motivos de duda ponen en cuestión todo CONOCIMIENTOSENSIBLE y, con él, a las CIENCIAS EMPÍRICAS. Pero aun quedan en pie lasciencias matemáticas puesto que sus verdades, que establecen relacionesentre ideas, no se preocupan de si existe en la realidad lo que afirman. En elHistoria de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 8
  10. 10. Unidad 4. Filosofía Moderna (I): Descartes, Hume y Lockesueño, las imágenes oníricas y su contenido siguen en pie, y tan cierto es que2+2=4 cuando estamos despiertos como cuando estamos soñando.3. EL DIOS ENGAÑADOR se asienta en la creencia de que, siendotodopoderoso, Dios pudo crear al ser humano de tal modo que falle incluso enaquellos conocimientos que considera indiscutiblemente evidentes. Estemotivo, a las claras HIPOTÉTICO, presuntamente admisible, desde laomnipotencia divina, es incompatible con su perfección, pues la facultad deengañar es indicio claro de imperfección, y, por consiguiente, no atribuible aDios.4. Se presenta como “sustituto” del Dios engañador, la HIPÓTESIS DELGENIO MALIGNO, “ser” ficticio que, combinando poder y astucia, puede hacerque nos engañemos continua y completamente en todo. Con este motivo últimoel proceso de duda alcanza un cariz HIPERBÓLICO INCONTESTABLE. Este segundo nivel de duda ya no se limita a lo sensible, sino quealcanza incluso las verdades más simples del entendimiento, poniendo encuestión la CIENCIA MATEMÁTICA. 3. El “cogito” como primera verdad y el problema del criterio En el seno mismo de esa duda universal se encuentra la primera verdad, lacerteza primera. Para dudar, para ser engañado y suponer que todo es falso,es necesario que yo que dudo, yo que pienso, sea, exista. Ego sum, ego existoes la primera y única proposición absolutamente verdadera que puedeadmitirse por lo de ahora. No se trata de ningún razonamiento que exija algúntipo de proceso, sino de captación inmediata de la evidencia de que mientrasestá pensando existe como pensamiento: COGITO, ERGO SUM. Recordandoa Agustín de Hipona que ya había afirmado que “si me engaño, existo” (SIENIM FALLOR, SUM), Descartes intuye que esta es una verdad que resiste atoda duda, puesto que cualquier duda reafirma justamente la verdad de laexistencia del pensamiento. Incluso podría dejar de existir si dejase de pensar,pero mientras pienso, en el sentido tan amplio que tiene aquí este concepto,existo como pensamiento, es decir, como "una cosa que duda, que conoce,que afirma, que niega, que sufre, que rechaza, que imagina y siente". La primera verdad evidente es el pensamiento (COGITO), que existe en símismo, con independencia de cualquiera otra posible (no confirmada, demomento) realidad. El pensamiento es, pues, una substancia, la primerasubstancia conocida, la "res cogitans" (cosa pensante). El sujeto pensante opera siempre sobre las ideas. Y Descartes distinguetres tipos de ideas: 1. Las innatas, que parecen nacer con el propio pensamiento, 2. Las adventicias, que parecen proceder del exterior, 3. Las ficticias, que aparecen como construidas por mí a partir de otras. Descartes intentará construir su sistema no sobre los datos sensoriales(ideas adventicias), sino sobre las ideas innatas, que por ser intuidas por lamente en sí misma, son las más seguras y el fundamento de todas las demás. Si Cartesio permanece en el solipsismo de la res cogitans derivaría en unidealismo subjetivista. Dado que alcanzó una primera verdad evidente, ELCOGITO, cualquiera otra verdad que se quiera admitir tendrá que ser deducidade esta primera. El problema es como puede salir el pensamiento fuera de símismo. Analizando la primera verdad del cogito puede descubrir por qué estaproposición es verdadera y aplicar la norma o criterio descubierto a otrasHistoria de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 9
  11. 11. Unidad 4. Filosofía Moderna (I): Descartes, Hume y Lockeposibles verdades. La verdad del cogito se impone porque es una verdad clara("presente al espíritu“), y distinta ("diferenciada" de cualquiera otra), llega a laconclusión de que la "claridad y distinción" puede ser el criterio de certezao verdad. Este criterio puede estar amenazado por el Dios engañador, o el geniomaligno. La única verdad que sigue en pie es la del cogito, que resistió distintosgrados de la duda. Admitirá que también en la idea del ser perfecto (Dios) vaimplícita necesariamente la existencia de tal ser; incluso no vería problema enadmitir la verdad de muchas ideas matemáticas (evidentes: claras y distintas)porque no exigen la existencia de ninguna realidad fuera de las propias ideas.Pero, ¿quién me garantiza que esas ideas se corresponden con algo exterior,existente en la realidad? Dios. Si Descartes demuestra que existe un Diosperfecto y bueno, que no engaña ni permite que yo me engañe en todo (por lomenos no permitirá que me engañe en las ideas claras y distintas), ese Diospodrá ser la garantía de la verdad objetiva de mis ideas. Así, pues, en el sistema cartesiano, el criterio propiamente dicho será el dela claridad y distinción, que es el que me asegura las ideas que yo tengo, y aDios le corresponderá el papel de ser garantía de la objetividad de esasideas, es decir, de la correspondencia de mis ideas claras y distintas con algoexterior a las propias ideas. 