Chinese 011

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Chinese 011

  1. 1. ~J!l..u,~月剧时1 年,马9 叫))IJ~~~~jl.Aa问必1.>I..;;.J:=>I,马ι ..,1J 1 , -..!lLil,S I, ~川ιS I 句‘民113J ljJ -..!l I.J-马!二d与、、 v.... 飞 "":1..> l Y 、。 t~." ll...:-I~刊气、〈。、 ...,..51.!l l...." 川 y :~1..4.
  2. 2. 革f 副每/ 」斟 辛苦起 f二起典主 4 名(用始)伊斯酶舆混世的醋保(一)一些人部属「宗教 J --岳l 是白人自IJ 选出束,目的不外是 尊求,[;、罩上的慰藉 EZ;主辛苦才社自某方面的格市lJ "属克思 主革司、周「宗教」是迷信,是伺人的意向。(二)草本上所有的宗教均相信王高知上的主宰是天地离物的 言ij 莲在口而人黯要妇今世的行商鱼直佳,克撮,他的青 安安Ij靡得的费宦虽瞥割 G 远是所有宗教通边小同形式而 博温同一的凯息。(三)在温去的五卡圭一百年碑,人踊有一 f固陆 Itlj 就是要皖 雕宗教信仰皮黄睦, .i豆是由於人问思想七的波捷足阳信 宗教是不合乎自然抖主要。割很各人来挠, .i三些槽费只不 泊是人额不再追求重性上的满足,而辖|句追求俗性的生 西方式 C 共在主盖因家更不惜一切自Z 1.丘宗教,提倡如~申 擒。在西方因家,精神揄或不呵知揄成扁了高荣尊崇的 ,槌信仰,更得到不同媒介直接的或四接的宣摒 Q 但是,恃移世易,现在的情况又有了酶费。那些满以自人生植有宗教信仰便是最奸的人,国峙惶赣垂I];革幢思想带束的向在空虚,亦理眼看到liE 锤思想割於人黯的 in±: 啻行商及道德、黯造成的发黠性桔果 G 所以人黯又再次阳始找寻一明信仰,奸使他刑的斗重能得到满足,好使社啻能掬重新↑在1M联序。因此,有些西方人喜拭去操剖柬方的宗教皮不同的新信念;有些束万人剧酶信了基督教口有另一哩人, (逗包括柬万茂西方) ~Ij 警拭目信他!同父母的宗教,告fJ班费量有很多要里有都不能接安。 1
  3. 3. 在道富有求知性的熟潮惶,我 fr,雁、竭盏所能,鹏最简正最完整的伊斯楠凯息带始人颊,好使那些未知道伊斯酶的人,能有楼售考!曹及接受伊斯阑遣一天昏的宗教 o 真主在古嗣程第九草三十三筒裁,伊斯阑膊舍 r 在各宗教中脱颖而出 J 所以我例可以深信此事必舍成舆 o 在此,我希军指出伊斯前敦的某些特默,逼些特异点我恕篇是到瑰世的人非常贴切及吸引的,亦能握救现世的人。伊斯酶一一未来的宗教 扇了能知道未束,人(向往往求助於预言家 o Shakes-peare s Macebeth 骨向预言家就: r 你伺能否就出那些徨籽可以苗肚成景,那些又不可以…… J 0 峙至今日,人黯仍然依靠各徨假鼓,把掌握到的有限资料辑 λ 宦脂,作出各捶不同的推测 o 由於资料「不足 J 因此所作的推测未可噩信 o 例如街於未来天氧的推测,雕侨、人摆摊有先道的科技,但到於未来天氧的键幻,仍然不能作出擎罹的辙告 o 可是穆斯林可以肯定告舔你,伊斯葡教将舍凌辑於各宗教之上因属全能的真主在古前醒第九章三十三部中清楚在明. r 艳,以领事舆具理的宗教遗派由己的使者, J岛的是使包侵於在宗教,锻夺多神教徒伺展恿 o J 一九三六年,大文豪萧伯刺骨作出大腊的前法: r 穆罕默德所宜揭的宗教将售商『明日 j 的欧洲所接制 o J 何藕『明日 J 他蓝设有作出榷黄的前明 o 篇了求建伊斯嗣敬的傅播是否属世界性以及是否建寅性的,我伺便要徒以下三方面看:(一)以现代的眼光舆情况去研究伊斯酶,角什麽它可以吸引 群索;(二)何穰原因蝠使伊斯耐逐渐使建;(三)哪些因素延握了伊斯腑的博播及解决的方法 o2
  4. 4. 甲一能吸引玉昆世人的伊斯葡特微( 1 )殿格信何蜀-的主 iji 今的人有楼舍受教育,得到知蔬,不再相信古老的多种揄的宗教,他不再相信运些理、空想像的信念,到於 i豆些信念,现今的人只售因好奇而去探剖一下,或首作考古,但已不舍再相信运些属宗教 o 费~~命在非洲或臣洲,运些多 l神 j甫的信仰巳阔始走下坡,而很多年青人已不再相信运些揄拥 O 世界上宣揭最靡的宗教一一一基督毅→一一亦面晦著同一锺命道运寅在舍某些人感到奇怪口很多基督徒不再去教堂,很多更不相信 r 耶酥是神性的」远一重要翻;念 o .)豆额人在杭二十中仍算是基督徒但在敬舍的原擎而言,他(内的信仰剖不是正式的基督徒信仰。运些人知道不可以再相信多神的揄拥,所以他{内不能再接受「三位一惶 J 的就法,他{内已超越了那锺信仰 D 但是,首JE.些人被罔及信不信造化天地高物的主宰峙,超温七成以上都肯定地答:信 O 他{内翻眼看到宇宙罔的锺锺散兆,看到天地罔美好的→切,舆及生命的奥秘,他俩都不其然地深信造物主的存在口 运{固由看宇宙离物在生命的奇妙而洼生信念的温程,在古前程亦有提皮: 「我不久即将把我在遣方盖在本地的稽稽革中象额现给他俩,样至使他伺明略那是具理口……」 (四十一章丘十二薛) 逼些西方"基督徒"所相信的揭-主宰,完全出自他俐的自在性,在徨斯林看束,正是田野人额最正常的宗教信念 D军司II 营 ~e 载穰墅的一席起: 「每一 f固小孩子出生盹都有正敦的信仰,他之所以成屑一锢基督徒,描太教徒或波斯僧人都是由他父母 jt 成的。」 那些不同相信革督教而只信「揭一主宰」的人,亚来就此感到阔-L"或得到重性上的满足,因角串是信主的存在未能解决他{内心中的疑阁、查!苔,亦未能使他{内在运辛凯的什tH: 3
