La república platón

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La república platón

  1. 1. La RepúblicaPlatónPlatón (427-347 a.C.), ciudadano de Atenas, es uno de los filósofos griegosmásinfluyentes de la historia del pensamiento político. Hijo de familiaaristocráticaateniense Glaucón. Platón está emparentado con algunas delas familias másimportantes de Grecia. Tiene dos hermanos y unahermana. A la muerte de supadre, su madre vuelve a casarse con uno delos hombres más ricos de la ciudad,Pirilampes. Son familiares de Platón lospolíticos Cármides y Critias, que formanparte del gobierno de los Treintatiranos, gobierno títere impuesto por Espartacuando derrota Atenas en laguerra del Peloponeso (404 a. C).Filósofo griego,alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles. Tuvo una vidaapasionante desdetodos los puntos de vista, y vivió lo suficiente paraescribir un buen número deobras en forma de diálogos.Varios hechos van a marcar su vida y su pensamiento:las guerras delPeloponeso, ser discípulo de Sócrates, y el juicio al que se sometió,y laexperiencia con el joven Dionisio de Siracusa, del que tiene que huir,cayendoprisionero y siendo vendido como esclavo y rescatado por un amigoque lodevuelve a Atenas. Por último la creación de la Academia.Para comprender mejorla filosofía platónica debemos conocer el Mito de lacaverna que aparece en LaRepública (libro VII). Se trata de una alegoría dela educación del filósofo. En ésta,Platón hace tener a Sócrates la siguientevisión: Imagina una serie de prisionerosencadenados de cara a la pared delfondo de la cueva. Toda su vida han estadoasí y nunca han visto nada másque sombras reflejadas en ésa pared. Estassombras son producidas por unfuego que hay tras ellos. Entre el fuego y losprisioneros hay un muro pordonde andan gentes transportando estatuas, vasijas odistintos objetossobre sus cabezas. Los prisioneros, que no pueden mirar haciaatrás, oyenlas voces y ven las sombras de los objetos y confunden o creen queestosecos y sombras son la verdadera realidad. Pero uno de los prisionerosrompesus cadenas, se gira y mira hacia la verdadera fuente de lassombras. Al principiola luz del fuego de la hoguera daña sus ojos y le esmás cómodo mirar lassombras.Detrás de la hoguera está la entrada de la cueva y fuera, bajo la luz delsol,están los árboles, mares, ríos, montañas y el cielo. El prisionero es obligadoarecorrer un trayecto duro y difícil hasta alcanzar la salida de la cueva (alegoríaplatónica de la educación). Cuando sale de la cueva la luz del solle ciega, perouna vez acostumbrado ya puede distinguir entre lo que sonlas cosas (losoriginales) y las sombras (alegoría de la sabiduría).Si este hombre, que ya ha vistola luz, regresara a la cueva, pareceríaridículo y tendría que acostumbrarse denuevo a la oscuridad. Pero siademás, llegara hasta los prisioneros y les explicaralo que había visto y lesdijera que ellos estaban engañados y que vivían en unreino de sombras ytratara liberarlos, estos se enfadarían tanto con él que lomatarían(alusióna la muerte de Sócrates).
  2. 2. En el libro VII –República-, Platón presenta su mito más importante yconocido, elmito de la caverna. Platón dice expresamente que el mitoquiere ser una metáfora“de nuestra naturaleza respecto de su educación y de su falta de educación”. Elmito describe nuestra situación respecto del conocimiento: al igual que losprisioneros de la caverna que sólo ven lassombras de los objetos, nosotrosvivimos en la ignorancia cuando nuestraspreocupaciones se refieren al mundo quese ofrece a los sentidos. Sólo lafilosofía puede liberarnos y permitirnos salir de lacaverna al mundoverdadero o Mundo de las Ideas.La ética de Platón estáenfocada al logro del supremo bien del hombre en laposesión del cual consiste lafelicidad verdadera. El bien supremo delhombre, la felicidad, se puede decir quees el desarrollo auténtico de supersonalidad como ser racional y moral, el rectocultivo de su alma racionaly una relación armónica de las tres partes del alma.Esto sólo puedelograrse mediante la educación (paideia).La educación esnecesaria, pero la auténtica educación es la que conduce ala verdad y al bien. Laconcepción platónica de la educación es opuesta a lade los sofistas. Según estos,la educación consistía en impartir a losalumnos ciertos conocimientos necesariospara alcanzar el poder y el éxitoen la sociedad, es decir que el conocimiento teníapara ellos