4. La existencia de Dios Más exacto sería hablar de DEMOSTRACIONES cartesianas de laexistencia de Dios, pues tres son los argumentos demostrativos ofrecidos porDescartes en sus textos, siguiendo las únicas “dos vías por las cuales puedeprobarse que Dios existe, a saber: una por los efectos y otra por su mismaesencia o naturaleza”, es decir, demostración a posteriori (como la de Tomásde Aquino) y a priori de la existencia de Dios (como la de Anselmo deCanterbury). Si Cartesio demuestra la existencia de Dios tendrá que hacerlo, siguiendolas reglas del método, a partir de la primera verdad, es decir, desde elpensamiento y las ideas pensadas. Así lo hará, a pesar de que se puedendistinguir 3 MODALIDADES en su argumentación:a) a partir de la causa de la idea de perfección,b) a partir de la causa de la res cogitans,c) el argumento ontológico.A) ARGUMENTO A PARTIR DE LA CAUSA DE LA IDEA DE DIOS Es el argumento más característico de Descartes, pues, si bien se basa enla idea de Dios (como no podía ser de otra manera), lo mismo que elargumento ontológico de S. Anselmo, el argumento queda aquí reforzado por laintroducción del principio de causalidad. Esta demostración tiene la siguiente estructura argumentativa:1) Las ideas tienen realidad objetiva. En efecto, las ideas en cuanto que sonmodos de pensar son todas iguales, son todas acciones de mi mente. Pero sedistinguen por lo que representan, es decir, por su contenido o realidad objetiva(idea de mesa, idea de un color...).2) La causa de una idea tiene que tener tanta realidad como la idea. Puessi no, habría que admitir que algo procede de la nada. Y de aquí se sigue quesi yo tengo una idea que me supera a mí totalmente, yo no puedo ser su causa.3) Yo tengo la idea de substancia infinita, luego tiene que existir un serinfinito (Dios) que sea la causa de esa idea.Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 10
  12. 12. Unidad 4. Filosofía Moderna (I): Descartes, Hume y Locke La idea de Dios como substancia infinita es, según Descartes, una ideainnata, la más clara y distinta de todas. Y cuando se objeta si no será una ideanegativa, construida a partir de lo finito y limitado, Descartes responderá contodo convencimiento que "veo manifiestamente que hay más realidad en lasubstancia infinita que en la finita" y, por tanto, tiene que existir primero la ideade infinito, y de ahí, por limitación, podremos llegar al finito, pues lo contrarioimplicaría siempre añadir algo a partir de la nada.B) A PARTIR DE LA CAUSA DE LA RES COGITANS Yo mismo, que soy pensamiento imperfecto y finito, pues me descubrodudando, necesito una causa, ya no sólo de la idea de Dios (perfecto e infinito)en mí, sino también una causa que me tenga causado a mí mismo. La finitud eimperfección humanas se deben a que no es el ser humano el causante de supropio ser, ya que, de serlo, se hubiese dotado de todas las perfecciones quesu idea posee.C) ARGUMENTO ONTOLÓGICO Descartes también demuestra la existencia de Dios a partir de la simpleIDEA DE DIOS como ya había hecho S. ANSELMO (s. XI). Hay una diferenciade matiz entre las dos argumentaciones: el de Aosta lo apoya en la grandezade Dios, mientras el pensador francés se basa en su PERFECCIÓN INFINITA.El ser perfecto tiene que existir, pues de otro modo ya no sería perfecto porfaltarle la mayor perfección que es la existencia. En las Meditaciones Metafísicas, el mismo Descartes presenta laobjeción del paso ilegítimo del nivel del pensamiento al nivel del ser, pues asícomo es cierto que no puedo pensar un monte sin valle ni al ser perfecto sinexistencia, sin embargo eso no quiere decir que existan fuera de mipensamiento. Mas en el caso de Dios no es el pensamiento quien impone laexistencia a algo, sino que es la necesidad de la existencia del ser perfecto laque se impone a mi pensamiento. Pues si bien es cierto que "de no poderpensar un monte sin valle no se sigue que exista en parte ninguna el monte y elvalle, sino tan sólo que el monte y el valle no se pueden separarmutuamente, existan o no (...), del hecho de no poder pensar a Dios privadode la existencia, se sigue que la existencia es inseparable de Dios, y,consecuentemente, que Dios existe". (V Meditación) 5. La res extensa y la