  5. 5. 祀冉I 得吾11+旨 I) I 0 他 fr9~品中,有些人在找寻宗教信仰所能始予的肯定、希罕足安慰但他何不知道往那惶找寻 D 有些人则去普鼠不同的束方宗教及思想 D 如果他!内遇到 A 锢信仰,是礁定他 fr9 所信仰的主的存在,而波有要求他!同去相信其他不可致信或不合情理的推断峙,他俩很容易就自接安运信仰。而伊斯葡敬,推崇著最精模的信主~]--的翻念就最能洼妻lJill 撞要求了 o 他(同跟著更舍费现安Ij伊斯精i 教其他各方面的慑雪白,舍他(内在思想、 :&A..重上皆得到满足。( 2 )有理性及辑理由 有些宗教的特~是要求信徒如揄明白舆否都要有信念口 在我问运 ~1固f:l.:元,人额由小段恃代口~愤 i重用蕃非IJ 力皮革 Jljl 山人州白蜡得自 ti 相信一些事黄在是很奇怪的,他 1F 川、不明其筒中因 rtJ t 0 相眨来币,辑 I(J 伊斯!艳的人都舍在古自自艇的革前中,在明,于 IjfM.争草句,鼓勤人 f~lj 费用他(内的 ffr 性主思想应反右,而不!曹、相信如陪之放 o( 古柏 FE 工草一六四自行政二十三草八十自行) 古自由担更强拥段伊斯前强特的虱旦、: 「你(穆墅)就:这是我的边,我典随#止我的人以知端。咛吃典人王安拉口…·咽. J (十二章 -0 八辞) 内茜,可理「信念 J 在:伊斯晴束就是不足以洼歪 IJ 得救 如牛「仨念 J 由贸哎苔:h- -t有值值 O 在古怪j 担~JL.:中王战 r 在你主的一部仿蹄象来到的那一天 9 部4::.才气峙信电或在峙信期间未作 i边好事的人,他的蜻千古於千色电济 c …... J (六章一五八持) {,( fr {t:,li r¥j 胆战: r- ;t气息叶间!的唯人额是在拍失中,除去一般蜻信盖作善事『且以~理相勒也‘盖以忍耐相勒也的人 o J (-0 二章一至二薛)4
  6. 6. 由此可臣,伊斯市自教是 -1固窍信反行善相提曲:捕的宗教,而且, )人1 1 不睡靡、干 例「内 白正 f理解苦尹到 ,硅哇明晾芦到!口昕斤 fA j 亨壁街 IJ 仨昌-自的孙 Jο( 3 )道德行篇的指引是由民主所定 道德陪非是合 flj 现代人照于 Ij 注割的片 -f罢口在边去的」f固 ttUt: fl-H 边传借 11自翻简!白:堵得本来倒置: Ii 十年前苗骂不合道德的 1 现在销得-f号: if主足 0t需一坪,人 1内阁 m~、安 IJ1I~ 黠在 千阳出有 Jt 仔 jfjj晋、民汩的琪 F 桥大战 f 例。 阴阳飞 fl J{~ 草书挝住的;眉睫吁"击,助朵道德 i币~L二 内;骨被引号民阶俗的中,今大付 J f费;市在南时髦的 Ij 二活方式,吸引苦散川、r i 禹 ;1 的也随;再 C 片1 快前三群架的吏持,敦白 l白i 到远- VJ(1-J Jrt I 晖都棋件宋于如策口可由,忡陆人民害怕陆人 frl lJ~J I夹 ~nljiLl 保守古苦吃, I 叫 ut 到王些 z圳市 -n!}柔取宽容的子注 ο (Fl.;L OJ-斯!站在F 栩 j 忏营电于宗旨 ~jL 塌口 在 1尹 Wi 制 In)句句的於 j 巨~二 f J 同 f11j 斤注,咂;不是随随便便 l或小洁楚Jr) ,反之 U咱ir曾有苦斗、 i 口](1可律 U:~宁市j 著各1] f]jj 的;巨德、行向‘华仔I]~}{ :制袖吱」国在→ 运向飞f1 合乎十食泊安不审 (J) 大 毛病 在阳斯带j ftrV~1民!二高I; 要安抽i 币的 lR 计句伊斯自的不肯Jlt] 鲁在院 I]q~: r (韭 l哺 J 口占,~ f 袖就是明 f 洞;荆揄涵盔善各庄TLtl、爱,边在 f ,;吐自在 f 口 i5;puttJ 外咱 {I: r!j 蜻]料和.Ilf1ri!li l (J !}J:1f 斗争段奋斗j 丈 JZ 叹陪斯林晴;有 1 i 巧,包 il; )is ~:z川、妻子/士 1二、 IJ 旦、甜 i疆、在!S Ir!; 、 I之t;、古存、版行吉、阳吁:人、 1南昌、巨人飞 tt 举制小 1m 且与中主芋各吁, 177 c 1去附 f} 十时南]f立的 j且一位i 准则陪斯林渥雁、何奸 -Itt 指定的苦 l J 在内陆年()< rll , . f同居其h 林 JTit 啻睡在有u、下 (jJ:; t~j 伸·占晴在fi说: r 1~~ 例是 1笔带人被逼真至壤的霉最;你何年行正道吁禁止和畔 U …晴., J (三章一 --0 古书) 5
  7. 7. 言下之意,摩斯林有宣任去主勤地稚持祉售的良仔凰氧,防止歪鼠的注生 O 我 fr,不能任通部份人做→些商害 1[11 自反有侮凰化的事我 fr,割於远方面不能探取「自由市塌」的赞量管摩、度 o 再者,逗宣任不掣只是杭治者直立法者的直任,但接墅刮起载,每一倒摩斯林都要盏力而揭去鼓黠善行及市Ij止思、行。 「如果你例且安Ij有人作恶行,你 fr~ 膳首用于去更正;如果不能的舌,膺茵用口去勘阻;又不能的活,就雁在心中阻止;运最楼的是黯信程度最娟的 o J i三锺以分工合作形式,在各陆届中,人人都盏力去防止别人{乍惠,加上伊斯葡道德、行商上所指定的律法皮管制,形成了一锢道德行爵的指引,运锤指剧,正是现代批自所缺乏的口在祉售惶,要保持县仔的社啻鼠氯足道德、眼念是非常困黠的,它(同设有明罹 tfJ 道德翻念而 i亘些所南民主的 1仕啻又不肯接受宗教幢面的道德罹戚 O 在逗些世舍, r 割」舆「茹」制粹是-撞倒人慧、且,或是一徨由博播牒介鼓吹而成的凰氯;又或是 2辈辈中以拉票形式而又以多票腾出等所捐的民主手段。 伊斯睛不但提供明暗的道德、指引,渥列 ttl 善舆里的不同等袖口 i豆些道德、瞟擎由早期的伊斯晴法律家根攘古晴括:舆 E军司11 而桶定,明睡指出 i哪些是必需遵守的,哪些是被禁止的舆及哪些是可或不可遵守的 O 运一切都属摩斯林的道德行甩在卡缸畴。茵熬,运植不代麦撞斯林不安 Pj(壤民氯所影誓,国商人黯糖、有软弱的叫刘 O 所以,那些最得到於道也殷念的看证不知所措的人,在伊斯晴艳又可以找到他 1内所追寻的」宜生活方式-一一直以主所告示的,有道德悻擎足有采枕的牛前方式 D(4 )能平衙各疆端 现代人愕输了如宗教足胶树的牛民愤,制|时陆陆地寻求宗教的!丘莲。也1r~盖不接受柬方宗教所提 1日的击 o 舆超 ttt 0他 1内心Fl中的宗教是能教遵他珍惜大自然的美震、珍陆朋友舆(丰(吕阳的嗣棋、舆皮享安干淡的 fjj吕和小孩 rrri 亲自1 号是题 C6