un valorutilitarista. Platón, por su parte, entiende la educación como unauténticoarte de conducir el alma hacia la verdad. Para Platón el conocimiento ylamisión del educador es dirigir las preguntas, establecer un diálogo con elalumnode manera que haga posible el descubrimiento de la verdad. Sólocuando el almahaya alcanzado el conocimiento de los auténticos valoreséticos y políticos podráconseguir la virtud (areté). La felicidad debealcanzarse mediante la práctica de lavirtud.El tema de la República es la justicia en el individuo y en el Estado. Setratade una utopía política en la que el gobierno pertenece a los filósofos.Elfilósofo será el fruto más exquisito de la educación dada por el Estado: aélcompete trazar el diseño concreto del Estado ideal y dirigir su realización.Losescogidos como candidatos o posibles gobernantes serán instruidos, nosólo enarmonía musical y en gimnástica, sino también en matemáticas y enastronomía.Mas toda esta instrucción será una preparación para laDialéctica, por la cual elhombre mediante el uso de la razón puede alcanzarel conocimiento del mundointeligible y contemplar la Idea de Bien. Losseleccionados pasarán gradualmenteeste curso educativo y los que al llegara la edad de 30 años hayan dado pruebassatisfactorias recibirán lainstrucción especial de la Dialéctica. Transcurridos cincoaños de tal estudiose les enviará al interior de la caverna y se les confiará algúncargo, con elfin de que vayan adquiriendo la necesaria experiencia de la vida.Estaprueba durará quince años y los que la superen (que tendrán ya los 50años)serán los responsables de la ordenación del Estado. Sólo en la ciudad justa esposible educar hombres justos.El Estado ideal de Platón se fundamenta en lajusticia. Un estado justo es elque viene impuesto por la Idea del Bien. Esto sóloserá posible si losgobernantes son sabios, esto es, filósofos que hayan logrado
  3. 3. penetrar en elmundo de las ideas. La idea de Bien debe guiar al Estado y alindividuo. Losciudadanos serán felices si son gobernados por la persona mássabia y justa. Sólo la persona bien instruida sabrá anteponer el bien de la razón,elbien del alma al del cuerpo. El saber de lo que en verdad es importante,qué es lojusto, lo injusto, qué es el bien y el mal, no debe dejarse en manos de cualquiera,sólo el filósofo podrá responder adecuadamente atales preguntas.La vida griegaera esencialmente una vida comunal. La vida en sociedad era lo natural, pero cuáles la mejor organización política para dicha sociedad.En la República Platón sepregunta sobre el Estado Ideal. La tarea delgobernante consistirá en vigilar queeste orden se mantenga, que cadaparte cumpla su función y que cada individuoocupe el puesto que pornaturaleza le corresponde y reciba la educación adecuadaa su posición enla sociedad.Se trata de una organización política estrictamentejerarquizada. No todoslos hombres están igualmente dotados por la naturaleza, nideben realizarlas mismas funciones. Según el alma que predomine en cada unodebe sereducado para esa función. Eso sí, los ciudadanos, pobres o ricos,hombres omujeres, tienen las mismas posibilidades. Será el proceso educativo elquevaya colocando a cada uno en su sitio.El régimen ideal para Platón es laaristocracia, pues predomina el elementoracional encarnado en el rey-filósofo. Setrata de una aristocracia de lavirtud y el saber, no de sangre. La aristocracia puededegenerarconvirtiéndose en Timocracia, el grupo dominante ambiciona honoresyriquezas. Esta degenera en Oligarquía, en la cual el poder reside en manosde losricos. Esta degenera en Democracia. En la democracia ateniense laasambleaestaba formada por todos los ciudadanos mayores de 18 años.Esto contradecía suopinión de que el gobierno de un Estado debe estar enmanos de genteespecialmente capacitada para ello. Recordemos que Platónestá desencantado dela democracia por la condena de Sócrates. En esta elpueblo elimina a los ricos yse impone una libertad sin límites y sedesprecian las leyes. Esta situaciónconduce a la Tiranía, ruina definitiva delEstado: “de la extrema libertad surge lamayor esclavitud”.Platón nunca consideró la política como algo separado de la moral. ParaPlatón elhombre no es individuo por un lado y ciudadanos por otro. En elmito de lacavernase expresa claramente que el que consigue escapar ycontemplar el sol dela Verdad, la Justicia y el Bien, debe volver a lacaverna para guiar y enseñar a losque allí continúan. El hombre esciudadano, pertenece a la polis y sólo dentro deella se desarrolla comohombre y se moraliza. La República es la propuesta deconstruir unasociedad perfecta basada en la racionalidad, en lo ideal. El Estadoplatónicoes, ante todo, una institución educativa. Platón fue el creador delprimerensayo de teoría política que conocemos.Todo el proyecto filosófico dePlatón tiene una clara finalidad política. Lateoría política de Platón se desarrolla enintima conexión con su ética. Lavida griega era esencialmente una vida comunal,
