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¿CÓMO SE GESTIONA?     Gestión educativa y formación ética26
II. ORIENTACIONES METODOLÓGICAS     ¿CÓMO SE IMPLEMENTA EN LAS AULAS?     Sugerencias, estrategias generales y por áreas  ...
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FORMACIÓN ÉTICA FINAL (MINEDU-2009)

  1. 1. .al 9972-845-92-3Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú © Ministerio de Educación - 2005N 2005-9644 Derechos ReservadosImpresión edición 2005Empresa: Quebecor World Perú S.A.
  2. 2. 6
  3. 3. ESQUEMA GENERAL DE LA PROPUESTA La Propuesta de Formación Ética se divide en dos Propuesta de Formación Ética se hará realidad.partes. La primera está dedicada a lafundamentación teórica, y la segunda a las En cuanto a las Orientaciones Metodológicas,orientaciones metodológicas. éstas presentan estrategias generales que pueden incorporarse a las sesiones de aprendizaje de las La Fundamentación Teórica aborda al ser humano distintas áreas curriculares. Asimismo, esta seccióny su comportamiento ético desde las perspectivas presenta estrategias específicas para cada una defilosófico-antropológica, psicológica y pedagógica, las áreas del currículo, así como sugerencias para elasumiendo como valores fundamentales la justicia, trabajo que el maestro realiza en el aula.la libertad y autonomía, el respeto y tolerancia, y lasolidaridad; tales valores se consideran fundamentode la construcción de una sociedad plural ydemocrática. En ese sentido, hay que enfatizar quela interculturalidad y la diversidad, los derechoshumanos, la ciudadanía y la democracia ofrecen elmarco sociocultural y político en el cual la 1 ¿De dónde partimos? Perspectiva histórica de la propuesta 7 2 ¿Cómo se implementa ¿A dónde queremos llegar? en las aulas? Perfil ético del estudiante y de la Sugerencias, estrategias sociedad que queremos generales y por área FORMACIÓN 6 ÉTICA 3 ¿Cómo se gestiona? ¿En qué se basa la Propuesta? Gestión institucional ética Fundamentos generales 5 4 ¿Dónde se desarrolla? ¿Quiénes participan en ella? Espacios para la formación Ética Actores de la Propuesta 7
  4. 4. 8
  5. 5. INTRODUCCIÓN La Propuesta de Formación Ética es parte del discernimiento, así como la empatía y la habilidadPrograma Nacional de Emergencia Educativa. Uno de ver y entender el punto de vista del otro, en lugarde los ejes de este programa es la atención a las de una educación que simplemente inculque en losdificultades ético-morales por las que atraviesa la estudiantes las convenciones de su grupo osociedad. En los últimos veinticinco años, los sociedad.acontecimientos políticos y sociales que ha vividonuestro país han puesto de manifiesto los profundos Muchas veces, la formación ética se ha dejado alconflictos ético-valorativos de los ciudadanos. Por sentido común y a la iniciativa de cada docente. Sinejemplo, los años de violencia vividos en el país embargo, aunque todos los profesores sonatentaron contra el desarrollo social y los derechos educadores éticos, y todas las áreas curricularesfundamentales de miles de peruanos. Esto ha son espacios para esta formación, educargenerado efectos negativos en el desarrollo éticamente implica mucho más que el sentidopersonal y social; en la actualidad, predomina una común y la intuición. La formación ética demandavisión individualista de la vida, desarraigada de sus de nosotros -hoy más que nunca- preparación yorígenes y lazos comunitarios. Muchas veces, las reflexión continuas, así como claridad en lospersonas son indiferentes ante el sufrimiento del fundamentos conceptuales y pedagógicos queotro, tienen poca fe en las instituciones sociales y no nutren y dan vida a las propuestas educativas. Sólose encuentran motivadas para involucrarse en la de esta manera se lograrán planteamientosparticipación política y social. educativos coherentes que incluyan tanto procesos reflexivos como comportamientos éticos La llamada “crisis” ético-moral no es sólo una concretos.“pérdida de valores”, ya que la ética no es unconjunto de valores o virtudes que las personas En ese sentido, la presente Propuesta acepta quepierden en algún momento y luego necesitan el conocimiento no es un producto del ambienterecuperar. La formación ética no es simplemente la externo ni un patrimonio de las disposicionesadquisición de normas sociales o culturales, ni la internas del individuo, sino una construcciónclarificación individual de los gustos o preferencias continua que resulta de la interacción constantede cada persona, sino un proceso de desarrollo de entre ambos factores. Como proceso delas capacidades de reflexión, razonamiento, construcción, la formación ética es la preparación yempatía, toma de perspectiva y resolución de el ejercicio de una reflexión crítica, y la deliberaciónproblemas, y de las habilidades necesarias para acerca tanto del sentido de la vida como de lashacer elecciones éticas autónomas. Es preciso reglas y normas que regulan la convivencia entre lasformar ciudadanos, personas capaces de personas. Incluye la reflexión sobre el mundo quediferenciar lo justo de lo injusto, de ponerse en el nos rodea, así como el discernimiento y lalugar del otro para reconocer su dignidad como ser observación de los propios procesos de desarrollo.humano y de elegir el mejor curso de acción a seguir Esta reflexión se expresa en la capacidad de optar yen situaciones potenciales de conflicto. La formación ética consiste en aportar lascondiciones necesarias para permitir a las funcionescognitivas y afectivas madurar y desarrollarse. Enotras palabras, consiste en ayudar al estudiante aconstruir y madurar su pensamiento y susemociones con la finalidad de desarrollar unaconciencia ética que permita dar coherencia a susideas y acciones. Se trata de una educación queapunta a desarrollar las capacidades de juicio y 9
  6. 6. 10
  7. 7. I. LINEAMIENTOS TEÓRICOS¿DE DÓNDE PARTIMOS?La Propuesta en el contexto social y en el contexto educativo1. EL CONTEXTO SOCIAL ACTUAL provecho personal (Helfer, Alvarado, Gutierrez y Pascasio, 2004). Desde esta perspectiva, laLa Propuesta que presentamos reconoce como corrupción es la causa de que a miles de ciudadanosreferentes contextuales fundamentales las se les niegue el ejercicio de sus derechossiguientes tres expresiones de conflictos éticos por fundamentales, violentando su dignidad como sereslos que atraviesa nuestra sociedad: el problema de humanos y causando perversos efectos sociales,la corrupción, la situación de discriminación y la políticos y económicos. Asimismo, podemosviolencia social. Con la finalidad de revertir esta entender que la corrupción también consiste en unsituación, y asumiendo que las experiencias de crisis mal uso de los recursos.son oportunidades de crecimiento individual ycolectivo, la Propuesta entiende estos referentes La historia de la corrupción no es nueva. Porcomo una oportunidad para trabajar a conciencia, ejemplo, la corrupción fue tolerada e inclusodesde la educación, una formación ética orientada promovida por los países colonizadores en susal bien común. colonias (Carvajal, 2003). Sin embargo, en la actualidad, la lucha anticorrupción se ha convertido en un tema de gobernabilidad, y han cobrado renovada importancia la verdad, la transparencia ya) El problema de la corrupción: la honestidad, elementos que tienen una significación ética.A lo largo de su historia y en especial en las últimasdécadas nuestro país ha sido testigo de una serie deactos de corrupción, muchos de los cuales formanparte de los usos y costumbres de la vida pública y b) La situación de discriminaciónprivada. Este fenómeno ha tenido consecuenciaslamentables, pues ha afectado enormemente la No podemos pasar por alto el fenómeno de laconfianza y credibilidad de la población hacia las discriminación. A pesar de la existencia deautoridades, los líderes y las instituciones del numerosas leyes que afirman la igualdad de lasEstado y de la sociedad civil, a la vez que ha personas y rechazan toda forma de discriminacióndeteriorado las relaciones interpersonales y la contra ellas -en especial contra niños y niñas-, laorientación ética de las personas. realidad social muestra a diario casos de intolerancia, rechazo, exclusión y violencia¿Qué es la corrupción? Una manera de enfocarla es expresados en gestos y comportamientos. 11definirla como el uso y abuso del poder público para
