Esquema del Empirismo

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Esquema del Empirismo

  1. 1. EL EMPIRISMO Corriente filosófica de los siglos XVII y XVIII contrapuesta en muchos aspectos al racionalismo Sus principales representantes son británicos. De ahí el nombre de empirismo inglés. Tema fundamental El problema del conocimiento Tesis más importantes El ser de las cosas se da en la conciencia El origen del conocimiento es la experiencia por tanto negación de las ideas innatas de los racionalistas El conocimiento humano está limitado por la experiencia por tanto negación de la metafísica Pensante Crítica a la idea de sustancia Extensa Infinita Crítica a la idea de causalidad Todo conocimiento es conocimiento de ideas por tanto los empiristas y los racionalistas coinciden en este punto Conclusión dependiente y limitada a la experiencia El empirismo propone un nuevo concepto de razón práctica crítica con sus límites y posibilidades
  2. 2. RACIONALISMO TEMA EMPIRISMO Construido en la conciencia y desde la SISTEMA Construido en la conciencia y desde la conciencia FILOSÓFICO conciencia OBJETO DE Las Ideas CONOCIMIENTO Las IdeasTeoría previa del conocimiento JUSTIFICACIÓN Teoría previa del conocimiento DEL SISTEMAOperar con la filosofía como opera la ciencia. OBJETIVO DEL Operar con la filosofía como opera la ciencia. Relación entre filosofía y ciencia SISTEMA Relación entre filosofía y ciencia PROBLEMA Método científico FUNDAMENTAL Método científicoLa razón es la única fuente de conocimiento. ORIGEN DEL La experiencia es la única fuente de Ideas innatas CONOCIMIENTO conocimiento. ACCESO AL Intuición intelectual CONOCIMIENTO Intuición sensible MODELO DE Las matemáticas CIENCIA Las ciencias empíricas FINALIDAD DE LA El valor técnico-práctico del conocimiento, El conocimiento en sí FILOSOFÍA orientado a resolver los problemas humanos MÉTODO DE Sintético-deductivo CONOCIMIENTO Analítico-inductivo TEMA CENTRAL Noción de sustancia FILOSÓFICO Rechazan la sustanciaDESCARTES, MALEBRANCHE, SPINOZA Y Thomas HOBBES, John LOCKE, Georges LEIBNIZ FIGURAS BERKELEY y David HUME.
  3. 3. LA FILOSOFÍA DEL S. XVII. EMPIRISMO BACON influyen EMPIRISMO busca determinar capacidades se caracteriza de Filosofía experimental La RAZÓN tratamiento por límites a través de crítica a la Empírico histórico Metafísica aplicación R. BOYLE Royal Society de los Problemas de índole EPISTEMOLÓGICA POLÍTICA destaca la dos vías obra de LOCKE cuestiona la ABSOLUTISTA LIBERAL existencia de hipótesis representada por Principios Innatos representada por opera a través del La MENTE LENGUAJE HOBBES en LOCKE BAYLE el orden es distingue formula sostiene critica es un entre que tabula rasa la Teoría del Sistema por lo tanto arbitrario de Pacto Social Virtud SOCIEDAD ESTADO garantizaTeórico Práctico de Y CIVIL La Experiencia son Religión es Derechos son Signos externos Naturales Prejuicios designan Organismos artificiales Autoridad Indivisible religiosos fundamento origen puede ser que existían única fruto de en el del IDEAS independientes es surgen CONTRATO SOCIAL ESTADO DE planteando externa interna pretende evitar el tema del NATURALEZA CONOCIMIENTO Informan del ESTADO DE NATURALEZA caracterizado por Sociedad Civil mediante Mundo Ateo virtuoso Guerra de todos MORAL ESTADO contra todos ABSTRACTAS es RELIGIÓN dividido IDEAS Definitivo en poderes COMPUESTAS a partir de Cualidades Primarias Irrevocable LEGISLATIVO LAICO puede ser SIMPLES sobre Cualidades Secundarias EJECUTIVO