  4. 4. vivida en el seno de laCiudad-estado (polis) e inconcebible aparte de la Ciudad. Laidea de que elhombre es un animal social por naturaleza, es decir, de que laSociedadorganizada es una institución "natural" es común a Platón yAristóteles.Los principios de la justicia son los mismos para el individuo que paraelEstado. Ahora bien, es evidente que ningún gobierno de los de larealidadencarna el principio ideal de la Justicia; pero lo que le interesaba a Platónno era ver lo que son los Estados empíricos, sino lo que el Estado deberíaser, yasí, en el diálogoRepúblicase propone descubrir elEstado Ideal , acuyo modelotodo Estado real debería adecuarse en la medida de lo posible.El proyecto políticode Platón va contra el relativismo de los sofistas ycontra la democracia quehabía condenado a su maestro Sócrates.Un verdadero Estado debe ser racional yéste debe procurar la felicidad detodos los ciudadanos. Su modelo de Estado estáreflejado en el mundo delas Ideas. La justicia ha de buscarse en el encaje entreEstado yciudadanos. El hombre es por naturaleza un ser social. El Estado debeserun reflejo de la naturaleza humana. Platón establece una clara correlaciónentreel alma y el Estado. La estructura de la ciudad se encuentra reflejadaen el alma (yviceversa).Para Platón la ciudad responde a las necesidades humanas, porqueningúnser humano se basta a sí mismo y depende de los demás paralasatisfacción de sus necesidades, por lo que hace falta una división deltrabajo, enla que cada uno aporta su saber, experiencia y conocimientos ala polis. Hay trestipos básicos de actividades:1ª. Artesanos (actividades productivas).2ª.Guardianes o guerreros (encargados de la defensa).3ª. Gobernantes (actividadpolítica y gobierno).La ciudad platónica se compone de tres clases sociales que secorrespondencon las partes del alma. A cada clase se le asigna una tarea y unavirtud:La ciudad, según Platón, se compone de tres clases sociales quesecorresponden con las tres partes del alma. Presenta una organizaciónpolíticaestrictamenteJerarquizada.No todos los hombres están igualmentedotados por naturaleza ni deben realizarlas mismas funciones. En cada unopredomina un alma y ha de ser educado paralas funciones que debarealizar (la educación debe ser idéntica para hombres ypara mujeres). ElEstado, según Platón, es ante todo una institución educativa.•Los artesanos: Ofrece los recursos suficientes para satisfacer lasnecesidades básicas medianteel trabajo productivo de bienes yservicios. Platón no explica por qué es “natural”que unos tengan queservir a la ciudad y otros beneficiarse de su trabajo.
  5. 5. •Los guardianes o guerreros: Tienen como función defender laciudad de posibles invasores, extranjeros obárbaros, y tambiénaplacar los conflictos internos. Es la más importante, porquede estaclase saldrán los gobernantes (los mejores entre los guardianes).Sueducación y preparación deben ser la propia de una élite, puesto quede ellosdependerá el buen funcionamiento de la ciudad. Además, tendrán un régimenespecial de vida: se alojarán en viviendasseparadas de las del resto de losciudadanos; no poseerán riquezaspropias, ni vivienda privada, ni familia, nimujeres. Se mantendrán enrégimen de matrimonio monogámico permanente. Secasarán conmujeres de su misma clase para preservar la pureza del grupo.