  8. 8. 伊斯葡把现世生活和後世连接起来,使它 1问得到平衡口除了伊斯髓,没有任何宗教撞有运幢特贾 O 居雪就: 「局今世工作,尤如你永遗活在运世界;而角来世作好擎偏,描如你在明天便要死去口」 逼徨嗣展自妻IJ 俗世生活的美好而同叫又使精耐得到县好的程展而不各走匾端的特贾,可克於另一段军司11 0 它描 j阜奥斯曼羁渥骨涯誓要每晚整夜做幢拜,和永建主主期守肃及不娶妻 O 律要寄革告巍地站: 「你是否庸惠我的生活方式 ? J 他就: r 不,指主费誓,军人啊!我追求你的生插方式口」揭壁就 r 的晤,我(在晚罔)睡蟹,也幢拜;我守霄,也道食;我亦娶妻 o 奥斯曼胁门要敬畏且主,因肩,榷蜜的,你街你的家庭是鱼有责任的;而罹黄的,你到你自己是自有责任的。因此,你要守萧,也要道食;要(在晚罔)幢拜,也要睡曼 o J 布哈哩壁却|集二E 放了一别墅司 I[ :穰雪Ei笙 λ 清真寺中看晃一睐罐子制在雨村:罔,便四虚查罔原因, ~盖骨是他的太太精制巴 (Zainab)因幢拜站立的峙罔太最而以此作角休息的陪傍 o 徨墅就 r 人{内障把耀拜视角愉快的事情,质倦阵便要作出歇息。」 徙上边的军司 II 可看到,我 fr~ 旺要属及重性上的提升亦不可抛秉我俩在世上到家庭和社舍的宣任,而额外的精神修楝亦不可遇份。 穰里又就 r 你的宗教寅是容易的 o 不要遇於苛刻以致於把宗教赞成境墓 o J 伊斯嗣敦的目的是助人寻求生活上的平衡,免人流於槛端,民主在古国自程就: 「我如此的使你例成真 -11闺中庸的民族,好教你例蛤靠人作搓,使者持你何作挂 o ••. ••• J (二章一四二哥) 在伊斯耐教司屑,今世不是邪恶,而是贯主的美奸的意IJ迢: 0 人有榷享用具主供桔的?切合法的柬西 o 古嗣程就: 7
  9. 9. 「你(穆壁)载: r 安拉禹袍的来愤所降的最饰,舆清堪的食品,掉禁止了? 1 你就: r 这是一般蜻倍的人在今生的、在使生日确享的。 j 我如此的具有如域的人例分析各项表遗 o J (七章二十二薛) 那些有佳美京前的人靡穿着它{内,以便割安拉感恩(凿然不能藉此主耀或自豪) 0 撞撞斯林壁司II集檀理骨道模就: r 革心存傲慢,虽ft~ 若一原子之重,乖便不能道 λ 天圈。 J 有一恼人用道. r 但是,如一值人喜散佳姜的支筒和鞋,那又如何? J 擅雪在 r 舆士本是僵斐,和喜爱美的,傲慢是拒皑翼理和藐视人的 o J 由此藏之伊斯陆敬可向峙提供佑我 f同一锢宗教和一套逼合金人额的生活方式,而不是只角一小撮宗教狂熟的人 o它始人定下基本的宗教责任:檀拜、萧戒、拖腊、朝野和善待他人 o 如要在逼些基本责任以上多做一穿白我{内可做一些「画IJ 功」的崇拜,但罐管道憬,做「副功」也有一定的规{康和限度去防止失去平衡和通茵口 在此一提的是,伊斯葡教所捷倡的平衡,不但在心章或生活上推而置之是!仕台上的公平。伊斯晴教容辞私人企菜及自由企辈的存在,而同盹亦鼓黠!吐白土财富的流勤舆及照露真事人的需要。(5 )强嗣熏庭的重要 现代社售的一锢唐人现象就是家庭制度的崩攘 o 今日的年青人搞各式各棒的婚前性脯保,例如同居而不搞婚等 o 离在婚影害了很各美榻的婚柄,使兜董失去撞暖的家庭,且重被在待的恼案增加,遵致他 fr9 日 f麦赞成罔题青年 D 要想出一但解决运些世啻回题的方案贾在是很困黠的,尤其是在现今的社舍髓制下更是不可能,而只有在伊斯晴的制度下,罔题才能得到完榻的解决。伊斯耐教是世上唯一的宗教和思想挥系,摊有足钩的能力、原盟的道杭和由主而来的幢力去洼致人黯自费性的放运和接受其醒萃的堤律。8
  10. 10. 以下是伊斯前教家庭的基本规伊U :(一)服徒和尊敬父母及景者;(二)父母到子女的成最缰强加照居民和阔慎特别是道德上的 教育;(三)鼓黠晤姻生悟;(四)子女的婚姻由父母安拼亚须得到j 父母的同意(富贵生亦 须得到 f 女的同意) ;(五)提倡模寅的眼前和l端正行窍以防止性的革感;(六)不赞成男女不必要的辈在盘;(七)最禁婚前性行商、函盔和阿恃-慰. )章者由法律制裁;(八)不赞成雕婿,由日出琉悟姻危楼,由暨万家庭憾同拥解;(九)黯家庭中的主主重组加照展自己 摩草然看束,以上的家庭规律可以就是不安年青人散边的。不遇,每棒事的得来都须付出代憬的,而要得到一{固穰固的家庭和祉售,值人的行筒便组安妻11 若干的构束,子女在成主主温程中便不能放眼 D 可是,所有运些都不是一伺政府所能做到的,而只有人的信仰得到西费,徙家庭自费性地带豆豆做起,才可洼妾 11 上边的目的。( 6 )伊斯翻割酒精、毒品、蜡博及嚣行韵立喝 祉窗除了精攫著各幢不豆凰氧外,醉酒、犯毒、睹博也十分盛行 O 新的一代痛了逃醒现贾,便以酒精及毒品睛 醉自 L己事生(内也不能悻克,各幢赌博的玩意在棋嚷塌所舆及在k食中心,俯拾皆是 O 甲旦染上运些不亘的嗜好,最将遵致受害者属了一己的在憨而挺而走输口斟酒舆吸毒,危害 i趾;啻的安定,遵致膳姻的破裂,工作能力的要失交通意外的夜生加重瞥嫖楼辑工作的冒雪力。更甚者,~歪性滥变舆及各橙色情事棠的泛糊口 解决逗些闹题,立法楼#毒所能做的便是百下一些饲悔,在口不可醉酒建段,亚向撞倒者提出挫告口事黄上最肝的方法便是防患於未燃。但 i三棋有在伊斯前敦的社售才可摒苦11 因属古髓程的道德撵靠自法律所支持 c 古嗣晤,就 r 靠蜡信 9