  8. 8. Los efectos de este fenómeno son muy nocivos. La autoridades educativas y los padres de las víctimas. discriminación fragmenta al país y A esta situación se suman los actos de abuso sexual lamentablemente está presente en todos los infantil que se dan tanto en las familias como en las estratos de la sociedad, incluyendo a las escuelas. instituciones educativas. En las escuelas, por ejemplo, esta realidad tiene su origen en prejuicios La violencia social se expresa también en el y conflictos éticos generados por docentes, creciente número de robos, asaltos y violación a la estudiantes, autoridades educativas y padres de propiedad privada que ocurren todos los días en familia. Investigaciones realizadas sobre el tema nuestro país. Al respecto, las cifras del INEI de 1997 (Save the Children, 2002) dan cuenta de diversas afirman que en ese año ocurrieron más de 1,3 manifestaciones de discriminación en la escuela, las millones de robos e intentos de atracos en la vía que son incrementadas por maestros que pública y más de 300 mil robos con allanamiento de retroalimentan los estereotipos de alumnos morada. Estas cifras coinciden con las de la empresa “buenos” y “malos”, “mejores” y “peores” en APOYO de 1998, que indican que en ese año, en la función de su rendimiento académico, su aspecto ciudad de Lima, uno de cada tres adolescentes físico o su situación económica, entre otras. La menores de 18 años fue víctima de algún asalto o situación es aun más preocupante en contextos intento de asalto, y que tres de cada diez casas bilingües donde se encuentran maestros fueron allanadas y robadas o víctimas de intento de monolingües, quienes -con una visión urbana robo y allanamiento. muchas veces intolerante- desestiman los valores de la cultura local. Este fenómeno no es ajeno a las En la zona rural, las expresiones de violencia y robo instituciones educativas urbanas en donde no se tienen otras características; por ejemplo, la valora la diversidad, ni se tiene una perspectiva violencia doméstica por alcoholismo, el abigeato o intercultural. la apropiación ilícita de territorios, acontecimientos que muchas veces son resueltos Toda esta dinámica discriminatoria, que afecta la por las mismas comunidades. vida cotidiana de miles de niños y niñas en el país, se ve reflejada en indicadores de bajo rendimiento, En este contexto, merece una mención especial el deserción escolar y falta de respaldo y credibilidad problema del narcotráfico que afecta formativa de las instituciones educativas. considerablemente el orden moral de la sociedad nacional, especialmente el de las comunidades Por ello, siendo la discriminación uno de los factores rurales andinas y amazónicas. que genera mayor violencia social en el Perú, la superación de los comportamientos El fenómeno de la violencia en el país, de profundas discriminatorios constituye un gran desafío para la raíces históricas, es alimentado por las enormes formación ética. brechas socioeconómicas existentes, las que son denunciadas con precisión en el Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación. Esta realidad de violencia es otro factor que hace c). La violencia social necesaria una formación ética, que desde las instituciones educativas, ayude a construir una La situación que ha vivido el país como sociedad más justa y digna para todos. consecuencia de la violencia en los años ochenta y noventa es un referente indispensable para comprender la violencia estructural instalada en los diferentes sectores de la sociedad actual. Las 2. LA BÚSQUEDA DE UN HORIZONTE repercusiones negativas que tiene la violencia en los ÉTICO-MORAL EN EL PERÚ estudiantes a nivel físico, ético, emocional y académico son considerables y constituyen En nuestro proceso histórico se evidencia que violaciones graves a los derechos fundamentales de sectores de la población se hallaban -y aun se hallan- las personas. Al respecto, las investigaciones nos sujetos a diversas manifestaciones de exclusión, dicen que en muchos casos se trata de un ciclo de marginación y discriminación por razones étnicas, violencia generacional, ya que en el Perú alrededor del de género y de edad, entre otras. Como se afirma 72% de los padres que emplean violencia física para en el documento, Hacia un Proyecto Educativo Nacional1: corregir a sus hijos provienen de familias en las que “...La sociedad peruana se revela como realidad la madre fue también víctima de algún tipo de profundamente imperfecta e injusta que demanda violencia (ENDES, 2000). Igualmente, en muchas urgentes cambios. El Perú es un país de fuertes instituciones educativas se castiga a los niños contrastes, de considerable y variada dotación de12 apelando a la agresión y la humillación, lo que es recursos naturales y una amplia diversidad humana. tolerado y a veces incluso promovido por las
  9. 9. Es notorio que ni esos recursos, ni esa variedad de el dominio moral, saber implica la obligación de poblaciones y culturas han dado lugar a una nación obrar. Para el sujeto ético, tener conocimiento de próspera ni mucho menos igualitaria. Trascurridos una injusticia instaura de inmediato el deber de ciento ochenta y cuatro años desde su nacimiento trabajar por restablecer la justicia.2 como República, el Perú no ha conseguido todavía constituirse en una sólida democracia, es decir, en A la corrupción, discriminación y violencia que se ha una sociedad de ciudadanos iguales ante la Ley y vivido y se sigue viviendo en el país, se opone vinculado por el reconocimiento y respeto mutuos. entonces el concepto ético de verdad, la que, en el Del mismo modo, a pesar de haber conocido nivel comportamental, se manifiesta en los valores esporádicos ciclos de prosperidad, nuestro país no de honestidad y transparencia que deben ha logrado conquistar las metas básicas de una imprimirse en todo comportamiento público y sociedad en desarrollo.” privado de los ciudadanos del país. De este modo, la lucha contra la corrupción, la discriminación y laA pesar de la difícil situación por la que violencia no debe obedecer a criterios deatravesamos, como país tenemos una gran conveniencia personal o política, sino a unoportunidad para construir ciudadanía, y para convencimiento real sobre los valores éticos quedesarrollar colectivamente una cultura de vida. deben prevalecer en el manejo de los asuntosExiste una creciente preocupación social por el públicos y en la búsqueda del bien común. En estedesarrollo de valores, una creciente intolerancia sentido, la presente Propuesta asume el valor de laante la corrupción y el abuso de poder, así como un verdad teniendo en cuenta la justicia, el respeto porinterés cada vez