•Los gobernantes: Son los árbitros absolutos de la vida política, ysólo se justifican en el cargo sillegan a ser los más sabios. Deben serseleccionados entre los mejor dotados yestar sometidos, entre los 20y 30 años, a una formación científica muy especial.Normalmenteprocederán de los guardianes perfectos, aquellos que, al final desuformación, llegan a ser filósofos casi perfectos, capaces de ponercomofundamento del Estado la Verdad, la Justicia y el Bien.El hombre está formado dealma y cuerpo. El alma es la parte divina que hade esforzarse mediante unaadecuada educación, en el ejercicio de la virtudy adoptar un compromisoeducativo-político-moral (el prisionero que sale dela caverna tiene la obligación deretornar al interior y enseñar a los que nosaben).En el análisis del Estado, Platónutilizará una división tripartita que guardaanalogía con la división del alma; elEstado es un gran organismo que tienelas mismas exigencias y necesidadesmateriales y los mismos fines éticosque el hombre. A cada parte del alma lecorresponde una clase social: a laparte racional la clase de los gobernantes, queson los filósofos; al almairascible, la clase social de los guerreros; a laconcupiscible, la de losartesanos.Los filósofos, cuya virtud es la sabiduría oprudencia, son los únicos aptospara el gobierno; los soldados, (fortaleza), debendefender y guardar lapolis; los artesanos (templanza) suministran los mediosmateriales que lacomunidad necesita. El fin del Estado es la justicia: elcumplimiento del biencomún para todos los ciudadanos. Para Platón el filósofo hade ser elgobernante, o los gobernantes han de ser filósofos, ya que estos nobuscansatisfacer su propio interés sino el de la comunidad.La ética conduce a lapolítica. Sólo en la ciudad justa es posible educarhombres justos. En su modeloideal de polis el gobierno pertenece a losfilósofos. Gobierno, por tanto, monárquicoo aristocrático, pero en el que laaristocracia es una aristocracia de la virtud y elsaber, no de sangre. Losgobernantes no serán conducidos por la ambiciónpersonal, sino que seinspirarán en la contemplación del orden inmutable de lasIdeas. El “mito dela caverna” lo expresa muy bien: los que consiguen escapar de
  6. 6. ella ycontemplar el sol (la Verdad, la Justicia y el Bien) deben “volver a lacaverna”para guiar a los que allí continúan.La educación es necesaria. Pero la auténticaeducación es la que conduce ala verdad y al bien. Quienes rigen la vida delEstado y determinan losprincipios de la educación han de saber qué es lorealmente verdadero ybueno, en otras palabras: deben ser filósofos. El filósofoserá el fruto másexquisito de la educación dada por el Estado: a él compete trazarel diseñoconcreto del Estado ideal y dirigir su realización.Defiende el intelectualismo socrático, pues mantiene que la felicidaddependesolamente de la virtud y es virtuoso sólo el sabio. De aquí laimportancia quePlatón da a la educación, que será competencia exclusivadel Estado. Organiza laeducación en dos niveles: primario: Común a todoslos ciudadanos. La educaciónse lleva a cabo por medio de la gimnasia y lamúsica (arte y poesía). Se pretendeasí educar al cuerpo y al carácterinculcando en los ciudadanos hábitos y opinionescorrectas. Secundario:Reservado a los futuros gobernantes. Se prolongará desdelos 20 hasta los35 años. En una primera fase se desarrollará un estudio detalladoyprogresivo de las matemáticas en sus distintas ramas, para en su fasedefinitivaabordar la dialéctica, que culminará en el conocimiento del bien.Los seleccionadospasarán gradualmente este curso educativo y los que alllegar a la edad de 30años hayan dado pruebas satisfactorias recibirán lainstrucción especial de ladialéctica. Transcurridos 5 años de tal estudio,"seles enviará al interior de lacaverna y se les confiará algún cargo....", con elfin de que vayan adquiriendo lanecesaria experiencia de la vida. Estaprueba durará 15 años y los que la superen(que tendrán ya 50 años) seránlos responsables de la ordenación del Estado.Ellibro VII deLa Repúblicatiene dos partes claramente diferenciadas:1.El mito de lacaverna.2.El proceso educativo (paideia) que habrán de seguir los futurosgobernantes.Enel libro VII deLa RepúblicaPlatón expone el proceso educativo quedeben seguirdeterminados ciudadanos, debidamente seleccionados, paraalcanzar la condicióny calidad de los buenos gobernantes puesto quehabrán alcanzado el conocimientodel mundo ideal que contiene la verdad.La sociedad perfecta (la polis ideal) sóloes posible alcanzarla si hayfilósofos (amantes de la sabiduría) que descubren esemundo ideal y que loenseñan a sus discípulos.Estructura deLa Republica: 1. PrólogoLibro I. Discusión en el Pireo acerca de la justicia. Sócrates charla conCéfalo, Polemarco y el sofista Trasímaco acerca de la justicia. Frente a latesis de Trasímaco que sostiene que la justicia es sólo útil a los queejercen el poder, Sócrates muestra que la justicia es el bien para elconjunto de los gobernados (pp. 327a-354c).