  4. 4. THOMAS HOBBES: El poder absolutoOBRA: Leviatán, 1651ESTADO DE NATURALEZA Los hombres son iguales por naturaleza Igualdad en la esperanza de conseguir sus fines El hombre se convierte en un ser ávido de poder Cada hombre quiere disfrutar de todos los bienesCAUSAS DEL PACTO Cuando dos hombres quiere lo mismo, surge la enemistad Cada hombre quiere esclavizar y someter al otro Estado de guerra: Homo, homini lupus Así no hay seguridad ni prosperidad. Es preciso un PACTOPACTO Para salir de la situación, la razón sugiere los artículos de PAZ Renuncia al derecho absoluto de todos sobre todo Que todos observen dicho acuerdo Dada la condición humana, solo es posible con un PODER ABSOLUTOCONSECUENCIAS DEL PACTO El poder es transferido al Estado, por paz y protección Si no fuera Absoluto, volvería al estado de guerra El Estado detenta todo el poder, incluso sobre la Iglesia SÚBDITOS La disolución vendrá por la debilidad del Estado
  5. 5. PROYECTO FILOSÓFICO DE LOCKE Tiene una doble finalidad Aclarar qué podemos conocer Reflexionar sobre los problemas prácticos en los que es necesario llegar a algún acuerdo Quiere elaborar una teoría del conocimiento Posee una finalidad práctica Moderar el afán racionalista por saberlo todo con certeza Adoptar una actitud cauta ante determinados problemas Aceptar los límites del conocimiento Pretende evitar dos peligros El dogmatismo intolerante El escepticismo total y así Abandona los problemas metafísicos Se centra en aquello que es accesible al conocimiento humano
  6. 6. EL CONOCIMIENTO HUMANO Se define exclusivamente en función de las ideas, ¿Qué son? lo que la mente contempla no de las cosas Teoría representativa del conocimiento Origen Toda idea procede de la experiencia Conocer es percibir ideas externa en nuestra mente interna Tipos Ideas simples Ideas complejas Ideas generales Ideas particulares Tiene sus límites No es posible ir más allá de las ideas simples Las ideas simples son los materiales únicos de nuestro conocimiento Pero Locke traspasa los límites con mucha frecuencia
  7. 7. EL MUNDO Y LA CIENCIA Locke sostiene un realismo crítico intuitivo de sí mismo El ser humano tiene un conocimiento demostrativo de Dios sensible de las cosas porque posee que tiene plena conciencia de sí una mente substancial misma que es fundamento de La Identidad Lascosas naturales son conocidas a través de las sensaciones personal que son representaciones primarias de las cosas tienen cualidades secundarias La ciencia física Está dividida en tres clases ciencia práctica (ética) doctrina de los signos y así física proporciona sólo un conocimiento probable ética proporcionan un conocimiento cierto matemáticas
  8. 8. POLÍTICA en el que libresLOCKE estado de todos los parte de un son independientes naturaleza seres iguales la propiedad humanos tienen derecho a la vida la libertad paz a partir del cual viven en se crea un libertad Estado legitimado por un contrato socialDefiende entre individuos el gobernante que supone ceder los derechos de los poderes legislativo para proteger el ejecutivo Liberalismo derecho a la propiedad Los individuos conservan la mayoría de los derechos naturales El poder del gobernante es revocable está limitado por la separación de poderes
  9. 9. JOHN LOCKE: El liberalismoOBRA: II Tratado sobre el gobierno civil, 1690ESTADO DE NATURALEZA Los hombres son libres e iguales; limitados por la ley natural De la ley natural salen los derechos a: vida, salud, libertad y posesiones No hay leyes comunes, ni juez imparcial Cada hombre tiene el poder ejecutivo de castigar a los transgresoresCAUSAS DEL PACTO La venganza lleva el castigo más allá de la reparación del daño La situación se agrava. Obliga al hombre a hacer el pacto La causa es la violación de la ley naturalPACTO Los hombres renuncian al poder ejecutivo natural. Lo depositan en la comunidad La comunidad, de acuerdo a leyes comunes, juzga diferencias y castiga Sólo el consentimiento da origen al gobierno legítimoCONSECUENCIAS DEL PACTO Los gobernantes quedan sometidos a leyes fijas Los jueces han de ser imparciales Los poderes legislativo y ejecutivo estarán separados Los ciudadanos sólo renuncian al poder ejecutivo CIUDADANOS Si lo gobernantes no cumplen, los ciudadanos deben rebelarse