mayor por construir una sociedad el otro, el reconocimiento de la libertad de todo serdemocrática. El Acuerdo Nacional y la convicción humano y la solidaridad para con los demás.creciente de la necesidad de un Proyecto EducativoNacional de largo alcance, que debe articularse almodelo de desarrollo económico y social del país,son también manifestaciones de la oportunidad b) La formación ética como meta de lahistórica que se nos presenta. educación Desde la educación, existe también gran interés por la reconstrucción ética del país. La actual Leya) El proceso de reconciliación en el país General de Educación (LGE) otorga a la formación ética un lugar preponderante. Allí se sostiene que:El Informe Final de la Comisión de la Verdad y “La formación ética y cívica es obligatoria en todo procesoReconciliación (CVR) constituye un hito histórico educativo; prepara a los educandos para cumplir susque ha puesto al descubierto la compleja diversidad obligaciones personales, familiares y patrióticas y paradel país, sus profundas asimetrías y la terrible ejercer sus deberes y derechos ciudadanos…. Se imparte enindiferencia de la mayoría de peruanos ante esta castellano y en los demás idiomas oficiales” (LGE, Art. 6).realidad. En este sentido, cobra especial Los principios de la educación peruana también hacenimportancia para la Formación Ética el tema de la alusión a la ética. El primero de ellos, sostiene que la éticaverdad como expresión de justicia, respeto, “... inspira una educación promotora de los valores de paz,libertad y solidaridad. solidaridad, justicia, libertad, honestidad, tolerancia, responsabilidad, trabajo, verdad y pleno respeto a las normasLa búsqueda de la verdad con un sentido de justicia de convivencia; que fortalece la conciencia moral individual yy de reconciliación denota compromisos ético- hace posible una sociedad basada en el ejercicio permanentemorales que debemos asumir. La verdad no de la responsabilidad ciudadana.” (LGE, Art. 8, inciso a).consiste solamente en una suma de datos precisosrelativos a un determinado hecho o suceso. La De una forma u otra, en años recientes la necesidadverdad es de naturaleza ética porque está de una formación ético moral se ha reconocido envinculada a la justicia. En este sentido, en el las diferentes propuestas curriculares promovidascontexto de la CVR y de la historia reciente del país, por el Estado Peruano. En algunos casos, lala verdad debe conducir al establecimiento de la Formación Ética se ha abordado al interior de losjusticia para hacer posible una reconciliación cursos o áreas curriculares, en la orientación básicanacional: del educando, y en las políticas de gestión institucional. Como revela el documento “Estado “Una verdad así concebida y así buscada trasciende, por fuerza, la dimensión teorética; es algo más que la adecuación entre un enunciado verbal y la 2Lerner, Salomón. Foro sobre “Los periodistas, la Comisión de la realidad fáctica a la que él se refiere. Es, más bien, Verdad y Reconciliación. La reconciliación nacional: verdad, justicia, una verdad práctica, no porque tenga un carácter perdón”. Consultar los discursos de Salomón Lerner en: 13 utilitario, sino porque nos conduce a un quehacer. En http://www.cverdad.org.pe/informacion
  10. 10. ¿A DÓNDE QUEREMOS LLEGAR? Perfil ético-moral del estudiante y de la sociedad que queremos 3. EL PERFIL QUE DESEAMOS ALCANZAR Conscientes de la necesidad de una transformación principios éticos por sobre otros valores posibles. social profunda en el país, la presente Propuesta reconoce la urgencia de asumir un compromiso ! Con capacidad para sentir emociones morales docente e institucional para priorizar la formación tales como la empatía y la simpatía hacia los otros, ética en todas las instituciones educativas. Esto se la vergüenza y el remordimiento. traduce en la necesidad de una movilización social orientada a propiciar la reflexión sobre el proceso ! Con una identidad moral formada, es decir, que de formación ética y la reflexión continua de los incorpore aspectos éticos (por ejemplo, una valores fundamentales y ponerlos en la agenda sensación de obligatoriedad o responsabilidad) pública. en el sentido de sí mismo. La Propuesta además tiene un acento social o ! Capaces de comportarse éticamente en su vida comunitario, de respeto y aprecio por las personas cotidiana y de asumir un compromiso con el y las relaciones humanas. Por eso apunta a desarrollo social, la búsqueda del bien común y el construir entre niñas, niños y adolescentes las bienestar de los demás. actitudes y valores necesarios para llegar a ser una comunidad de personas, conscientes de su libertad y autonomía, pero también conscientes y respetuosos de su comunidad y de su entorno. Asimismo, busca promover el desarrollo de personas respetuosas de las leyes que regulan las relaciones con los demás, conscientes del valor de las otras personas y de sus diferencias, así como con capacidad de reconocer que ningún desarrollo es posible sin el cuidado y uso razonable de los recursos que nos ofrece la naturaleza. La Propuesta reconoce que las sociedades están compuestas por individuos y que para desarrollar comunidades humanas orientadas al bien común, se requiere de personas éticamente formadas. El desarrollo y el cambio social no son posibles sin el desarrollo de los seres humanos individuales. Es por ello, que se espera formar personas: ! Éticamente sensibles: capaces de reconocer las dimensiones éticas de sus experiencias. ! Con capacidad de razonar y reflexionar sobre sus valores desde una perspectiva ética. ! Capaces de responder éticamente a las diversas situaciones por las que atraviesan, aun cuando las condiciones sean adversas. ! Éticamente motivadas: dispuestas a priorizar los14
  11. 11. 4.FUNDAMENTOS FILOSÓFICO - garantizar la supervivencia. La experiencia másANTROPOLÓGICOS: EL SER HUMANO Y radical y común de nuestra fragilidad es laSU CONDICIÓN INDIVIDUAL Y SOCIAL muerte; en todas las culturas, esta experiencia se ha convertido en fuente de reflexión yPara llevar adelante la formación ética es necesario normatividad.alcanzar un consenso básico de partida. Esteconsenso debe tomar en cuenta que el Perú es un ! Laboriosidad: la persona tiene una gran capacidadpaís pluricultural, en el que además conviven de transformar su entorno. El trabajo es ladiferentes credos religiosos. En tal sentido, toda - expresión de esta tendencia natural a laPropuesta de Formación Ética debe respetar la producción; trabajar y ser productivo constituyeriqueza de la diversidad cultural, respetar a una necesidad humana, y un camino decreyentes y no creyentes, sin diluirse en un autorrealización.relativismo culturalista. b) El marco sociocultural y políticoa) Dimensiones de la condición humaa La persona humana existe dentro de un¿Por dónde empezar entonces? Un punto de determinado contexto socio cultural que delimitapartida es la existencia humana. Consideramos sus acciones, aun cuando ésta pueda, desde elque son cinco las dimensiones de la condición ejercicio de su libertad, modificar ese contexto. Lahumana que tienen una enorme importancia para Propuesta reconoce el marco socio cultural,la formación ética: político y natural de la persona, marco en el que ésta desarrolla su ética. Se proponen cinco criterios! Razonabilidad: tiene que ver con la capacidad de orientadores para situar la existencia humana: dar significado a la vida a través del lenguaje y la lógica. En el campo de la ética, esta capacidad ! Interculturalidad: toda persona nace y se humana se evidencia cuando las personas desarrolla en un entorno socio cultural que se expresan mediante el lenguaje o a través de enriquece constantemente de las relaciones con argumentos sus motivaciones y los fines de sus otras culturas. Es imprescindible tomar en cuenta elecciones, en especial cuando éstas tienen la realidad diversa y plural de nuestra sociedad y consecuencias para la vida de otros seres valorar su aporte ético moral. Abrirse a la humanos. Ello implica la posibilidad de someter posibilidad de enriquecer la propia vida muchas estas opciones a debate cuando es pertinente en veces limitada por una mirada parcial, unilateral o un espacio público. monocultural es ser interculturales. Esto no significa caer en un relativismo cultural que anula! Dignidad: el reconocimiento del valor de la toda acción o propuesta. La interculturalidad, persona humana es la base de toda relación ética como principio de la educación peruana, busca sostenible. La dignidad no se refiere a un valor generar condiciones para un diálogo de concedido sino que proviene de la naturaleza enriquecimiento mutuo. Lo que implica la propia de los seres humanos. constatación de las inequidades, y la afirmación y valoración de las identidades culturales con el fin! Interdependencia: el ser humano no vive si no es en de lograr una relación equitativa y de respeto en constante relación con los demás. Las relaciones un contexto democrático. La interculturalidad es al interior de grupos sociales e instituciones nos una oportunidad de desarrollo. dan indicios sobre el carácter social de los procesos de desarrollo ético de las personas. Esta ! Naturaleza y medio ambiente: la creciente interdependencia se produce en varios niveles: revaloración del medio ambiente y la revisión de entre personas cercanas, con quienes se entabla nuestra relación con él es un dato fundamental relaciones más significativas; y entre aquellas para esta Propuesta de Formación Ética. Aun menos próximas, con quienes se buscan cuando la referencia al medio ambiente como un relaciones por medio de acuerdos y elemento constitutivo de la ética no haya sido negociaciones. central en la tradición ético moral de occidente, hoy en día no se puede pensar la ética sin su! Fragilidad: nuestra vida está expuesta a las referencia. En nuestro país tenemos razones consecuencias de las acciones propias y ajenas. histórico-culturales y actuales (nuestra gran Por eso somos vulnerables. Nos afectan las biodiversidad, por ejemplo) para poner al medio circunstancias externas de toda clase, incluidas ambiente como un referente ético central. “El “el azar y la fortuna”. Esta precariedad le otorga a imperativo ecológico es claro y cruel, hay que la vida humana su sentido peculiar y hace que la 15 reflexión ética sea un elemento fundamental para 3 Goulet Deins (1999). Ética del Desarrollo. Madrid: IEPALA
  12. 12. salvar la naturaleza o moriremos los seres humana y del contexto en que está situada, surge humanos”3. La clave entonces es una concepción nuestra comprensión de la ética, a la que de desarrollo que incorpore valoraciones y entendemos como: categorías ético - morales. Es urgente vincular la formación ética con el desarrollo, para hacer de Una reflexión crítica sobre los principios y éste un desarrollo ético que armonice con la valoraciones que dan sentido a la vida y sobre naturaleza. las normas de convivencia que sostienen la vida en común; una reflexión que permite el ! Derechos Humanos: estos derechos son reconocimiento del otro como interlocutor ampliamente reconocidos como principios que válido y que interpela, transforma y hace suyos orientan acciones de justicia y ordenan las esos principios y normas. relaciones de poder entre personas, naciones y estados. Los Derechos Humanos son también un Para reconocer al otro como ser humano y elemento articulador de creencias, ya que no se entender su particular experiencia vital, son adscriben a ningún credo en especial. Para necesarios aspectos cognitivos de la persona tales nuestra realidad pluricultural es esencial la como la capacidad de observación y de análisis, y articulación de los derechos culturales con los aspectos afectivos como la empatía. Es por ello que derechos humanos fundamentales. Por todo esto, la ética, como proceso de reflexión crítica, es importante que nuestra acción docente involucra procesos psicológicos como emociones, considere la formación ética en el marco de estos sentimientos, juicios y razonamiento. derechos. La Propuesta utiliza el concepto ética en su sentido ! Ciudadanía: en el nivel colectivo, la formación más amplio, el que abarca por un lado el sentido de ética busca formar ciudadanos, hombres y la vida y por el otro la regulación de la convivencia. mujeres capaces de vivir armónicamente en un clima de respeto a los derechos y deberes, y de d) La formación ética y los valores participación en las decisiones que determinan el fundamentales destino de su sociedad. Los valores fundamentales que plantea la Propuesta se Las principales aspiraciones humanas tienen que vinculan a este horizonte de ciudadanía, ya que ver con la búsqueda de la verdad, el bien y la cada uno aporta condiciones básicas para belleza. Estos grandes imperativos de la vida social interactuar y construir una sociedad están ligados a la construcción del bien común y al democrática. Es importante subrayar en este sentido de la vida, y otorgan significación a los punto la equidad de género en el tratamiento de valores fundamentales que asume esta Propuesta. la ciudadanía y el aporte significativo de las En este sentido, la justicia, el respeto y la tolerancia mujeres en la construcción de perspectivas hacia el otro, el reconocimiento de la libertad y la éticas. Como los valores se expresan en autonomía de todo ser humano, y la solidaridad relaciones y opciones concretas, la ciudadanía para con los demás son los valores fundamentales puede entenderse como una expresión de la que apuntan a formar personas auténticas, formación ética. autorrealizadas, honradas y capaces de desenvolverse con transparencia en cualquier ! Democracia: además de ser una estructura contexto sociocultural. perfectible que da orden político a la sociedad, la democracia es el espacio social de deliberación Como se deduce, la verdad, el bien y la belleza, por excelencia. Asimismo, es una cultura, una como fines superiores, subyacen y dan forma a los forma de vivir y relacionarse con los demás en un valores fundamentales, los cuales nos llevan a clima de respeto, justicia, libertad, solidaridad e alcanzar estos fines superiores. De este modo, los inclusión. Por eso, en educación se habla de un fines superiores están siempre en proceso de clima democrático institucional, aun cuando la construcción; nos acercamos a ellos individual y institución educativa no se constituya en un socialmente gracias al ejercicio constante de los Estado. Esta Propuesta considera que debemos valores fundamentales. crear una escuela democrática en la que cada persona, varón o mujer, tanto docente como Al centrarse en cuatro valores fundamentales, la estudiante, participe en la toma de decisiones y la Propuesta de Formación Ética no niega la solución de conflictos. La Propuesta considera existencia ni la importancia de otros valores que fundamental articular la gestión pedagógica con son tributarios de aquellos. Por ejemplo, la la gestión institucional para que las prácticas de honestidad, que es un valor que debe promoverse, enseñanza y los procesos de aprendizaje sean se fundamenta y se sostiene en los valores coherentes con el estilo de gestión, la legislación fundamentales de justicia y respeto. educativa existente, así como con los procesos de formación y de capacitación docente. Nuestra Propuesta apunta a construir una nación democrática e inclusiva; por ello, partiendo de c) Nuestro concepto de ética experiencias comunes de la existencia humana,16 aceptamos principios éticos universalizables, A partir de las características de la condición respetando las diferencias culturales expresadas en