  11. 11. 的人哪!洒、蜡博、立起之石及戴只是污穗,是魔鬼的作持,你例要躲避袍,你伺就可以成功 O 魔鬼欲以酒和赌博,把仇舆恨技在你例之间,且阻墩你何纪念安拉,及檀拜,你何停止吗? J (五章九十至九十一鄙) 富逗雨箭韶文降下姿地那的首日,穆斯林把所有时存在家中的美酒,毫不猫豫地一桶一桶的倒出街外,属伊斯前敬的规倏作出回朦 O 同峙, I祉售人士革矗奎Ij酒精舆毒品所带来的嗣害(精树上舆健康上) ,一些人更喜虱停止或械少所服的份量 o 1固人理局献有伊斯前教才有JE..攘的力量杜皑逗些耐害的延精口(7 )覆族共存 伊斯自由教吸引理代人的其中一锢原因便是它的锺族和苦立塌 o 曾被欧洲人估馈的殖民地票我俩不辑程碗世傅的仇恨。臣洲、非洲、美洲及旗洲的土著也骨程普温被歧视、被~迫的滋味 o 更甚者,欧人渥向他俩作出理酷的屠段 O 国k 人视自己痛僵越的民族,深信他仍天生是运世界的就泊者 o ;i三攘的信念,在南非更痛域开!! 0 徨族歧视不但存於西方,在里洲$.非洲某些地方,不同!曹色舆信仰的人,他问之罔也存著歧幌。 伊斯前敬之所以凌辑於其他宗教圭,其中的原因便是它割逼罔题有辙压根治的辩法 O 古自由程舆垂 ~II →次又一次重覆提出不可存有撞族僵越的思想 o 古前植被 r 靠人哪!我徙一男一女上造化你例,我把你例分成各民族舆宗教,好教你伺彼此相哉 o 的唯,你例在安拉面前至高贵的,是你何之中的豆虔敬的。安拉青是:军委口的,童失口的。」 (四十九章十二哥) 垂刮起载 r 你{向中僵踵的是那敬畏虽主舆行商真好的人口」 布哈里军副|也有运攘的记载 r 服徙真主的人,不揄他10
  12. 12. 是否但摆出身,均肯接指派爵 f年 1内的杭掘。 J 掣例如此拉罕 (Bilal )-一…他的出身是驭穗,俊被解放,成商伊斯南第一位 E呼唤稽的人,也是公共财富的医管人,任何人组要程椅上的援助,便要向他寻求暂助 D 以上一切,均足以在明伊斯前教提倡捶族平等。运是伊斯前教能掬吸引那些受到幢族迫害舆及郡且希~粉碎幢族主主、部;在主菜、爱因主蠢的人的撞戴。因商远些主莞 f旦造成敷以百离计的手[C 0 事重上境今的社啻存在著很争的向题,人 1同匾需要指引而伊斯葡教角地{内提供了雁黄的答案 O乙一伊斯醋的推靡 今日伊斯髓的博播有萎靡,黄是不容易推算。但佐若干的因素,我 ir, 可以看克萨斯前的幢 H 己程撒播蓝且在成录中 o 随著摘氏所治的末落,部份的伊斯自由周家已程睡醒温柬口筒中原因,除了是部份人士重新;去揭伊斯髓的僵值外,渥有便是曾量Ij因为求串的青年,他 1内悻跪了四人在群居舆心理上的不憔快,於是便暗 I自]伊斯髓,研究伊斯晴在现今!仕食的可行性。-些粗横 2日北美洲陪斯林型牛舍爱雨前共和国反英国的 FOSIS 舆皮欧洲内陆的姐陆,他问聊合起来,促使束白不同圃家舆锺族的居斯林合作,推唐活勤 O 运 ι 青年在完成粤菜楼,返回自己的原居地,展阔傅敦的 E 作,他 ff 一方面舆博杭的{再教者相互周T{生 4 些罔崽口另方面誓他!阿甜!能和新一代互相再函,把伊斯桶的司息更有按地傅播 O i革些地方的教育、金融、法律、程情以歪祉舍均受伊斯晴的影警 Q --些锤睦的伊斯前博教者,不但在清贯寺宣揭教菜,屋琴舆宦台、电幌、主革影带的事甚作,费求涵泊各锺渠道,把{尹斯髓的司旦、博播。 由於伊斯陆不断成最已成离西歇第 1 大宗教,因此在世界每→角落,理乎都有悔斯林的存在 O 移居海外的穰民, 11
  13. 13. 他 1问肩鱼起推匮伊斯随敦的主任,把司息带柏首地的居民亚在营地舆建清晨寺.~校反其他伊斯翻楼椿 O 曾受亘好教育的 λ 教者,他 frf:愚著本身堕富的知矗舆胆量在,也在伊斯菌的宜揭扮演着重要的角色口在美圄、加拿大、棋洲、届四前等大圈舆足在欧洲、中姜、南美及西印度等,伊斯前正阔始使舆 o 而在南非的撞斯林,他刑操脆政府的~制,重新宜揭伊斯睛口 其他理致伊斯搞教徨费生的原因,分别是:圃陈性的伊斯精革舍~研前由及工作啻盏,或定期性的刊物、辈在蒜、伊斯前的事籍以及舆其他宗教作比较的辈革影带 o 除上边原因外,渥有的是梅民(内的教育水平提高,他 fr~ 能操流利的法蒜皮英嚣道有助伊斯酷的博播皮孕育了大量伊斯晴的喜籍,使运些害籍流博於北美、欧洲、法国、西印度、目洲及太平洋岛崛口 最後一提的是伊斯晴婿女参舆伊斯前的傅播口由於她{肉有著同等的楼啻接受教育,因此她问黯伊斯精的侵费生起著很大的作用).8.亦黯示著穰民世界主主韶她 {F~ 在社售及丈化程展方面有著重要的地位。丙一妨磁伊斯隔世界性傅播的因素及 其解法的方法 以下是一些妨撞撞伊斯前博播的因素:( 1 )穆斯林本身到伊斯酶的精知: 在世界各锢地方宴,撞斯林的伊斯前教育都是很不足纳的。有些穰斯林到伊斯前数是----~~如所知,有些所韶融的伊斯嗣知蘸则英雄了地方性的需俗和文化,而逼些霄俗和文化是不符合伊斯前教载的口).8.些黯伊斯葡如知的人蓝不通合傅播伊斯圃教 o(2 )穆斯林之rv1tf-J涯别之分 运包括基於伺人之阳的榷力摘展舆同争罪致内部不和;基於到宗教且解之不同所引致的分歧;以及由於近年来政治被辈革#於野外宗教的博播等所引敖的船争口有些榕斯林国家12