  7. 7. 2.Introducción¿Es mejor la justicia que la injusticia? (I. II, 357-369b)3.Parte I Génesis y orden de la polisGénesis de la polis: I. II, 369-376e. Educaciónde los guardianes: 376e-412b, ls. II y III. Constitución de la polis: 412b-427c, ls. IIIy IV Justiciaen la polis: 427c-445e,1. IV4.Parte II. Incorporación de la IdeaCompenetración de la polis y los griegos: 449a-471 c, 1. V Gobierno delosfilósofos: 471c-502c, ls. V y VI. La idea del Bien: 502c-521 c, ls. VI yVII. Educaciónde los filósofos: 521c-541b,1. VII5. Parte III: Decadencia de la polisTimocracia: 543a-550c, 1. VIII. Oligarquía: 550c-555b, 1. VIII.Democracia: 555b-562a, 1. VIII. Tiranía, 562a-576b, ls. VIII ycomienzos del IX6.ConclusiónLa justicia es mejor que la injusticia: 576b-592b, 1. IX7.EpílogoRechazo del arte mimético: 595a-608b, 1. X. Inmortalidad del alma:608c-612a, 1. X. Recompensas de la justicia en la vida: 612a-613e, 1.X. Juicio de losmuertos: 613e-631d, 1. XLa República, es la propuesta del construir una sociedad perfecta basada enlaracionalidad, en lo ideal. Sólo en las ideas está la verdad. Debe haber unideal desociedad perfecta que participe de la idea de bien y de justicia.Ahora bien, dada lanaturaleza humana (escindida en cuerpo y alma), seprecisa de una educación(paideia) que a la vez que corrige las inclinacionesdel cuerpo y de la materia vayatrazando los pasos del camino para accederal conocimiento de las ideas: ladialéctica. Por lo tanto la filosofía de Platónes inconcebible sin una educación(paideia) adecuada a los finesperseguidos.La Repúblicaes uno de los diálogos más ambiciosos y complejos de Platón.Escritoen la madurez, a los cincuenta años, plantea el tema de la justiciacomo base de laconvivencia política.Platón propone que hay que confiar el gobierno a los filósofospor estarlibres de ambición. Para ello hay que educarlos desde laniñez,enseñándoles matemáticas y geometría para fortalecer su razonamientoydar claridad a su inteligencia, y después dialéctica. Platón describe laeducaciónde los futuros gobernantes y el programa formación de losfuturos gobernantes quepropone, en su dialogo con Glaucón.Para Platón deben ser los más preparados,sean hombres o mujeres, losgobernantes de la ciudad ideal que plantea. “Porquela ciudad perfecta nose logrará a no ser que los filósofos sean puestos al frente delgobierno o,cosa aún más difícil, los reyes y gobernantes se conviertan en filósofos.
  8. 8. Entoda esta parte hay un tono de firmeza y de orgullosa defensa de lafilosofía, y ala vez una puesta en cuestión de la posibilidad de la ciudadideal. Por ejemplo, silos ciudadanos aún no están convencidos del valor delos filósofos ¿cómo seconseguirá que modifiquen la educación de los niños,sin lo cual no podrá forjarseel gobernante ideal, capaz de llevar a cabo, enprimer término, esa reformaeducativa? Sócrates arguye que bastaría conarrebatar a sus familias y confinar enel campo, lejos de toda influenciaextraña, a los niños y jóvenes mayores de diezaños, y de este modo el cambio se haría de la forma más fácil y rápida, pero estebienintencionadosecuestro a gran escala tampoco parece algo muyfactible.LaRepúblicapresenta una utopía política reaccionaria, según la cual toda lacomunidad políticadebe permanecer sujeta a una clase gobernantearistocrática. Según Platón,«alformaros los dioses hicieron entrar oro en lacomposición de cuantos estáncapacitados para mandar; plata en lacomposición de los auxiliares (guardianes oguerreros); bronce y hierro enla de los labradores y demás artesanos».Asegura que todos serán felicesen la ciudad si cada uno actúa según su propianaturaleza y realiza sutarea.Según Platón, el devenir histórico de los Estadosconduce a formas degobierno diferentes como consecuencia de la degradaciónprogresiva(contra el optimismo de Protágoras, que entendía la historiacomoprogreso). El criterio que utiliza Platón para establecer sus preferenciasporuno u otro sistema político es la capacidad intelectual y preparaciónfilosóficaque cada forma de gobierno requiere: 1. Aristocracia: (“gobierno de los mejores”): Es la forma más perfectade gobierno, tanto si manda una persona sola como si lo hacenvarios. 2. Timocracia: Es el gobierno de los que tienen cierta renta y honor. Enél no mandan los mejores, sino los más ambiciosos y guerreros, másamigos de la guerra que de la buena gestión política pacífica. Créditode los más fuertes. Amor por la guerra. Desdén por las ciencias. Afánde notoriedad y de honores. La timocracia, arrastrada tarde otemprano por la pendiente de la corrupción, degenera en oligarquía. 