Paulo Freire

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Paulo Freire

  1. 1. PAULO FREIRE Brasil (1921 – 1997) Abogado Pedagogo Doctor en Filosofía e Historia de la Educación Proveniente de una familia muy humilde, que pasó hambre en la crisis de 1929.
  2. 2. " Fui un niño de la clase media que sufrió el impacto de la crisis del 29 y que tuvo hambre, yo sé lo que es no comer ", recuerda Paulo Freire . " Pesqué en ríos, robé frutas en frutales ajenos. Fui una especie de niño colectivo, mediatizado entre los niños de mi clase y los de los obreros... recibí el testimonio cristiano de mis padres, me empapé de vida y existencia, entendí a los hombres desde los niños." ... Así se formó Freire en la disciplina de la esperanza . . .
  3. 3. <ul><li>Hay dos formas de situarse ante la realidad : </li></ul><ul><li>La propia de los animales : </li></ul><ul><ul><li>Adheridos a la realidad y carecen de posibilidades de separarse de la especie a la que pertenecen. </li></ul></ul><ul><ul><li>Cerrados en sí mismos, sin opciones para la toma de decisiones. </li></ul></ul><ul><li>La propia del hombre : </li></ul><ul><ul><li>Relación activa, constante con el espacio y el tiempo. </li></ul></ul><ul><ul><li>Captación reflexiva y crítica. </li></ul></ul><ul><ul><li>Lucha contra las opresiones que impiden su humanización. </li></ul></ul><ul><ul><li>Seres históricos, que hacen y escriben la historia. </li></ul></ul><ul><ul><li>Exigencia de libertad. </li></ul></ul>
  4. 4. <ul><li>SOCIEDAD CERRADA tiene las siguientes características: </li></ul><ul><li>Se estructura de manera rígida y autoritaria. </li></ul><ul><li>Carece de movilidad social. </li></ul><ul><li>Se caracteriza por la conservación del status o privilegio. Perpetúa ese privilegio. </li></ul><ul><li>Hay fuerte dicotomía entre trabajo intelectual y trabajo manual. </li></ul><ul><li>Se caracteriza por el analfabetismo y el desinterés por la educación básica de los adultos. </li></ul><ul><li>Le corresponde la CULTURA DEL SILENCIO : </li></ul><ul><ul><li>En la que el hombre está siempre presionado, imposibilitado de hablar. </li></ul></ul><ul><ul><li>Enmudecimiento del pueblo. </li></ul></ul><ul><ul><li>Conciencia mágica, creencia en el destino, en el fatalismo. Cruzarse de brazos ante hechos consumados. </li></ul></ul>
  5. 5. <ul><li>SOCIEDAD DE TRÁNSITO se caracterizan por: </li></ul><ul><li>En ellas, las masas populares empiezan a reclamar su protagonismo. </li></ul><ul><li>Descubren en la educación un camino para cambiar de status. </li></ul><ul><li>La clase dominante responde con la “invasión cultural” imponiendo: </li></ul><ul><ul><li>su visión del mundo </li></ul></ul><ul><ul><li>Sus pautas de conducta </li></ul></ul><ul><ul><li>Su estilo de vida. </li></ul></ul><ul><li>En ellas, la ambición del oprimido no es desarrollarse él libremente y colaborar en el desarrollo de los que son como él, sino llegar a ser como el opresor. </li></ul>
  6. 6. <ul><li>ALFABETIZAR no es sólo enseñar a leer y a escribir. ALFABETIZAR es, ante todo, CONCIENTIZAR . </li></ul><ul><li>La PEDAGOGÍA DE LA CONCIENTIZACIÓN cumple 3 condiciones fundamentales: </li></ul><ul><ul><li>Debe tener un método crítico y dialógico . </li></ul></ul><ul><ul><li>Debe modificar el contenido programático de la educación. </li></ul></ul><ul><ul><li>Debe servirse de técnicas nuevas . </li></ul></ul>
  7. 7. Paulo Freire llamará a la escuela tradicional : Educación bancaria , emprendiendo una crítica a ese modelo pedagógico.
  8. 8. Su propuesta se refiere a una educación libertadora o problematizadora.