  14. 14. 大 fJ 白时j 团内的」些在网|珠 LJI、影智力 [1=] f}1 斯闹剧毓 τ 利用他俩{乍宜博 l 且去到抗 l且其献的的伊斯|喃国家口土豆;一切的干和剖囡睬伊斯晴的大国拈是非常有害的, t1lJfl 教外人士 倘不区的形象。(3 )一些穆斯林蜘事缺乏敢率: 有些穆斯林欲博播伊斯向西敖, filJ 白着以川仁边的被如.( --- )只革不做,且桔 t l1 I 国壤的倒人形象;C~~ )证有研究和了解博敖到靠的{..El l :c←~)缺乏陪;有的制陆忡、 1轩韦小切宫j)tf &1:,怕 o( 4 )缺乏能斡的遵部 在一些地匾裹, 1l!务人 1棋,吾眠伎阳其~I辑敬。同一是,由价缺乏启富的尊自而在HE 钩的 IJ 、于阳lf!U由内丘起,教骂他问陆自丽的知撮他 11吁有匹肉此|币流失了,而其他的的伊斯前只有!自璋的司、础, lb;二些人博播伊斯陆教贝鲁草草@人丰tel{ι茹茧的眼念 O(5 )不重的公费形象 在 J 比 ·:;W 居其fr 林陆l 家去,萨斯嘱我 I飞人 a(田小时的形笨,其中的原因可黯咎於草、茸的新情j 辙遵或人 fr9~H}t 斟耐我 ff 杠(届昆 D 可是,有些摩斯林,在但人的行自莉)~电教外人 1一:变去境都不符合伊斯晴的操擎,运棒只自 1吏 itiH内的吁台录略得哇!壤,一些居斯林的 F 际公 f 中有些酬洒、暗博、口技服 j盘物和赞岐等行角便是→仔IJ; 其他的{JUT 如有些宗教 st 熟的人,妇所有 ~f 穰斯林都揉取不能容忍的腰眩, E究 ft~ 中小能容忍他fF5 r2J骂 j直有最守教坦的穆斯林教胞 O 在军守傅杭的人中,我{内骨遇到一些主萤妇女性探取抑匣子段的人,而i 亘在号下去也古前程和 ~~II 真是找不到根攘的。运些做法只舍便一些非穆斯林更加罐信伊斯前是一伺以男性筒中 Il二、的宗教 C tJ J:B斤边首要在盖不是肪晓伊斯晴在现今世界博播的 p在因素,要探计运用题是需要鞍苦毒的研究。不 i晶只强;周罔题而不提出解决摒法是於事如雨的,故此,我提 tHLl 干的建 13
  15. 15. 昌在 :(一)伊斯椭圆惶和穆斯林圃家的政府须有效地计割罹保每一 倒穆斯林,不揄老少都可且正地接受是掬的伊斯前教 育;(二)圈陈性和地巨性的主要伊斯翻钮辙代衰雁在不同的屠面 上接帽以旗求合作和相互了解。角着方便其世界性宣敬 的共同责任,他 fr~ 雁提防被牵涉 λ 政治性的料争;(三)绩粗辙多些宣教却l 模的研付售、革在程和黄首以 ~i革伊斯 嗣粗榻的效能;(四 )fi 惊靡用於派遣能斡的遭前 fl] 有很多新 λ 教人士的地 缸,运些遭邮费能就营地人的插言,同 H草,膺、资助所 λ 教者到梅斯林国家或串院深边伊斯楠知搞;(五)檀斯林醺争取接受博播和新阎王作的司11 辅以求取鞍多楼 售在公来(粤播蟆介中推廉伊斯耐知蔬;(六)伊斯睛钮辙绩&1僻熟荫的青年不要以忿忠和黄肩而雁以 智慧和善言等 IF.罹方法去做博教 H乍口古糊在E 提醒我例 不可强迫任何人接受伊斯睛。穰壁是以吸引而14p 赔嘛人 俩的方法去博敬的,而远正是博教者睡、事臼的;(七)我 1问睡、不断努力去!可教育撞斯林和 4~: 障斯林有朋蠕女在 伊斯精教真的原本被靠崇的角色 o 岳、填强祠的是,如我 (问要使 4~ 障斯林相信伊斯筒的蹄女蓝不是安制於男性, 那末,我 1内便睡、以古 l插在E 在1 雪g&JlI 的指示来射待女性,而 1~ 靡~l{徒博杭 flJMf谷。德秸 把伊斯!辅命 f,月「本来的宗教 J .i二是否通首呢?芮先,撞在 H"] 卡后仨之所以能吸引现代人的原因 EX 者,靡放运憬『说,现代人 ")f 起ιJ足,供万法来解 tJt 剧今道德归 ril:售的阳题 ot]l j ~主我fPJ~ 料言仁向)iIJ伊斯 1,¥j(I;J-ji1 1 1 1渝,它在迫出卜的 fn 们, I}~:l~ 遵我 HII)i芷陆 f~i,j III ~ ~ f导干街, W 攻家吭声 J刷酒、 f 莘 iωi HR 毒 灿山、 附博 川 刀f 呼〔叭 皮止 1 nμJl内刷i~EJ:忖丁应配|咆业口挝陆 :i.. iM J). 伊斯!帕拉捉!i l 幢族瞠 (Il吃u 川)斤 皑 i) 立14
  16. 16. 租平共应 o 而伊斯嗣敬之所以使舆,部份原因是穰斯林移居海外及到西方求事 o 渥有攀摒圄朦性的售蠢,及以圈隙性的插言出版的牵挂苦、和喜籍,最後便是穆斯林晴女横屉参舆傅教工作,逼一切都篇伊斯晴的侵舆羹下基睫 o 在本文秸束前,理我俩看看穆斯林在傅播伊斯前教峙所犯的错翼舆及故善的建蔬 o 毫黛疑罔地,伊斯前教正在宿握的傅播,世界各地不断地有人眼依伊斯耐教 o 舆此同峙也有穆斯林安了基督徒的影警,国在囊伊斯瞒 o 耀的柬裁,尊致逼些人雕阔伊斯睛的主因,是他{同割伊斯阔的知知 o (穰斯林街 i豆些事情的政生,需要负上黄任,因属他何控有角逼些人提供通常的指尊 o ) 虽在然基督徒不断地招搪逼些知知的穆斯林,但另一方面,也有不少曾受高等教育的基督徒般依伊斯前敬,其中一些遣是曾接受神事教育的 o 此外,在非洲,很多人士的祖先,他(问於1:镜(固世把已GX 信基督教,及歪他例,由於射此宗教牵生!匪倦而重投伊斯葡敬。同攘事情费生在穆斯林的家庭,他俩的于女由於就 i童基督教摩梭,因而被强迫接受此宗教。歪最俊,他问也重投伊斯葡教 o 歪於共建主菜,它首一度戚啻伊斯由自敌,蓝在其圃土内禁制伊斯嗣敬的博播口最佳,它的思想将於露出弊端,它的光悔日子不再,苦;人 fF 也失去吸引力口虽在然,它曾努力地把费神揄灌礁拾穆斯林,但将究失败口 撰揄在任何地方板要我(内锢 L 去一肴,便不黠涯坦人1r~ 需信伊斯耐的原因 o 同棒地,客颠地挠,谊有任何更奸的原因,如使穆斯林放囊他(内的信仰口 伊斯前的博播曾在某些地方遇上障眠,而居斯林也受到禁制及迫害 o 面封逼些的挑鞍,穆斯林小{旦谊有氯鼠,渥探取渐远、平静及不罔自行的方法,突破障醋,克服困髓, f更远些地方的人士放囊他(同徙前的生活方式皮信仰,接受伊斯精 15