3. Oligarquía: Gobierno de unos pocos, los explotadores, los que estána la caza de puestos y riquezas. Esto no significa que siempregobiernen mal. Se sustituye el amor a la gloria por el del dinero. Losmás ricos pasan por ser los más dignos. El Estado se divide en ricos ypobres. El oro es su dios 4. Democracia: Gobierno del pueblo, donde predomina la libertad -sobre todo de expresión-, normalmente cuando el pueblo llanoexpulsa a los ricos del poder y permite una libertad inmoderada, quea menudo supone el desprecio de las leyes. La falta de una autoridadrígida que domine a los demás y el hecho de que todos se considerenigual puede suponer, con
  9. 9. frecuencia, la perversión del orden social yde la fuerza. Llega cuando la masa de hombres se subleva contra laoligarquía. Hablando de la democracia Platón describe en realidad uncuadro de anarquía y desorden. El principio de la democracia es lalibertad llevada al extremo. Nadie manda. Se establece la igualdadtanto entre los desiguales como entre los iguales. La democraciadegenera en tiranía. Los demagogos, que surgen, excitan a unoscontra otros y, en medio de la tensión general, aparece el tirano. 5. Tiranía: Es la ruina y degradación del Estado, la peor forma degobierno. A menudo es consecuencia de la democracia y de no saberhacer uso de la libertad, lo cual obliga a que alguien tome el poder eimponga su dominio por la fuerza. La necesidad de líder es lo que justifica que el pueblo demande un tirano. Pero este sueleembriagarse fácilmente de poder y, en la práctica, hace surgir lamayor de las esclavitudes. Llega un día en que un demagogo se proclama protector del pueblo y de la democracia amenazada. Heaquí al tirano. Primero la emprende contra los ricos, después contratodo hombre de bien, para no tener jueces ni rivales. El tirano consus deseos más crueles y desenfrenados, acude al fraude, al engañoy a la violencia para conseguir sus propósitos.Platón estaba convencido de que el orden en que expone sus críticas a lasdiferentes formas de gobierno reflejaba la sucesión de formas políticas enGrecia. Pero históricamente no fue así. Platón se inclinaba por un gobiernomonárquico o aristocrático, donde la aristocracia era unaaristocracia de lavirtud y el saber , no de sangre o linaje. En contra de lo que algunos sofistasopinaban, los gobernantes no debían guiarse por la ambición personal ni porla fuerza, sino aspirar a la contemplación del orden inmutable de las Ideaspara que su acción política fuese un reflejo de ellas (el «mito de lacaverna», donde los que consiguen salir de la caverna y llegan a contemplarel sol de la Verdad, la Justicia y el Bien deben «volver a la caverna» paraguiar a los que siguen allí).Una vez descrito el gobierno de la ciudad ideal, Platón analiza lo que para élson los gobiernos imperfectos: tiranía, la oligarquía, timocracia, ydemocracia.“Cada uno de ellos se corresponde con un tipo de hombre,según la explicaciónque se ha dado antes de las aleaciones, y por ello encada uno de esos regímeneslos hombres cuya aleación sea distinta seencontrarán muy a disgusto, aunque lapeor de todas es la tiranía, ya seaejercida por uno solo o por la colectividad, comoes el caso, piensa Platón,de las democracias extremas. Bajo estos regímenesimperfectos, el hombrees siempre esclavo, porque no gobierna la razón, sino quese vive bajo el predominio de una o de varias pasiones, y así el ser humano, envez dellegar a su plenitud, se bestializa. Incluso los que tienen el podersondesdichados, y el más desgraciado de todos el tirano, que es el menos
  10. 10. libre, por estar en grado máximo prisionero de sus pasiones. En cambio, enlaciudad ideal todos los tipos de hombres encuentran su lugar, todos estaránagusto y en armonía. La razón será la ley universal, y no se precisará deotras, y losciudadanos, iluminados y liberados por ella, llegarán al más alto punto deperfección, según su naturaleza, con lo que, por fin, se da algunarespuesta aaquella ya casi olvidada pregunta sobre la justicia que abría el diálogo. Y sólo allíreside la dicha, pues el que sigue la senda de la verdad obra virtuosamente, yalcanza su felicidad. Y como se ocupa de asuntos del alma, que es inmortal,escapa de la muerte, pues habita verdaderamenteen lo eterno. Así concluyela República”.Resulta arduo complicado extraer