  9. 9. <ul><li>En el origen del método , no debe de ser subestimada la influencia de Elsa María, su primera esposa. Ella lo insertaba permanentemente en discusiones pedagógicas. Al método, vislumbrado por ella, Freire le dio sentido, fundamento, orientación y compromiso. Esquemáticamente consiste en : </li></ul><ul><ul><li>Observación participante de los educadores, &quot;sintonizándose&quot; con el universo verbal del pueblo, </li></ul></ul><ul><ul><li>Búsqueda de las &quot; palabras generadoras &quot; buscando la riqueza silábica y su sentido vivencial, </li></ul></ul><ul><ul><li>Codificación de las palabras en imágenes visuales que estimulen el tránsito de la cultura del silencio a la conciencia cultural, </li></ul></ul><ul><ul><li>Problematización del escenario cultural concreto , </li></ul></ul><ul><ul><li>Problematización de las palabras generadoras a través de un diálogo del &quot;círculo de cultura&quot;, </li></ul></ul><ul><ul><li>Recodificación crítica y creativa para que los participantes se asuman como sujetos de su propio destino. </li></ul></ul>
  10. 10. <ul><li>MÉTODO PSICOSOCIAL DE FREIRE </li></ul><ul><li>TIENE 3 MOMENTOS ESENCIALES : </li></ul><ul><li>INVESTIGACIÓN TEMÁTICA : contenido del programa producto del diálogo entre el educador y el pueblo sobre el mundo en el que viven. Cada época, cada situación histórica, tiene sus propios temas generadores. </li></ul><ul><li>CODIFICACIÓN : ese UNIVERSO TEMÁTICO MÍNIMO pasa a ser codificado: una situación existencia codificada es una situación dibujada o fotografiada, que remite a una situación concreta. Deben representar situaciones conocidas por los individuos. </li></ul><ul><li>DECODIFICACIÓN : es el acto de descubrir los contenidos latentes en la situación existencial codificada. A través del debate de los participantes de cada “ círculo de cultura ” aparece en su conciencia. </li></ul>
  11. 11. Freire en el texto “ Pedagogía de la Esperanza ”, cuenta que debatiendo con un grupo de campesinos en un momento “ el silencio cayó sobre ellos y los envolvió a todos ”, dado que aparentemente los campesinos no sabían sobre cómo seguir la discusión. Transcribimos el diálogo. - Freire . Muy bien, yo sé, ustedes no saben. Pero ¿por qué yo sé y ustedes no saben? - Campesino . Usted sabe porque es doctor. Nosotros no. - Exacto. Yo soy doctor. Ustedes no. Pero ¿Por qué yo soy doctor y ustedes no? - Porque usted fue a la escuela, ha leído, estudiado, y nosotros no. - ¿Y por qué fui a la escuela? - Porque su padre pudo mandarlo a la escuela, y el nuestro no. - ¿Y por qué los padres de ustedes no pudieron mandarlos a la escuela? - Porque eran campesinos como nosotros. - ¿Y qué es ser campesinos? - Es no tener educación ni propiedades, trabajar de sol a sol sin tener derechos no esperanza de un día mejor. - ¿y por qué al campesino le falta todo eso? - Porque así lo quiere Dios. - ¿Y quién es Dios? - Dios es el padre de todos nosotros. - ¿Y quién es padre aquí en esta reunión?
  12. 12. Casi todos levantando la mano, dijeron que lo eran. Mirando a todo el grupo en silencio, me fijé – dice Freire – en uno de ellos, y le pregunté. - ¿Cuántos hijos tienes? - Tres. - ¿Serías capaz de sacrificar a dos de ellos, sometiéndolos a sufrimientos, para que el tercero estudiara y se diera buena vida en Recife? ¿Serías capaz de amar así? - ¡No! - Y si tú, hombre de carne y hueso, no eres capaz de cometer tamaña injusticia, ¿Cómo es posible entender que la haga Dios? ¿Será de veras Dios quien hace esas cosas? Dice Freire que se hizo un silencio diferente, completamente diferente del anterior, un silencio en que empezaba a compartirse algo. Y a continuación un campesino dijo: No. No es Dios quien hace todo eso. ¡Es el patrón!