  13. 13. las diversas maneras de vivir y de entender la le corresponde un nivel de desarrollo de estafelicidad o el bienestar. En este contexto de capacidad de hacerse preguntas sobre el sentido dereconocimiento y valoración de la diversidad, la vida y las normas de convivencia, así como de laencontramos en los Derechos Humanos una capacidad de esbozar y poner en prácticaherramienta fundamental para la formación ética. respuestas en torno a ellas.Estos valores fundamentales son fruto de la a) El aspecto cognitivo: el razonamiento moralconstrucción y el reconocimiento colectivo de lasexperiencias comunes a todos los seres humanos. Es Jean Piaget es el primer psicólogo que se interesadecir, de aquellos puntos que en un diálogo por el estudio de la moral desde una perspectivademocrático y plural admitimos como orientadores evolutiva. Su interés radica en comprender cómoy generadores de personas éticas. Son valores los niños van cambiando sus juicios sobre lo bueno yconsiderados universales por derivarse de la lo malo, o lo correcto o incorrecto de susexperiencia humana, y son lo suficientemente experiencias. Lawrence Kohlberg, quien asume elamplios como para representar a todo ser humano modelo general de Piaget y continua sus trabajos enindependientemente de sus diferencias y psicología de la moral, identificó tres niveles básicosparticularidades. En las actuales circunstancias de juicios morales que corresponden a lospolíticas y sociales que atraviesa el país, estos diferentes estadios de desarrollo de la capacidad decuatro valores dan fundamento a la construcción de razonar. Estos niveles indican diferencias en lala democracia y representan una meta que se debe manera en que las personas, a medida que crecen,alcanzar. razonan sobre lo justo y lo injusto, y se ubican a sí mismas con relación con la sociedad. Los trabajosLos valores que la Propuesta considera de Piaget y Kohlberg son fundamentales enfundamentales son los siguientes: psicología moral. Si bien existen diversas revisiones y trabajos complementarios a sus posturas -algunas de las cuales se presentan en esta Propuesta-,! Justicia: disposición de dar a cada quien lo que le ambos continúan siendo referentes insustituibles corresponde. Implica el concepto de igualdad y el en este campo, lo cual es reconocido incluso por de equidad (según corresponda, dar a todos por aquellos autores que mantienen con ellos posturas igual, dar más al que se lo merece o dar más al que discrepantes. necesita más). Kohlberg llamó y describió a los niveles de! Libertad y autonomía: capacidad que permite razonamiento moral como sigue: discernir, decidir y optar por algo sin presiones ni coacciones, para desarrollarse como ser humano - Nivel pre-convencional en todo su potencial, sin afectar la propia dignidad ni la de los demás. En este nivel, los niños se aproximan a los problemas morales desde los intereses concretos! Respeto y tolerancia: reconocimiento de la de las personas involucradas en ellos. Lo correcto dignidad de todo ser humano y de su derecho a suele ser lo que uno siente y desea. Usualmente, ser diferente. Esto permite que la persona los niños en esta etapa interpretan lo correcto o interactúe con los demás en un clima de equidad e incorrecto de una acción en términos de sus inclusión, con interés por conocer al otro y lograr consecuencias concretas, principalmente un enriquecimiento mutuo. consecuencias físicas tales como premios, felicitaciones, gritos, intercambios de favores o! Solidaridad: decisión libre y responsable de dar de golpes, o en términos del poder físico (para uno mismo a otras personas, para su bien, sin premiar, pegar o castigar) de aquellos que esperar recompensa. Implica la noción de enuncian las reglas. En otras palabras, están comunidad, y el saberse y sentirse miembro de motivados a actuar por los premios o sanciones en ella. lugar de estarlo por algún principio moral.Se asumen estos valores teniendo en cuenta que Los niños y niñas en esta etapa no hanexisten diferentes modos de comprenderlos. Esto desarrollado aun un concepto pleno de ética, o dequiere decir que los docentes están llamados no los principios que hacen que algo sea correcto e incorrecto y, al tener limitaciones para entender5. FUNDAMENTOS PSICOLÓGICOS: LA la perspectiva de las otras personas, estánÉTICA EN EL CONTEXTO DEL motivados en su toma de decisionesDESARROLLO HUMANO principalmente por sus propias necesidades. Tales necesidades incluyen entre otras cosas laDesde muy temprano, los seres humanos se hacen evitación de las sanciones y la ganancia depreguntas sobre el fin último de las cosas, premios. En general, para juzgar las accionescuestionan la realidad en la que viven, y están suelen no tomar en cuenta las intenciones de lassiempre atentos y en busca de respuestas para cada personas, ni las consecuencias que la acción tieneuna de sus interrogantes. No obstante, a cada edad (por ejemplo, si produce malestar o hace daño a 17 otros) para los demás o para ellos mismos.
  14. 14. La justicia usualmente se entiende como manifestación particular un vez, las personas En este nivel, por primera sistema político retribución (“ojo por ojo, diente por diente”). Es específico entre la sociedad enposibles,viven como experimentan muchas otras la que y que esta frecuente que los niños en esta etapa consideren una más en un conjunto de sociedades posibles. En manifestación siempre puede ser perfeccionada a la justo devolver la misma cantidad de golpes a luz de sentido, reconocen la ético universal que este un punto de vista importancia de los alguien que los agredió primero. reconozca la dignidadmás los seres humanos y sus acuerdos sociales y, de adelante, logran asumir un punto de vista universal (basado en principios derechos fundamentales. - Nivel convencional éticos universalizables) para juzgar los conflictos éticos. Por ejemplo, las personas post- En este nivel, se percibe como valioso en sí mismo convencionales pueden comparar sistemas mantener las expectativas de la propia familia, políticos y reconocer que la experiencia que grupo o sociedad. La actitud no solamente se da en tienen (tal como la del sistema de gobierno de su conformidad con las expectativas personales y el p r o p i o p a í s ) e s s ó l o u n a orden social, sino también con lealtad hacia este último, una actitud de mantenimiento, apoyo y justificación de este orden, y de identificación con las personas y grupos que están involucrados en él. Los niños y niñas que se encuentran en este estadio pueden entender la fidelidad a su grupo de pares como más importante que el respeto a una norma. Los tres niveles anteriormente descritos no se Por ayudar a un compañero o por querer cumplir centran en contenidos morales específicos, sino en con lo que sus amigos esperan de él o ella, los niños la lógica con la que las personas articulan sus y las niñas van muchas veces en contra de lo que los argumentos, así como en