ideas políticas coherentes, consistentesydesarrolladas como un todo antes de Platón. Aún así y pese a suindudableoriginalidad no podemos obviar una serie de influencias que se reiteran alolargo de los textos de Platón.No podemos por ejemplo dejar de lado la influenciaque Parménides de Eleatuvo en Platón. Se trata de un filósofo presocrático nacidoen Elea, ciudadque le debió también a este filósofo toda su legislación. AParménides y suescuela Platón le debe su concepción del Ser como una realidadinmutable,la división de lo real en dos regiones: el mundo de los sentidos(elaparente) y el mundo de la razón (el verdadero), la utilización de la razón comoel auténtico instrumento para el conocimiento y la división delconocimiento en dostipos: la ciencia y la opinión.Otros filósofos presocráticos de los cualesencontramos huella en elpensamiento de Platón serían Heráclito al respecto deque el MundoSensible está sometido a un cambio permanente y Anaxágorasquienconstataba que existe una Mente Superior o Inteligencia Ordenadoraporencima de todas las cosas (el Noûs de Anaxágoras se transformará enelDemiurgo en Platón).Dejó una importante marca en Platón el pensamiento de losPitagóricos y elPitagorismo y de ello hay constancia clara si analizamos su interéspor lamatemática, la reivindicación de la razón, la preeminencia del almarespectoal cuerpo, la teoría de la reencarnación del alma y la utilización demodelosmatemáticos para crear el mundo sensible por parte del Demiurgo.Una delas influencias más curiosas, a mi parecer, se trata de la presenciadepensamientos de la religión órfica. Se trata de un movimiento dereforma religiosa,el orfismo, que se inicia en la religión de Dionisios. Laparte de esta religión quemás ha influido a lo largo de la historia (pues noinfluyó tan sólo en Platón sinosiglos más tarde en el Cristianismo), serefiere a su doctrina sobre el alma. En elcaso de Platón por ejemploobservamos la presencia del dualismo antropológico, lasobrevaloración delalma y el “desprecio” del cuerpo físico, el alma humana comoconceptoinmortal y divino y su propuesta moral sobre la posible purificación.Algoinherente a toda la obra de Platón es su oposición continua, su odiobeligerante ysu afán de superación sobre los Sofistas. Así pues, mientrasen las obras de los
  11. 11. Sofistas encontramos discursos, la obra de Platón serecoge en diálogos. En tantoque los Sofistas ahonda en el relativismo y elescepticismo, Platón desarrolla elobjetivismo y la existencia de realidadesabsolutas que le sirven de fundamento.Mientras que los Sofistas consideranel “logos” como algo instrumental paraacceder al poder, Platón considera el “logos” como un instrumento para hacer elBien, para alcanzar la plenitud.Para finalizar este análisis de influencias nopodemos no hacer mención a lacontinua presencia de Sócrates en casi todos losescritos de Platón.Sócrates se encuentra presente en cuanto a la Teoría delconocimiento “laciencia tiene que ir referida a lo universal”. No podemos obviarque la teoríade la reminiscencia platónica sólo se sustenta en la idea socráticadelconocimiento. Desde una perspectiva antropológica Sócrates está presenteenPlatón en su primacía del alma respecto del cuerpo. Desde unaperspectiva éticaen el cuidado del alma y el intelectualismo moral y políticoy desde una perspectivametafísica al respecto de la existencia de lasentidades universales y no sólo lasrelativas al mundo moral.Un sinfín de pensadores posteriores se ha vistoinfluenciado por las teoríasplatónicas.Aristóteles es influenciado por la filosofía dePlatón y reconoce como él, quela verdadera felicidad en este mundo se obtienepor medio de la virtud yque la sabiduría se logra con la vida recta. Creyó comoPlatón en la existencia de entidades universales (la esencia de las cosas), peroalcontrario que éste, no creía que estuvieran separadas de las cosasindividuales,sino insertas en ellas. Compartía con Platón el carácter divinoe inmortal de larazón, lo que Aristóteles llamó “Entendimiento Agente”.Mantenía como Platón queel hombre es un ser social por naturaleza y laimportancia del conocimiento en laética y la política (intelectualismo moralmoderado).Una corriente filosófica que semantuvo vigente desde el S. II d.c hasta suextinción total en el S. VI d.c es elNeoplatonismo, una suerte dePlatonismo de orientación mística, cuyos máximosrepresentantes fueronPlotino y Porfirio. Esta corriente compartía con las ideasbásicas