  10. 10. PROYECTO FILOSÓFICO DE HUME El “Tratado de la naturaleza humana” Hume pretende aplicar el método inductivo newtoniano a la “ciencia del ser humano” unificar todas las ciencias basándolas en la ciencia de la naturaleza humana a partir de las leyes de asociación de ideas La “Investigación sobre el entendimiento humano” abandona los objetivos de la etapa anterior Hume quiere elaborar un análisis del entendimiento humano fijar los límites de la capacidad de conocer del ser humano a partir de la distinción entre cuestiones de hecho relaciones de ideas El filósofo ilustrado Hume abandona su anterior proyecto se dedica a estudios más particulares empleando un método descriptivo histórico
  11. 11. LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO Principio empirista La experiencia es el origen y el límite de nuestro conocimiento. Principio de inmanencia Sólo conocemos directamente nuestras representaciones mentales, no las cosas. Principio de copia Todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones. por tanto no existen ideas innatas. Principio de asociación de ideas las ideas no se encuentran desconectadas en la mente las ideas están asociadas semejanza de acuerdo con las leyes de contigüidad causa-efecto Principio de negación de las ideas generales Nominalismo No existen ideas generales y abstractas.
  12. 12. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO Todo nuestro conocimiento se elabora a partir de las pecepciones. Contenidos de la conciencia Percepciones Actos en los que se presentan los contenidos Impresiones Actos inmediatos de experiencia Tipos Impresiones de la sensación Cualidades de los objetos Impresiones de la reflexión Estados de conciencia Ideas Copias o huellas de las impresiones no presentes No hay ideas innatas “Un conocimiento,Características una idea, es válida, si No se obtienen por abstracción se puede señalar la No son arquetipos ejemplares impresión o impre- siones de que deriva”. No son modos de pensamiento Idea compleja Proceso de conocimiento Impresión de la sensación Idea simple Impresión de la reflexión
  13. 13. La conexión o asociación de ideas Memoria Conservan orden y forma de las impresionesIdeas Imaginación Aparecen con el orden trastocado o alterado Aunque libre, sigue unos principios universales Cualidades del principio general: Leyes de la asociación de la imaginación en la formación de Ideas complejas. Ley de semejanza: Ley de Ley de causalidad Nos hace agrupar contigüidad (relación causa- la ideas en virtud en el espacio y efecto): de un parecido en el tiempo: Basada en la anterior. Tendemos a establecer Nuestra mente tiende o identidad. una relación en base a establecer relaciones a su proximidad causa-efecto y a creer temporal o espacial. en su necesidad.
  14. 14. RELACIONES DE IDEAS Y CUESTIONES DE HECHO Relaciones de ideas Proposiciones de geometría, álgebra y aritmética. Analíticas. Ejemplo: dos más dos son cuatro. Método: se llega por simples operaciones del espíritu, por intuición o por razonamiento. La verdad es independiente de la experiencia. Es un conocimiento demostrativo cierto. Su contrario es imposible, implica contradicción. Son proposiciones necesarias. Permiten la elaboración de razonamientos demostrativos. Cuestiones de hecho Conocimiento derivado de la experiencia. Proposiciones sintéticas. Ejemplo: la pizarra es rectangular. No se llega por razonamiento, es necesario recurrir a la experiencia. La verdad está garantizada por la experiencia. Es cierto lo presente a los sentidos o Lo registrado en la memoria.. Su contrario es posible, no implica contradicción. Son proposiciones posibles. Permiten la elaboración sólo de razonamientos probables. CONSECUENCIA: El conocimiento factual sobre hechos futuros, de los que no tenemos impresiones, basados en la inferencia causal, no es un conocimiento absolutamente cierto, sino probable. Hume se inspira en Leibniz para realizar esta distinción.