las consideraciones y los docentes y los reglamentos escolares piden. Por puntos de vista que usan al resolver un problema ejemplo, podrían consentir el hecho de copiar en ético. un examen para ayudar a sus amigos a aprobar. Es importante que los docentes comprendan que Durante la vida escolar, es esperable que los esta forma de ver las cosas es parte del desarrollo, estudiantes alcancen el nivel convencional; los y que su labor formadora consiste en ampliar el niveles post-convencionales sólo se encuentran en punto de vista de los estudiantes y hacerles caer en adultos. La estimulación que los niños, niñas y la cuenta de los otros muchos elementos adolescentes reciban durante su etapa escolar va a involucrados en una situación como la anterior: la permitir desarrollar las bases sobre las cuales, necesidad de convivir armónicamente en un durante la juventud y adultez, irán construyendo su grupo, el sentido de las normas, el significado de juicio moral y razonando sobre la base de principios los compromisos entre pares y con el profesor, los éticos universales. Aunque se espera que, a medida efectos a largo plazo de la cultura del plagio y de la que crezcan, las personas vayan madurando en sus copia, los sentimientos que puede provocar en el juicios éticos (lo que implica que existe una profesor el comportamiento de los estudiantes, asociación entre estos niveles y la edad de la entre otros. persona), podemos encontrar casos de adultos que, usualmente por falta de estimulación adecuada, se Conforme maduran en su desarrollo, los y las han quedado en los niveles inferiores que adolescentes pueden llegar a razonar desde un corresponden a la infancia y la adolescencia. punto de vista legal, reconociendo la importancia Asimismo, diferentes espacios de estimulación, de los sistemas de normas. Sin embargo, muchos como el mundo laboral o la familia, ofrecen a los de ellos pueden tener dificultades para analizar el adultos situaciones de conflicto y nuevas sentido de la norma y relativizarla cuando ésta experiencias que los hacen madurar y crecer entra en conflicto con un derecho humano o un éticamente. Esto último indica que el desarrollo valor fundamental. En este caso, la labor docente ético no termina en la infancia y no es un tema debe enfocarse a facilitar a los estudiantes un exclusivo de los estudiantes, sino que dura toda la punto de vista más amplio que incluya -además de vida y abarca también a docentes, padres de familia las normas y reglamentos y la obediencia debida a y personal administrativo de las instituciones ellos- los principios éticos universales que deberían educativas. sustentar dichas normas. Dado que la ética implica entre otras cosas la - Nivel post-convencional capacidad de razonar, para el desarrollo ético, es condición necesaria -aunque no suficiente- el También es denominado por Kohlberg como nivel desarrollo intelectual, para el cual a su vez es “de principios”. En él hay un claro esfuerzo por indispensable un buen estado nutricional. Se sabe, definir valores y principios morales que tienen por ejemplo, que el funcionamiento cerebral, validez y aplicación con independencia de la especialmente en la primera infancia, es vulnerable autoridad de los grupos o personas que mantienen tales principios, e independientemente de la 5 Existe una relación inversa entre desnutrición y desarrollo de la inteligencia; propia identificación de las personas con esos es decir, a mayor grado de desnutrición, menor será el rendimiento intelectual.18 grupos. Al respecto, puede consultarse Pollit 1974, 1980, 1982, 2000a, 2000b; y Pollit y Cueto 2002.
  15. 15. frente a la ausencia de una alimentación adecuada, ayuda a actuar empática y solidariamente.la que afecta el desarrollo de ciertas habilidades,como las relacionadas con la memoria de trabajo. En ese sentido, la empatía es una experienciaHay una relación importante entre este desarrollo importante para toda ética. Al respecto, un espaciointelectual y la capacidad de razonar tomando en privilegiado para la actualización de estascuenta principios éticos universales y de actuar en emociones es el encuentro con el otro. Por esafunción de ellos. En condiciones de extrema razón, profesores, padres de familia, amigos epobreza, en las que los niños no pueden satisfacer incluso personajes históricos, literarios o de lossus necesidades básicas y en las que los niveles de medios de comunicación funcionan como modelosdesnutrición son elevados y afectan el desarrollo de de identificación que permiten al estudiantela inteligencia 5, podría resultar difícil lograr los más construir su identidad y empatizar con la situaciónaltos niveles de desarrollo ético. del otro.b) El aspecto afectivo: Las emociones en la Debido a que la empatía tiene un gran componenteformación ética involuntario (es decir, que si la persona presta atención a la víctima, usualmente tendrá unaAdemás del razonamiento moral, que es un respuesta empática), experiencias de socializacióncomponente cognitivo, el desarrollo ético tiene un que dirigen la atención de los niños a los estadoscomponente afectivo muy importante. Las internos de los otros contribuirán a desarrollarla.emociones éticas -por ejemplo, empatía y simpatía, Por ejemplo, en situaciones en las que un niño havergüenza, arrepentimiento, culpa e indignación- lastimado a otro, una buena forma de disciplina esayudan a las personas a distinguir características dirigir la atención del niño hacia los sentimientoséticas en contextos específicos, motivan el propios y del otro (su dolor, la pena que siente,comportamiento ético y frenan el comportamiento entre otros), y alentarlo a que se ponga en el lugarno ético o inmoral. Asimismo, desempeñan una de la víctima. Esto ayudará a traer los sentimientosfunción comunicativa esencial al revelar nuestros de la víctima a la conciencia del niño y de estavalores y preocupaciones morales a nosotros manera, incrementará su potencial para empatizar.mismos y a los demás. Finalmente, oportunidades de toma de roles que ayuden a desarrollar el sentido de los otrosEl rol que la empatía y los procesos relacionados incrementarán también capacidad de sentir con elcomo la simpatía juegan en el desarrollo moral ha otro.sido discutido durante siglos. En esta Propuesta,siguiendo a Eisenberg y Strayer (1987), vamos a c) La identidad ético moralentender la empatía como: “...una emoción compartidacon otra persona, un “sentir” con otro. La empatía es una El desarrollo ético se relaciona con la construcciónrespuesta afectiva que surge del estado emocional de la otra de la identidad. Diversas investigaciones indicanpersona y que es congruente con el estado emocional o la que personas que guardan mayor coherencia entresituación del otro”. los principios éticos que declaran tener y las acciones que realizan, son aquellas cuyo sentido deUn aspecto importante de la empatía es la auto- identidad se ha desarrollado de tal manera que handiferenciación o individuación, es decir, la distinción incorporado categorías éticas o morales en elentre el yo y los otros, distinción que permite a la núcleo de lo que piensan que son (la manera en quepersona experimentar el estado emocional de otro se conciben como seres humanos) y lo que desean“como si” fuera propio. Definitivamente, la ser en términos del ideal que pueden alcanzar comoempatía es un proceso importante en nuestra personas. Por ejemplo, existen seres humanos quenecesidad de ayudar a otros y de reducir su sienten ser y buscan seguir siendo personas