concepción mecanicista La validación, por la veracidad divina, de las ideas claras y distintas, abre lavía para el estudio de las cosas materiales. Con la garantía de lacorrespondencia entre el pensar y el ser, y apoyándose en la idea clara ydistinta de que hay una realidad que se caracteriza por la extensión, Descartesafirma el tercer ámbito de la realidad: EL MUNDO, que, entendido comoSUBSTANCIA MATERIAL, aparece definido como res extensa. El mundo físico es entendido desde una perspectiva mecanicista, en laque el universo está constituido por una cantidad de materia que se distribuyeen una infinidad de fragmentos que se mueven, por desplazamiento local, enun espacio lleno (no admite el vacío). Así aparece un mundo rígido, constituidopor la extensión y el movimiento, y dominado por los principios de inercia y deconservación del movimiento. De esta manera, la física, matematizada, quedareducida al conocimiento de lo cuantificable y sólo hablará de magnitudes. Ytodo fenómeno natural está determinado y será medible según el lugar queocupa en la gran máquina del universo.Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 11
  13. 13. Unidad 4. Filosofía Moderna (I): Descartes, Hume y Locke Comprender el mundo ya no significará descubrir "la finalidad" delmovimiento del Universo -como pretendía la postura teleológica de la filosofíaaristotélico-tomista, basada en las causas formal y final-, sino tratar deconocer la causalidad eficiente que rige al Universo, es decir, estudiar elinflujo causal del movimiento de unos cuerpos en el movimiento de los otros, enel contexto del mecanismo constituido por las partículas (y cuerpos) materialesy sus acciones recíprocas.DUALISMO CUERPO-ALMA: Los seres humanos son seres compuestos dedos substancias diferentes: un alma espiritual (res cogitans) y un cuerpomaterial (res extensa), cada uno con su correspondiente atributo respectivo: elpensamiento y la extensión; a aquella solamente pertenece el pensar, mientrasque éste es materia extensa, que, pareciendo una máquina, está regida por lasleyes de la mecánica. No obstante su distinción, entre cuerpo y alma existe una unión íntima.Pero la explicación de esta unión, al haber el filósofo insistido tanto en ladistinción entre sus elementos componentes como dos substancias conatributos opuestos e irreductibles, se hace difícil, como admite el mismoDescartes. Hace residir al alma en una parte del cuerpo, la única que no esdoble, en la que ejerce inmediatamente sus funciones, mediante el concurso deunos espíritus animales; esa sede del alma es la GLÁNDULA PINEAL. Así,para explicar la interacción real entre alma y cuerpo, Descartes recurre a laglándula pineal o centro de conexiones nerviosas, que hace posible, no sesabe bien de qué manera, que las sensaciones lleguen al pensamiento y quelos mandatos de este lleguen al cuerpo.10. Descartes en relación a otros pensadores El dualismo antropológico cartesiano crea muchos problemas: por unlado dificulta las conexiones entre cuerpo y alma, o no las explicacorrectamente; precisa de un nexo de conexión entre ambas pero, ¿si el almaes inmaterial, cómo se puede hacer corporal?; etc. De ahí que la mayor parte de los filósofos hayan optado por otrasalternativas: a) Dentro del propio racionalismo hubo dos alternativas. • El monismo: existe una única substancia de la que se componen las cosas. Así no tenemos problemas de conciliación. Es el caso, por ejemplo, del racionalista Spinoza que propone una única substancia, el “Deus sive natura” (Dios o la naturaleza). • El pluralismo: múltiples substancias, infinitas substancias, llamadas “mónadas”, caso del racionalista Leibniz, comunicadas con la mónada suprema o Dios por el principio de “armonía preestablecida” (lo que resuelve el problema de conexión entre ellas). b) La crítica al concepto de substancia o su deconstrucción: es lo que harán los empiristas (Locke y Hume especialmente). La noción clásica de la metafísica, la “substancia”, no se puede fundamentar en la experiencia. Y Kant posteriormente analizará las substancias cartesianas: Dios (la res infinita), Mundo (res extensa) y Alma (res cogitans) quedan relegados a nóumenos, proscritos de losHistoria de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 12
  14. 14. Unidad 4. Filosofía Moderna (I): Descartes, Hume y Locke fenómenos y de la fundamentación experiencial; la metafísica no es una ciencia porque sus objetos (estas tres substancias de Cartesio) y sus juicios no son sintéticos a priori (los propios de la ciencia), y porque las categorías que utiliza sólo se pueden aplicar legítimamente a los fenómenos, y fuera del mundo de los fenómenos no hay posibilidad de usarlas.Historia de la Filosofía IES San Tomé de Freixeiro (Vigo) 13

×