  15. 15. LA CIENCIA versan sobre relaciones de ideas. Matemáticas permiten realizar razonamientos demostrativos seguros y ciertos a priori. Hume tiene una concepción psicologista de las matemáticas. versa sobre hechos que reduce a leyes las leyes son probables. Física permite hacer previsiones sobre el futuro. carece de valor Metafísica es rechazada totalmente por Hume porque es una ilusión que mantiene un Escepticismo caer en dogmatismos moderado que impide abordar cuestiones abstrusas
  16. 16. CRÍTICA DE HUME AL MÉTODO NO AL MÉTODO DEDUCTIVO ESCOLÁSTICO De lo general a lo particular: No produce nuevos conocimientos CARTESIANO De lo simple a lo complejo: Recurre a la ideas innatas (las rechaza) NO AL MÉTODO INDUCTIVO Parte de la experiencia → La descompone en partes ANALÍTICO-INDUCTIVO simples → Principios generales de todas las cosas Propiedades de los cuerpos observadas en todas las INDUCTIVO experiencias → Son válidas para todos los casosAmbos pasan de un número limitado de observaciones a proposiciones universales. Tiene cierto fundamento psicológico: el hábito o la costumbre.
  17. 17. EL PROBLEMA DE LA SUSTANCIA Idea compleja surgida de la actividad combinatoria de la mente, no de lasSUSTANCIA impresiones. Formadas por las leyes de la asociación, la costumbre y la tendencia evocadora. Crítica a la sustancia: No hay impresión de algo que una y esté debajo de las cualidades que percibimos. Crítica a la sustancia extensa cartesiana Cualidades Primarias → Objetivas → Están en los objetos Descartes distinguía Cualidades Secundarias → Subjetivas → No están en los objetos Hume: Las cualidades primarias dependen de las secundarias para su conocimiento, y como aquéllas son subjetivas. Crítica a la sustancia infinita cartesiana No hay percepción de Dios Basadas en el principio de causalidad (Tomás de Aquino, Descartes...). El Demostraciones principio de causalidad carece de validez objetiva. de la existencia de Dios Basadas en las ideas innatas (Descartes). Las ideas innatas carecen de valor. No hay idea válida sin su impresión correspondiente. Crítica a la sustancia pensante cartesiana La duda metódica sólo nos dice que hay pensamientos indudables, no que una sustancia los sustente. La sustancia pensante no se deriva de ninguna impresión, por lo que carece de fundamento. Es un conjunto de ideas simples, unidas por la imaginación, al que designamos un nombre (nominalismo), que nos recuerda dicho conjunto.
  18. 18. CRÍTICA DE HUME AL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD “Todo lo que empieza a existir tiene una causa”LA RELACIÓN CAUSA-EFECTO NO ES NECESARIA No se conoce a priori, por puro razonamiento No es una relación de ideas El análisis del objeto no dice nada de “su” causa No es un conocimiento de hechos La experiencia sólo instruye sobre la conjunción constante de “causa” y “efecto”. Sólo muestra que un hecho sucede regularmente a otro Causa y efecto son heterogéneos El entendimiento puede concebir efectos distintos no contradictorios Nuestro conocimiento de hechos se limita a impresiones e ideas actuales De la conexión causa-efecto no tenemos impresionesEl conocimiento que prevea el futuro no es cierto, sino probable. Tiene su fundamentoen el hábito o costumbre de la contigüidad espacio-temporal de causa-efecto.
  19. 19. EL HÁBITO O COSTUMBREEntre causa y efecto no hay conexión necesariaNo hay fundamento para pensar que en el futuro sigan ocurriendo los mismos efectosSeguimos esperando los mismo efectos a los experimentados en el pasado El fundamento es el hábito o la costumbre Principal guía de la vida del hombre. Hace que la experiencia pasada sirva para predecir el futuro. No es un principio racional → no produce conocimiento. Es un acto de sentimiento (impresión de reflexión) → produce creencia. Como todo conocimiento se fundamenta en una impresión. La fuerza de la creencia dependerá del grado de la probabilidad de la certeza del conocimiento Ontológicamente niega la causalidad: No es algo real que se de en el mundo Consecuencias Gnoseológicamente admite la causalidad, como ley que rige el funcionamiento de la imaginación. Debido a las experiencias pasadas nos determina a creer en su necesidad,
  20. 20. FENOMENISMOLa mente sólo conoce percepciones (impresiones e ideas). La existencia de los cuerpos, distintos de las percepciones se vuelve problemática De los objetos exteriores, distintos de las percepciones, no hay conocimiento, sólo conocemos lo que aparece: FENOMENISMO Del mundo exterior no hay justificación racional. No sabemos a qué se deben nuestras impresiones: ESCEPTICISMO.Del mundo exterior (y del yo) no hay conocimiento, sólo creencia. La creencia es un sentimiento, que ocupa un puesto tan importante en la mente humana como la razón. La validez del conocimiento de los objetos exteriores depende de la creencia generada por la costumbre. Esta imposibilidad de justificar el conocimiento (pues no hay sustancias en las que se den las cualidades que conocemos por la impresiones, tiene antecedentes en los sofistas.