justas,sufrimiento o malestar, y puede contribuir a la solidarias y que desean el bienestar de los demás.aceptación de principios morales en situaciones En ellos es visible un sentido de responsabilidadrelevantes, y a crear la motivación necesaria para ética que se refleja en la necesidad de actuar enactuar de acuerdo a esos principios. En términos términos de los juicios y estándares éticos que hanpsicopedagógicos, se espera que las personas asumido para sí mismos, así como en la capacidadtengan mayor capacidad de empatizar con las de sentir culpa o vergüenza por haber violadoemociones de los otros si es que ellas mismas han dichos estándares, y de sentir aprecio y bienestartenido experiencia directa con esas emociones. De psicológico por realizarlos. También, existen otrasesto puede concluirse que una socialización que personas que se definen a sí mismas con categoríaspermite a los niños experimentar variadas no necesariamente éticas; por ejemplo, categoríasemociones en lugar de protegerlos de ellas, físicas (color de piel, tipo de pelo o contextura delincrementará la posibilidad de que el niño sea capaz cuerpo), categorías profesionales (ser médico,de empatizar con diversas emociones en el futuro. vendedor, maestro o policía) o rasgos psicológicosInvestigaciones indican que dar afecto a los niños, (alegre, impulsivo, introvertido o dependiente).los ayuda a mantenerse abiertos a las necesidades Para este último grupo de personas, lo ético node otros en vez de centrarse exclusivamente en sus forma necesariamente parte de su sentido depropios intereses. Igualmente, si se expone a los identidad. Las investigaciones señalan que, enniños a modelos que actúan altruísticamente, y que general, el primer grupo tenderá a guardar mayor 19expresan sentimientos de simpatía y empatía, se les coherencia entre el razonamiento y la acción, por lo
  16. 16. que el desarrollo de la identidad moral se convierte basado en explicaciones verbales, mucho más usual en un elemento fundamental para el desarrollo en comunidades industrializadas, en donde ético. prevalecen índices altos y mayoritarios de escolaridad. d) La motivación moral A partir del reconocimiento de estas diferencias La motivación moral es un elemento importante culturales, en esta Propuesta se asume la diversidad para el desarrollo de la conciencia ética. La del desarrollo y se plantea la necesidad no motivación moral es el grado de compromiso que la solamente de incorporar esta visión evolutiva persona tiene para llevar un curso de acción moral, cultural en el nivel de planteamiento teórico, sino también de llevarla directamente al trabajo en el apreciando los valores morales por sobre otros aula con metodologías y estrategias de intervención valores, y asumiendo responsabilidad por buscar pedagógica que respeten estas diferencias. Para resultados éticos frente a un problema o situación. esta Propuesta, la diversidad es una riqueza a la que En otras palabras, la motivación moral es la fuerza hay que atender, pues provee particularidades al impulsora que hace que las personas busquen desarrollo humano. Niños y niñas, de diferentes resolver los problemas desde un punto de vista culturas por ejemplo podrían tener distintos ritmos ético, priorizando este por sobre otros puntos de 6. FUNDAMENTOS PEDAGÓGICOS vista u otros valores posibles. En cualquier situación de conflicto ético, existen siempre muchos valores En el campo de la educación moral coexisten involucrados. Por ejemplo, un profesor puede diferentes perspectivas, modelos teóricos y metodologías, muchas de las cuales asumen presupuestos incompatibles. Por un lado, están los e) El desarrollo ético moral y la diversidad llamados modelos “tradicionales” o cultural “fundamentalistas” que adquieren su máxima Esta Propuesta asume que la interacción entre expresión en el movimiento de “Educación del seres humanos es un elemento fundamental en el Carácter”, movimiento que tuvo mucha fuerza en desarrollo de los procesos cognoscitivos y morales, los años 30 en los Estados Unidos y que desde la los que están histórica y culturalmente situados. década de los 80 ha resurgido hasta convertirse en Esto significa que los miembros de distintas el modelo educativo más utilizado en ese país. sociedades difieren en sus formas de interacción y La “Educación del Carácter” entiende la formación comunicación, lo cual los lleva a tener diferentes ética como la transmisión mecánica de una lista de patrones de desarrollo y diferentes vías para valores o virtudes, las cuales se conciben como alcanzar el máximo de sus potencialidades. absolutas e inmutables. Usualmente, esta Por ejemplo, personas pertenecientes a perspectiva descuida contextos, conflictos o el comunidades europeo-americanas de clase media ejercicio del razonamiento y la crítica. Desde esta muestran más interacciones diádicas que en perspectiva, la meta de la educación debe ser grupos; mientras que, por otro lado, las personas de aculturar a los niños y niñas en las normas y otras herencias culturales de las américas muestran convenciones sociales e inculcarles valores con mayor frecuencia participación múltiple, específicos, y para ello proponen como métodos el simultánea y en grupo6. Asimismo, en comunidades uso de premios y castigos, el uso de puntuaciones en donde la familia es extensa, como es el caso de numéricas (“nota”) para calificar la conducta, así muchas comunidades en el Perú, es común que los como el modelado a través de ejemplos de niños y niñas pequeños sean atendidos por varias conductas que se consideran correctas. Estos personas además de los padres (por ejemplo, enfoques de inculcación basados en la repetición y abuelas, tías, vecinos o hermanos mayores), lo que la ausencia de crítica han demostrado ser ineficaces les da diversas oportunidades de observar y para el desarrollo de los estudiantes como seres participar en diferentes grupos de adultos y niños humanos reflexivos, empáticos, críticos y de edades variables, y de incorporarse con autónomos 7. Este es el enfoque que se ha utilizado frecuencia en interacciones simultáneas múltiples. de manera tradicional en el país y es el que se En contraste, en comunidades industrializadas reclama cuando se pide instrucción premilitar o donde el número de miembros de la familia es policía escolar, para solucionar los problemas de relativamente pequeño y de estructura nuclear -y disciplina en las instituciones educativas. donde sólo la madre u otro adulto se encarga del Por otro lado, existen los modelos educativos cuidado del niño pequeño- es más frecuente que los llamados “relativistas” que asumen que los juicios niños y niñas interactúen solamente con un adulto o éticos son siempre histórica o culturalmente un hermano y no tengan muchas oportunidades relativos, y que cada persona tiene su propia diarias de participar en grupos con otros adultos o jerarquía de valores distinta a las de los demás. con otros niños de diversas edades. Otro ejemplo Entienden por lo tanto, que no es posible llegar a lo obtenemos al comprobar que los niños y niñas de acuerdos objetivos, a consensos, ni definir diversas comunidades culturales no principios o valores que sean mejores o más industrializadas aprenden primordialmente por adecuados que otros. La llamada “Clarificación de observación; lo que contrasta con el aprendizaje 6 Estos datos provienen de investigaciones basadas en la teoría culturalista de Vygotsky (ver Vygotsky 1978 y Mejía-Arauz 2004).20 7 Ver Hartshorne y May (1928), y Kohn (1997).