  17. 17. 信仰 o 富贵ti盖亚不代轰伊斯楠将售完全代替其他宗教 o 一些人他伺生下柬便是某障宗教的信徒他 fr,割自己的宗教非常熟雯,蓝决定将生不罄。伊斯耐早在军人年代已罹器运些「有醒人」的幢利口所渭「有醒人 J ·便是指那些追随早期垂人的曾示曲人,他俩黄晓信仰舆穆斯林和平共靡 O 在檀斯林的国家中,存在著大量的基督徒舆描太教徒 c 道正好割伊斯翻所探取宗教兼容政策作出最好的回朦 o 宜揭教若是徨斯林的黄任,他(同把峙罔、精神及财富奉lt 於伊斯嗣数的博播把伊斯耐敬的信息带桔那些技有信仰,设有安引璋的人 D 徨墅逼棒载 r 虽主葱 1围世人,因此把我差遣而来 o .J徨斯林的黄任是把运凯息博播,理人 w,寻得精神上的平静舆巫了解他何在今世的意藉 D 最楼我 U 古晴程作出僻、帖,它的大意是前,证要人 1r,肯勤脑筋,伊斯酣敬的员理使售展现眼前 r 常教品强迫,正进典连路暗巳分明 o 不信庵危而 f吉安拉的人,砰已抓住暨圄习:破的把柄 0;哥拉是提得见的,深知的 o .J飞 (二章二五六部) 我俩的使命便是把运露:谭,展现人前口原主赐你伺平安:&葱爱你{阿 o16
  18. 18. 伊斯商敬基磁 因降伊斯前李生聊舍 (I. I. F.S.O .)
  19. 19. B..ic Principles of I.lam This is a correspondence course published by MuslimStudent Association of USA & Canada , translated andpublished by the International Islamic Federation ofStudent Organisations( I I FSO) with the co-operationof Hong Kong Is lamic Youth Association.
  20. 20. .J"-o 44习以 :J .. .尴 4二尴安拉尊名。(网姑) 伊斯葡敬基碴 你有舆锺民赋嘀?一- 擅本小册子可l注帽助你了解伊斯回敬的-量基本知融。每真分雨田毋:右秃的-壁支字是有脯斯圃敬的-些基本细酶的,其中有-璧空帽子"要唱完-肇字句撞在耀:你塌了佳,如果和左方韵警熏符合 ·tt是害割了。,然,甜t碍先用手把左为掩噩噩呢! 求量酷的、黯帽的 矗主跚你情心和成功!
  21. 21. 伊斯圃 | 伊斯酬是我问宗散曲名捕。一一一→祠,束自阿拉 伯文,其含疆是蹄颐,服缸,汪靠皮和平。 酣陋的,琶疆是要费意接受蓝寅行 属主的藏命。服 在曲,琶疆是矗醋 凰主曲巅峰。而托鼻的,琶襄则是 将自己鱼托於属主及自帽袖的庇疆、指示和 ~I; 舍。..、服 a 如果挠何能 盟主的;琶旨, 袖自守定律且E摊 把自己F一一於袖的庇蘸中,我何定能遭到心平氯 和的境地 o 我何必能在自己心中皮舆别人相应峙,髓撞到和平和平 的意味,也能懂事董IJ~__ Ji调著整锢世界的。 伊斯圃散啤我何宇宙罔只有一伺 民主, 鹏主是鹏主 插一的 O 相信 ~-的存在是伊斯酬的基本信念。 提主 -"P司在阿拉伯文中 III↓做 f牵挂」 提主是宇宙的直Ij造者皮帽育者。 国主是人盟的撞膏者 IlJ 造者及 o 国主赐始我伺生命皮世上所有 曲→切。蝇主 -→→是最惠髓的,最公道曲,最明智的。 融曲 意旨是惠、蜜的、亘善的。砸自我何而立的定律是最 矗合我俩的。 伊斯晴是屠於属理舆正盖的宗教。它亚不是一锢新伊斯翩 的宗教 O 伊斯圃是由 国主所立的一一一一徙古以 歪将柬且永 i草都是不费的。槽士林 信向伊斯阑散莞皮寅行伊斯髓敬疆的人辑用-一a主 |檀土林只崇拜一 o 晤士林相信: f 离物弃主 l 唯有民主 j
  22. 22. 士林 ! 圈主是搜有配偶的。融是搞一曲所以一锢一一甲 永遣都只向 鹏主革斤求快助和指遭。a主 一锢檀士林只向 一一求助。 圈主审晦始他幢贾 可鼻的,啻晃来胃助他。富一锢穰土林向 主求助峙, 他是深知自己正求助快一位揭一的、歪靠的皮歪强 的主。a主 我 w, 生活中凡美奸的都是直接或罔接地由 一一赐 予的 o 手:~f阿ftl!豆豆恩型 国主,因昂融幅始我 m所需 的一切亚峙剖引璋费 1问。黯帽 属主是 曲,董夜、日月、星辰、雨露、酣木 以且整恒地球,全都是束自 国主思帽的赐予,我 何才得以享用 O 每一幅擅士林都相信 属主所有的盖便及壁人。伊 布拉撞 (52 伯拉罕)是早期的一位壁人 o 穰撒(. 西)是一位差使。伊 j性,、(耶酥)也是一位盖使。而整幢 穆罕默德则是最佳的一位一-。窜入 盖便就是 , 国主向他胜示担典。 国主将古晴天扭曲示予穰罕默德、 o 所以他不但是整幢 一位军人,也是一位凰主 逼些差使 E在壁人是 促人额中罩出来,用 μ博 沮属主的胜示以散化人额的。 提主是葱帽曲所 以在 跑向人何指示正罹的道路之前,不售要人鱼a主、量使 起任何童任,也就是 要if[遣很多 及军人 到世上束的原因。a 主、盖使 自古以来 ←→神壁的舷示都是由 博温始人 题曲。很多 itt 示己用文字记戴起来。2
  23. 23. 揭太蕾构皮耶酥幅音之原本都是 国主所属示的。踉示 | 而占帽艇则是 属主始人额最後曲一一。只要将之 保持完整舆臀示峙一字不岛,再 f量有其他告示的 必要。古翻醒 | …一一一是 国主 i画温哲布理柬 (Gabrie l)天使而博 始最隆--位雪E 人一一串罕默德的胜示。 由於其他方面收熏得来的融示国言都已部份遭失9G古嗣醒 i 被曲 t虫,所以国主把 脸示予檀罕默德 o 古 盟主在二十三年内,於不同畸罔,以阿拉 向人黯敢示的 O 国主始我例的曲示在E 典中,唯 4 能保持 属黄完整的典籍 o 古帽辑也是人黑匣史 教担典中,唯一 4 能在丈幢凰格,器~措醋, 再就都能保持完整不蟹的程典 o 民主的革言。 是檀壁鸭古酣醒含疆Ie酬 | 包括徨茸的剖商及行属之配娃。它也包括一些 檀髦的同件之言行~躁,而逼些言行都是起UJ~ 器 可的。 穆罕默德以他的一生作用模髓,事我何知道怎撵去 将属主在古圃醒翼所殷示的定律及戒佳付藉黄睡。画酬 | 我何可在E 罔i1_而得知他的言行,道些言订蜂都 是由他的同件所寓下来曲。军事II 是我何日常生活的古圃砸 i 指南也是二含疆的酬。糟士林 | 一倔属正的一←相信属主的天使。天使是属 主所制造的一撞酶精神性的生物。 3