  13. 13. CONCEPCIÓN BANCARIA DE LA EDUCACIÓN (DESDE LA ÓPTICA CRÍTICA DE FREIRE) CONCEPCIÓN PROBLEMATIZADORA DE LA EDUCACIÓN ( PROPUESTA POR FREIRE ) CARACTE-RÍSTICAS <ul><li>Es el acto de depositar en el cual los educandos son los depositarios y el educador quien deposita. </li></ul><ul><li>Donación de aquellos que se juzgan sabios a los que juzgan ignorantes </li></ul><ul><li>Plantea un antagonismo entre educador educando. </li></ul><ul><li>La educación es de carácter reflexivo, implica un acto permanente de descubrimiento de la realidad. Cuanto más se problematizan los educandos como seres en el mundo y con el mundo, se sentirán mayormente desafiados. Tanto más desafiados cuanto más obligados se vean a responder al desafío. Exige una comprensión crítica. </li></ul>
  14. 14. FINALIDAD DE LA EDUCACIÓN <ul><li>“ Pensar” es peligroso. </li></ul><ul><li>Controla el pensamiento y la acción conduciendo a los hombres a la adaptación al mundo. </li></ul><ul><li>Inhibe el poder de creación y de acción. </li></ul><ul><li>Su fin es la DOMESTICACIÓN. Como marginados, la solución para los oprimidos sería que fuesen “integrados”, “incorporados”, a la sociedad “sana” de donde “partirán” algún día. </li></ul><ul><li>Sirve a la dominación, inhibe el acto creador; domestica la conciencia de los hombres negando su vocación a humanizarse. </li></ul><ul><li>Tiene por fin deshumanizar al hombre, volverlo un autómata. </li></ul><ul><li>Apunta al cambio radical, criticando la homogeneización de los individuos. </li></ul><ul><li>Alfabetizar y concientizar. </li></ul><ul><li>La educación como práctica de la libertad, implica la negación del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo. La reflexión que propone es sobre los hombres en su relación con el mundo. </li></ul><ul><li>Comprometida con la liberación, se empeña en la desmitificación de la realidad. </li></ul><ul><li>Es futuro revolucionario. Es profética y esperanzada. Se identifica con los hombres como proyectos. </li></ul><ul><li>Propone a los hombres su situación como PROBLEMA. </li></ul>CONCEPCIÓN DE LA INTELIGENCIA <ul><li>El educando es un vacío a llenar. </li></ul><ul><li>Se basa en una falsa comprensión de los hombres a los que reduce a meros objetos. </li></ul><ul><li>No fomenta el saber, la creatividad ni la transformación. </li></ul><ul><li>El educando sabe. </li></ul><ul><li>No es tan importante transmitir conocimientos específicos sino tener una nueva relación con la experiencia vivida. </li></ul>
  15. 15. CONCEPCIÓN BANCARIA DE LA EDUCACIÓN (DESDE LA ÓPTICA CRÍTICA DE FREIRE) CONCEPCIÓN PROBLEMATIZADORA DE LA EDUCACIÓN CONCEPCIÓN DE HOMBRE <ul><li>Desconoce a los hombres como seres históricos, capaces de historicidad. </li></ul><ul><li>El hombre es considerado como tal solamente cuando vive en sociedad. </li></ul><ul><li>Sugiere una dicotomía inexistente, la de los hombres y el mundo. Hombres que están simplemente en el mundo y no con el mundo y con los otros. Hombres espectadores y no recreadores del mundo. </li></ul><ul><li>Cuanto más adaptados estén los hombres, tanto más “educados” serán en tanto adecuados al mundo. </li></ul><ul><li>Parte del carácter histórico y de la historicidad de los hombres. </li></ul><ul><li>Reconoce a los hombres como seres inacabados y a la realidad tan inacabada como aquellos. Y los hombres son conscientes de esto. Por eso la educación se rehace constantemente en la praxis. </li></ul>