de Platónlas tres hipóstasis de la Teoría Tripartita del Alma, la orientaciónal Bien, yel concepto de la dualidad entre los sentidos y lo real.En la filosofíamedieval Platón influyó tanto en el Islamismo (Alfarabi), comoel en Judaismo(Avencebrol), como en el Cristianismo (San Agustín).Alfarabi fue un filósofomedieval centroasiático chií que estudió todas lasciencias y las artes de su tiempo,por lo que recibió el título de MaestroSegundo, en referencia y deferencia aAristóteles que era llamado MaestroPrimero. Algo que llama la atención cuandonos fijamos en la figura deAlfarabi es que él era un filósofo que trabajaba en lostextos de Platón (a élse le debe el comentario de La República de Platón y unSumario de lasLeyes de Platón) y de Aristóteles viviendo, al mismo tiempo, en uncontextocargado de perturbaciones a consecuencia de las relaciones existentesentreel Islam y los sucesores políticos del Profeta. Alfarabi se interesabasobretodo por las cuestiones de régimen político, publicó variostextos,comentarios o síntesis personales sobre la filosofía de Platón y
  12. 12. Aristóteles.Escribió una obra concerniente al “El acuerdo de los filósofos PlatónyAristóteles”, entre quienes negaba que hubiera contradicción, unaenumeraciónde los Diálogos de Platón, una obra dedicada a las Opinionesde los habitantes dela Ciudad virtuosa y un Sumario de las Leyes dePlatón.Avencebrol o Avicebróncomo era conocido por los latinos, fue un filósofo ypoeta judío andalusí. Seguidorde la filosofía platónica, su obra más célebrees “La fuente de la vida” (Fons Vitaeen latín, Yanbu` al-hayat en árabe yMeqôrhayyîm en hebreo), dicha obra adopta laforma de un diálogo entreun maestro y su discípulo, y está dividida en cincopartes: La primera partees una explicación preliminar de las nociones de forma ymateria universal.La segunda describe la materia espiritual subyacente bajo lasformascorporales. La tercera demuestra la existencia de las sustancias simples.Lacuarta se ocupa de las formas y materias de las sustancias simples. Laquintadiscurre acerca de las formas y materias universales que existen ensí mismas.Como podemos observar, todo un compendio de ideas platónicasen cada una delas partes de la obra.Platón influyó notablemente en San Agustín, importanterepresentante de lafilosofía medieval y motor principal de su conversión alcristianismo, queatormentado por el pecado encuentra una explicación racionalsobre lanaturaleza del mal, no como una entidad con esencia propia sino como laausencia de bien. San Agustín mantenía la creencia en la existencia deentidadesuniversales, semejantes a las Ideas de Platón (San Agustín lassitúa en la mentede Dios). Por otra parte es patente en el pensamiento deSan Agustín el rechazodel papel de los sentidos en la fundamentación delconocimiento.Durante elRenacimiento también existen algunos intentos de renovación dela filosofíaplatónica; MarsilioFicino artífice del renacimiento delneoplatonismo quienencabezó la famosa Academia platónica florentina,tradujo del griego al latín losdiálogos de Platón (1484), aspiraba a unafusión de platonismo y hermetismo conel cristianismo, asumió la teoría delas emanaciones divinas, propia delneoplatonismo. Tomás Moro yTommasoCampanella representantes renacentistasambos de la utopíasiempre presente en los textos de Platón.En la modernidad no se puede negar la influencia de este filósofo entodopensamiento espiritualista, en la epistemología del idealismo objetivo, ensumetafísica, su ética y su sistema político. Especialmente Platón se hacepresenteen Descartes a través del innatismo del conocimiento, laimportancia de la razón enel conocimiento y en Kant a través del conceptokantiano de ideas puras de laRazón.La fenomenología de Edmund Husserl y Max Scheler que postulaqueexisten las esencias, los objetos ideales (entidades universales, eternaseinmutables). Por otro lado tenemos a Karl Popper quien en su obracriticóduramente el, considerado por él, concepto político autoritario de
  13. 13. Platón,aunque defiende un mundo objetivo, más allá de los cuerpos y lasmentes…Algo totalmente en consonancia con el Mundo de las Ideas de Platón.Lainfluencia de Platón a llegado hasta el siglo XX de la mano de pensadorescomoel matemático y filósofo Alfred North Whitehead, quien llegó aaseverar que “Toda la filosofía occidental es una serie de notas a pie de página de la filosofíaplatónica”

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