  24. 24. 有峙候,你可以徙凰的吹勤而感、费到凰的存在。你 量在然看不且凰的本身,但是你肯定了它的存在。同芙使 1 幢地在r 、曼在然看不晃一一但你知道天便是存在的 o 凰主 天使舰在古 。天使的散目很多,每位都负有不 同的任稽。士林 相信在宇宙罔所存在的一切,鞍我刑五官费 窜到的属多 o糟士韩凰主 相信有蕃判日。蕃判日之孰掌者就是 一。 R主 棉束,有一天富 一一一快走峙,道锢世界便告完 桔。已死的啻徙墓穴中徨睡。在道一天,我问就要 面到自己一生所做温由一切,包括善行及鼻行。我 俩的善行将啻得到黄踢,罪行膊啻操柬慧目。那倒 a主 峙候, 一一一将由惺攘 融解爵的知融、公正和葱、 帽来揄置嗣 o 士林 一一一一相信有天堂和火筐,但我俩不知道天堂和火 匾主 攘的属相。只有 才知道其中奥措。 古跚疆 一一-曲罹割於天堂里火肆骨加以描温,但道些只 ~明了其中一些梗辙而已。天堂和火肆真正的情况 辑何是如挂了解的。 提主角了使我何明白其大略, 只有用我例所能理解之丈宇勾酣出来。 士林 一一一相信员主但常在话勤中,蓝峙剥脚心融 曲造化物。由於 属主是惠帽的,好施恩的、无楠 智慧的,所以一切 融所作的事都出自善良的勤模 和意念。 量然很多峙我例不能理解 国主的意念,但是我恫 接嗣融的一切安捞。我何一定要切 gE 著费问的思4
  25. 25. 凰主 想能力是有限度的,阻是 一一曲倒是民陋的。拽伺 要歇噩己能使世界更妻好,篮里悟:辑例所不能控但主 制的事物,都是出自 一一-曲意旨。士林 一一一梧宿生命是有意疆的,生命的意疆是最拜及 持牵属主。崇拜的意撞比擅拜露膺,真意疆篇散凰司在 凰主 贯融一一袖的藏律和做正睡公篝之事。一一 期霎每锢人都歇章所能在生命中作出最佳的查理。檀士辑 -一一一相信人生下柬原是民嚣的。费{同来到温锢世 界镜有行善或斡葬的自由。富我伺到成年峙便要割行量 自己的行商负责,每锢人曲 是要向鹏主变代 的。噩 事土林相信人的本性近乎→而不是惠。 国主割人 黯始于跚幢和扶持,道 m 明了人疆有行善和割自己 行局局冀的能力 o蝇主 疆土林相信每锢人都要在一一的引啤下简正噩费 力宙间。南了使後世及今世的生活更美好穆士林就 必要将信念舆行昂,信仰舆黄踵融合起束。古酶醒 但是,信念一定要出自理智。一一一-内的散疆也是悟意 以理性作商提基的。伊斯翻着重自然的商顺及 , 而不!!强迫他人。 在古圃醒第三章第一七七郎中, 国主告都我问:正遭 f 仲、{同的面向柬萤向西不算正道,一一只属於那些匾主 深信一一、末日、天使、天醒和列擎的人;那些 把自己所有财物都用於主道瞄予理属、 m克、黄 人、搞建落慧的服客、乞剖者、用作晴身的人;和挥功 那些立一一、拖天嚣、守嚣霄,和在痛苦患耀、担忍耐 II 安怕的畸候,仍然坚信、一一的人。遣般人就是 正道的,敬畏典主曲。 s
  26. 26. 国主在道段天噩噩要在何昆 主而行善,将费伺财富 i 的一一幅予黄人,不管他俩是我例的帽、朋友或 只是陌生 λ 。盒鲍 | 翻助别人不罩只是在-一一方面。其贾民蔬在何峙何 地我阴都可 μ 用费俩的幸斡,峙罔及精力去自助他 人。耀括柬蜀,金撞只是 属主始我问噩用的*-件 中一小部份而已。 属主在道段天醒要也要我问篮峙立拜功,施天嚣 。幢拜富然是崇拜的一幢方式,但是富我何思念蝇挥 | 属主畸也麦示我何正在-一融。所 μ 出自敬畏 属主而作善行,完成醺噩的责任,属正襄蕾问及遣 雕罪恶,都是崇拜属主曲方式。伊斯圃 l 拜功是一一一一五大基柱之一。在..早第一道曙光出 理歪日出前辑分锺道段峙罔内,疆:.t体事行每天的画拜 ! 第一次拜 o 在最早事行的一一南局提幢 (FAJR) 。 第二次拜是日正舆「下午中 J (即日正舆日蓓罔闺中擅拜 | 酷)道段峙罔向道行的。逼民一一一辑南晌幢(DHUR)。擅拜 ! 每日的第三次 可由「下于中~(日正舆日落阔的中 黯)起歪日落前蝇分锺 i革段峙罔内道行,幅篇喃幢 (ASR) 。疆拜 | 第四次作之 辑属昏幢 (MAGHRIB). 是在日落 隆至天黑前道段峙罔向准行曲。疆拜 | 第五次曲一一幅昂宵幢 (ISHA) .是在天黑楼歪 天亮前道段峙罔内道行的。 要花着: 属主蓝不需要人黯向 融幢拜,因昂 袖是如欲知求的。费伺幢拜是露了置性的酶聋,局.拜 | 了峙刻蟹起属主,景.国主 ·fi iM按峙 ,便稿士林 | 亩戚属一锢更完美的一一一和更完美的人。e
  27. 27. 量人 蝇主要措何施天漂于一 o 费何踵富膊己有之盒 撞幢于黄人 E在需助之槽槽,但不要忘起,富我{同扶 助一位茬人横 i晶属路, £在安慰一锢啼哭的婴踵 ·ft 何也算是做了憨善的事。雷拉 f阿舆别人分享食物,慧 或射-锢陌生人以幢相待,也是 的去理。 也要 1巳蕃:植有人一生中在来植有接受温盖到人施嚣 予」一的。古阳植 属主在逼段一一一一( 2: 177) 向遭告磊辑桐,以下 的做法也是正道曲一砸去堤,就是: r 黄酶革言,忍耐 在痛苦思髓,担黯受怕中也能里信皮 的人是 正道的,敬畏主的 o J i革即是草费!同一定要告自己能直任何情况 F 都能正温 到一不堕是町而是耍 。 国主命舍檀士林要遵守五畏特有功嚣。我何嗣 i革功翻 耳强 自伊斯翻之五大基柱。基桂、属主 ! 伊斯酬的第→一一是遗言: r 离物#主唯盲 •砸罕默葡 | 一一一一一是 主茎便。 j 富道理言是出自巅,琶, ! 型自圃,止的,你便踏握了伊斯圃生活的正帆上了 o | 如果能用行勤束吏持道&I言,那末你便是一锢穰 1 主林。基柱、擅拜 | 伊斯晴的第二 是按峙 ,一幅撞上林每天需基桂 l 伊斯阔的第二 是南晓。一锢檀士林必蕴在壁唇跚戒 | 的第九锢月(RAMADAN) 内遵守一锢月的 。富 -惆惶士=林~行南政峙,在日出歪口落 i革段峙罔内, 他是不吃、 1~ 喝和不道行棋噎温度的事情的 o 7