  16. 16. CONCEPCIÓN BANCARIA DE LA EDUCACIÓN (DESDE LA ÓPTICA CRÍTICA DE FREIRE) CONCEPCIÓN PROBLEMATIZADORA DE LA EDUCACIÓN PAPEL DEL EDUCADOR <ul><li>Es quien educa. Quien sabe. Quien piensa. Es el sujeto del proceso. Es quien habla, narra, quien disciplina. Es quien opta y prescribe su opción. Escoge el contenido a enseñar. </li></ul><ul><li>Está del lado de los opresores. </li></ul><ul><li>Se coloca en el nivel de sus alumnos adaptándose a las características y al desarrollo propio de cada grupo. No se ausenta, pero interviene lo mínimo indispensable, no es directivo sino que asegura al grupo, espacio para participar. </li></ul>PAPEL DEL EDUCANDO <ul><li>Es el que se educa; el que no sabe. Es el objeto pensado. Es quien escucha dócilmente. Es el disciplinado. Es quien sigue la prescripción. Es el que tiene la ilusión de actuar (rol pasivo) Se acomoda al contenido: lo memoriza mecánicamente. </li></ul><ul><li>Está del lado de los oprimidos. </li></ul><ul><li>Protagonista de su propio aprendizaje. El enseñar y el aprender se van dando de manera tal que por un lado, quien enseña aprende porque reconoce un conocimiento antes aprendido y, por el otro, porque observando la manera como la curiosidad del alumno aprendiz, trabaja para aprehender lo que se le está enseñando sin lo cual no aprende. </li></ul>
  17. 17. RELACIÓN EDUCADOR – EDUCANDO <ul><li>Rechaza el compañerismo con el educando. </li></ul><ul><li>Niega la dialogicidad y se hace antidialógica. </li></ul><ul><li>Afirma la dialogicidad y se hace dialógica. </li></ul><ul><li>Los educandos se transforman en investigadores críticos en diálogo con el educador, quien a su vez también es un investigador crítico. </li></ul><ul><li>No hay educador del educando, ni educando del educador, sino EDUCADOR – EDUCANDO CON EDUCANDO – EDUCADOR . Ambos se transforman en sujetos del proceso en que crecen juntos y en el cual los argumentos de la autoridad ya no rigen. Los hombres se educan en comunión y el mundo es el mediador. </li></ul>CONCEPCIÓN BANCARIA DE LA EDUCACIÓN (DESDE LA ÓPTICA CRÍTICA DE FREIRE) CONCEPCIÓN PROBLEMATIZADORA DE LA EDUCACIÓN
  18. 18. EXTRACTOS DE UNA ENTREVISTA A PAULO FREIRE En una charla con padres y alumnos que hice acerca de los castigos que no deben ser infligidos a los hijos, no solo por el dolor físico que estas prácticas acarrean sino, fundamentalmente, por el sentimiento de no amor que el niño vive en el momento que recibe los golpes. El auditorio me escuchaba silenciosamente hasta que se levanta un hombre, padre de un alumno, y dice: - Acabamos de oír, doctor, unas palabras muy lindas. Dignas de un doctor que sabe mucho de esas cosas. Pero me gustaría hacerle algunas preguntas, doctor. - Sí, por supuesto, respondí. - ¿El señor tiene hijos? - Sí, tengo cinco. - ¿Todos hombres o todas mujeres? - Tres hombres y dos mujeres.
  19. 19. - Con su permiso, doctor, haré una descripción de la casa donde el señor vive con su familia. Debe ser una casa independiente, suelta de los dos lados. Con jardín y flores, patio grande al fondo. Debe tener un cuarto independiente. Seguro que tiene cocina, comedor y empleada que ayuda a su esposa. Cuando el señor vuelve a su casa después del trabajo, encuentra a los niños, vivos, sanitos, durmiendo después de comer. Entonces cena y conversa con su esposa, lee libros y después descansa para trabajar al día siguiente. ¿Es así o no es así doctor? - Sí, es así. - En casa somos nueve. Mujer, siete hijos vivos y yo. Todos en un cuarto. Cuando llego del trabajo todos lloran, el que no está enfermo, llora de hambre, todos con frío. No hay remedios ni comida. ¿Cómo los hago callar, doctor? Al otro día a las cuatro de la mañana tengo que volver a trabajar y es preciso dormir un poco. A palos, doctor. Con “conversar” no alcanza. Recuerdo vivamente la lección de ese día. Esto es diálogo. Y ese hombre encontró el clima adecuado para poder expresarse y ser escuchado sin ser juzgado.

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