  21. 21. ÉTICA la razón (que conoce) emotivista la moral no se fundamenta en la naturaleza humana (falacia naturalista) la propia acción sino en un sentimiento (que obliga) de aprobación es o reprobación hacia la acción en sí utilitarista el sentimiento está en función de la utilidad (individual o social) La ley de semejanza: somos semejantes a los otros hombres, lo que nos permite conocer su ánimo. Utilitarista social Simpatía La ley de contigüidad: es necesario que existe relación entre las otras personas y nosotros. A mayor relación, mayor simpatía.Fundamento de la moralidad Sentimiento de agrado o desagrado. Sentimiento de aprobación o desaprobaciónUtilidad personal Simpatía Utilidad social
  22. 22. la utilidadRELIGIÓN está justificada por el interés Critica las pruebas de la existencia de Dios El argumento ontológico La existencia es un conocimiento de hechos. Su contrario no implica contradicción Argumentos a posteriori Se basan en el principio de causalidad, que no es válido. No nos lleva a una primera causa. Tan lógico es un proceso infinito como un Dios infinito. Argumento del orden del universo No válido por la causalidad Para Hume, toda causa es proporcionada al efecto. Es insostenible que una causa sea infinita, y el efecto (mundo) finito. Niega validez al deísmo ilustrado Dios dotó a los hombres del sentimiento religioso Falso. Hay hombres sin ese sentimiento. Génesis de la religión: Ignorancia y miedo a lo desconocido Religión politeísta Adulación a un dios Monoteísmo Racionalización Fanatismo e intolerancia Derecho y obligación de imponerla Guerras religiosas Cuanto más cercano, más destructivo el dogmatismose mantiene escéptico para salvarse de la superstición Autohumillación, sometimiento, penitencia
  23. 23. POLÍTICA DE HUME utilitarista la utilidad explica la formación de las sociedadeses positivista no hay que buscar una explicación transcendente a la legitimidad del poder Critica la idea de pacto No hay ejemplos histórico que lo testifiquen El pueblo es el origen del poder y, para mantener la paz, abandonan el estado de naturaleza. La mayoría de los gobiernos nacen de la revolución, conquista y usurpación. La autoridad de estos gobiernos no puede estar fundada en el consentimiento de los súbditos Critica el origen divino del poder No hay justificación posible Aprueba toda clase de autoridad, la del soberano legítimo y la del usurpador Deberes Naturales Impulsados por el instinto natural Independientes de normas públicas o privadas Sociales Proceden de las obligaciones de las necesidades de la sociedad
  24. 24. SÍNTESIS IEmpirismo La experiencia es origen y límite del conocimiento. Tesis Conocimiento directo de ideas. básicas Nominalismo. sensación de reflexión Locke Ideas simples modos Análisis del complejas substanciasconocimiento relaciones impresiones Hume Percepciones ideas copias asociación
  25. 25. SÍNTESIS IIEmpirismo Locke Subjetividad de cualidades secundarias Realismo crítico Crítica de las ideas de causa y substancia Hume Creencias Matemáticas Relaciones de ideas Certeza Ciencia Física Cuestiones de hecho Probabilidad Metafísica Imposible Liberalismo Locke Individualismo Política Contractualismo Utilitarismo Hume Positivismo Emotivismo Ética Hume Utilitarismo

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