  28. 28. 基柱 伊斯晴的第四一一是施天理 O 每锢撞士林一定要付 出最佳限度全年剩除幢~者的百分之二静、五周天嚣·黄人 用以翻助一一一。天理可幢予需助者亟需助之檀槽。 (晕倒例来就·如果-年内有四百之盈静便 R曹、捐 赠 t<l(: ) 0基桂 伊斯帽的第五一 是住赛加剧盟。如果理境;年可的 草,一锢擅土林睡在一生中,往妻加的卡臣巳 (Ka aba) 天窍朝翻一次。乍:§巴天房是第→所崇拜揭一匾主、 E 人 一一一的地为它是在很多锢 til:靶以前由一一伊布 拉珠( §1白拉罕 l }l皑的归于伊士美( Ismael )在害加 一一所建的 o理雷、疆拜、商 伊斯捆的丘大革ftl或功嚣就是戒、王理、朝盖自 足槽士林 ! 以上所有的功嚣,都是自了使一一一一能到 国主有 更接近的感髓,亚盖成自治、道而告整锢人蝠,不 搞其!曹色,锺族,国错插言皮世亩地位是否阳同, | 也能II]帖瓦贺。篝止 1 l 中且可做某些事情,吕的是保制伺免受 具害。有峙候我何不能理解一---我何做的道理但 是我例如能扭着 民主能知我{内所不知的反 国主得鑫 | 的一切戒悻都是用了使人黯一一一我例使集於接受 的了 O做料 ! 真主禁止我{阿散用任何命人酒醉的一一一或吸食 任何使人舆富、航醉的理品。罐向 | 盟主禁止我何吃童肉... 国主禁止我何吃所有的一一例如晴、兀膺、局 喝、爬行勤物~蔷菌黯勤物。8
  29. 29. 属主命舍我何平可作那些可配、曲或不道德的事情,倔害 ,以觅一一我何时队的身心。量峙 一切在益健康的皮一一曲直西到檀士林都是合法的有 。 属主只是禁止那些到我何一一的·每锢徨士林 部 AI 吾有责任找岗什厦是受禁止的。遭幡 .主散啤辑何要一一一融的藏律。敬量 。自主散曙辑俩一一一袖和融的盖使疆罕默撞。也人 鹏主散遭我俩割 融就值不兽,搞自由在一一或公 囊增告中也匍量。画得 属主散砸在何要-一一我俩的父母、于女、理属及 所有人。公道 国主散.我俩晨揄做什鹰事情也要合乎正篝及一 一即使自己鹰於不利畸也富如是。 .主敬尊辑例要做一惆戳慧、店、黄、温文、帽任情" 别人及值得别人值任和一一曲人。外费、行露 属主敬啤费何一~睡在重有疆,一~疆恤和合 乎道德。遵守 鹏主敬啤我归要一-----雷。照画、安慰 圈主般理我何要翻助搞人,一一J商者及一一不幸 的人。忍耐 属主耻啤费例联撞在任何失意或阻苦之下都要一属. 一直鼓起一一-去面斟困境。
  30. 30. 曹忍 凰主敬,.我伺到人耍一一待人要置,智撞撞。 撞制 属主散,.在何耍一一自己的怒火。 和平 属主散尊往何要舆他人一一相血。 疆克 属主散啤费例一_~jIJ 人阳益野营朋事,现摞 他人在穗,耕嚣.iJJ 人,就别人擅器和多疑猜忌。 知醺 属主散啤我例要尊事一 。 欠债 属主敬,.我何要知恩圃辑一一愤遣。 帽助 属主散尊我例要行菁,也要一一他人行善。 蕾问、嚣凰 国主散遭我何要势力属正疆而一一要打倒一一。 帽帽 属主敬,.费例要酣顺融,要一一融,不揄在 任何峙阳和情况下也如是。 a理 属主散遭我例要第一~持到眶。 鞋 属主敬遵费伺割辑伺曲民族盖一一中的每一成员 都要自起责任。 公疆、仁黯 属主散啤我何要接受和孰行一一要以一一的黯 度来到待全人割。,。
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  32. 32. J-I""-‘ J 时~....申由均r-‘元.;>c,lt.J与叫矿 1 Z币飞;;""~.>..,RI~ I#"卢~l:"..? , ,巧,川 :"/J吨~I.s~...»~.Wι ...-c.川岛 J 运ojo~~ ..码,"飞 ~‘L~"俨,在~-叩户L,f"J;::"~鸟.,..;.....:..,../ ~!-)年 -r .1..... 叫川,甲呻牛 山 ι J ~妒.~叩,.(々五韧~白,尸../臼仨h μ 叶-叶 :.0..,..-,、 d ,.--t.!户".:"‘.:........" μ /oS 4.P材,J.....j..,:.;J刊, μ?川!.J t" l,.>.i~"~1、 ........ UAp, FdWJV ω ....."=" .:r~ 四c- 叫·川 , 卢。卢由斗".I ~.,!.:rf-ψI t~ ~"lP:~..r~~-v":千..........:..: ..iI Y ,J川~~山,如~":r.",V"... I -.!A严,刊r·.J>f"JVJ·~ - - J M bHJE4·F 问 I~~ ;2;75ZT:127; 节,工工 二 c:;二·.:; 产工主~/rw仍>.Jo ~ll1 It),,- ,币 ~-2电」创迅坠tI-岳飞飞~Ul I~14c与.占431U凶~".. J,~~幽~!单.1JlJ:t问‘民i~ 岸 .币~..w.tl 凶"‘1t....吨凶王同u-~~ t/" ,. t. 与.wsa l ...】~ ~Wo.εA唱埠~l 画,牟 M·....· :.:......-~I. 勾户,J 1~ u.卢 l

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