  17. 17. Valores” se inscribe dentro de este tipo de modelos, En educación ético-moral es necesario asumir unapues asume que los valores son relativos y que el postura teórica a partir de la cual derivar lasproceso de valoración es subjetivo y personal. La estrategias y metodologías. Si bien es posible a“Clarificación de Valores”, al asumir un relativismo veces combinar estrategias que se originaron enabsoluto, no hace diferencia entre valores morales modelos distintos, es de vital importancia(por ejemplo, el respeto a la dignidad de la persona) mantener claridad conceptual acerca de losde valores que no lo son (por ejemplo, preferir presupuestos de la intervención educativa, puescierto tipo de películas). Para este enfoque todos muchas veces estos incorporan premisas queson valores, todos dependen de los gustos o pueden ser contradictorias 8. La selección depreferencias de la persona y por lo tanto, son actividades y estrategias que guarden coherenciaopciones que deben quedar a juicio personal. Esto conceptual es, en este sentido, fundamental.permite una tolerancia absoluta donde nada esbueno o malo, nada es verdad o mentira, “todo A partir de todo esto, esta Propuesta plantea quedepende del punto de vista de cada uno”. En este las metas de la formación ética deben ser lascaso, la disciplina escolar no pone límites y se vuelve siguientes:permisiva. - Favorecer la construcción de un conceptoAsumiendo una posición distinta a los dos modelos amplio de los valores fundamentales que asume laanteriores, existe un grupo grande de Propuesta (Justicia, Libertad-autonomía,orientaciones pedagógicas basadas en la psicología Respeto-tolerancia y Solidaridad), así como delevolutiva de Piaget y Kohlberg y en las propuestas contexto de corrupción y del trasfondo dede otros autores (como Augusto Blasi, Elliot Turiel o búsqueda de verdad que contribuyen a suLarry Nucci, por ejemplo) acerca del desarrollo de significado.las emociones morales, la identidad moral y ladistinción entre el dominio moral y convencional. A - Desarrollar las capacidades de los estudiantesestos modelos se les llaman modelos de desarrollo y para comprometerse en una reflexión ética sobretambién modelos democráticos, pues asumen que su vida personal y social, así como sobre lasla formación ética es mucho más que clarificar las estructuras y normas de la sociedad en la quepreferencias y gustos personales de los estudiantes viven.o inculcarles las convenciones sociales del grupocultural al que pertenecen. Estas posturas apuntan - Desarrollar en los estudiantes la capacidad deactivamente en la formación del discernimiento, la empatía y la de experimentar saludablementereflexión y el espíritu crítico, reconocen al otro en emociones morales.su particularidad y priorizan el análisis, el debate, la - Ayudar a los estudiantes en la toma deargumentación, la comunicación, el decisiones éticas para la solución de problemasreconocimiento del otro, la empatía, la toma de que se presentan en su vida cotidiana.decisiones y los comportamientos éticos. - Ayudar a los estudiantes a integrar suLa Propuesta de Formación Ética que aquí conocimiento ético como un elemento central depresentamos se encuentra dentro de este modelo. la concepción que tienen de sí mismos comoEn este sentido, se asume que el desarrollo ético de personas.los seres humanos es una construcción y por lotanto, guarda estrecha relación con el desarrollo - Ayudar a los estudiantes a desarrollar suspsicológico de los estudiantes. Asimismo, entiende capacidades para actuar como agentes éticos.la educación ética como el proceso por el cual se Entre otros aspectos, esto implica hacerlosayuda a los estudiantes a crecer en sus conscientes del sentido de las normas y partícipesrazonamientos y juicios éticos, en sus emociones, de su construcción, así como desarrollar su juicioen la capacidad de ponerse en el lugar de los demás de tal manera que, cuando sea pertinente,y en la construcción de su identidad como personas cumplan las normas por voluntad propia más queéticas, con la finalidad de que articulen estos por temor al castigo.procesos internos en un comportamiento éticocoherente. La formación ética, como principio fundamental de la educación peruana, es un eje que articula laJunto a estas tres posturas generales, coexisten acción educativa. Su objetivo es asegurar laademás muchas otras que ofrecen una visión formación de personas que, desde la reflexión ética,distinta y complementaria, o que son variaciones de se desarrollen autónomamente y apuesten por unlas anteriores o aplicaciones a temas específicos. Perú y un mundo más justo y más humano.Así por ejemplo, sabemos que se habla de Asimismo, busca construir relaciones equitativas,educación para la democracia, educación para la de respeto y solidaridad entre hombres, mujeres,ciudadanía, educación ambienta o educación para niños, niñas y adolescentes con y sin discapacidad,la paz. Por ejemplo, la ética del cuidado entiende la con distintas opciones religiosas, ideológicas y deeducación como un encuentro entre dos personas, proyecto de vida, pertenecientes o no a poblacionesun encuentro de afecto y preocupación por el otro. indígenas, de contextos urbanos o rurales. En esteDesde esta perspectiva, el proceso educativo ético sentido, la Propuesta se desarrolla en concordanciadebe darse dentro de esta particular relación de con los lineamientos de la Educación Básica y semutua preocupación y genuino interés por eldesarrollo del otro como ser humano. 21 8 Joseph & Efron (2005). Seven Worlds of Moral Education. Phi Delta Kappan.
  18. 18. ¿QUIÉNES PARTICIPAN DE ELLA? Los Actores de la propuesta 7. ACTORES DE LA FORMACIÓN ÉTICA EN comprenderlo. La capacidad de ser empático se LA ESCUELA desarrolla en la escucha activa, en el esfuerzo por entender y reconocer a la persona en todas sus Para hacer viable la formación ética, se requiere el circunstancias, sin que este sentir “como si” compromiso de las personas involucradas. En las inhiba las posibilidades de acogida y apoyo. instituciones educativas se configuran diversas interacciones; toda persona que forme parte de El trabajo constructivo de formar éticamente a los ellas influirá y, en algunos casos, propiciará estudiantes demanda muy especialmente el comportamientos y actitudes en los demás. De allí compromiso del docente consigo mismo, pues surge la importancia de considerar que toda supone un esfuerzo por formarse seria y persona es agente de formación, sea mediante su responsablemente como persona y como ejemplo o sus intencionalidades. Es igualmente profesional. Este compromiso es también un importante mantener coherencia entre los compromiso ético con los valores fundamentales: comportamientos individuales de las personas, y los justicia, libertad-autonomía, respeto-tolerancia y ideales y metas de la institución educativa. En solidaridad. Sin un trabajo responsable sobre sí resumen, la formación ética de las personas en una mismo que lleve al docente a conocerse mejor institución no sólo está determinada por el como ser humano y a manejar lo más quehacer pedagógico en sí, sino que en muchos adecuadamente posible sus ideas, afectos y casos es la interacción misma y los modelos que se emociones, la formación ética de los estudiantes muestran día a día los que influirán en futuros tendrá dificultades. De igual forma, un docente comportamientos que se acerquen o se alejen de lo comprometido con una formación ética debe ser ético como forma de vida. En esta Propuesta observador de sus metas en la vida y de los medios presentamos los siguientes actores de formación que utiliza para alcanzarlas. Esto incluye estar ética: especialmente atento a las relaciones que establece con sus pares, así como al tipo de interacción que construye con los estudiantes. a) Actores directos ! Auxiliares de educación. Estudiantes: Aun cuando no tengan aula a cargo son actores principales en el proceso de formación, pues Son los primeros actores de la formación ética, ya tienen contacto directo con los estudiantes e que desde sus interacciones regulan y construyen influyen en ellos de manera decisiva. Los auxiliares la trama de valoraciones y significados éticos. Son de educación deben ser incluidos en cualquier el punto de partida del quehacer educativo y proceso de formación y capacitación, ya que aportan las experiencias desde donde se constituyen agentes educativos esenciales que no construyen las propuestas de formación. pueden mantenerse al margen de una Propuesta Constituyen la razón de ser del proceso educativo, de Formación Ética. Si se falla en incorporarlos a la pues en ellos recaen las posibilidades de misma se estaría descuidando un factor desarrollo y cambio. fundamental, y podría incluso ponerse en juego la viabilidad de la Propuesta. ! Docentes: ! Consejos estudiantiles, municipios escolares u otras Como agentes para una formación ética, deben formas de organización estudiantil: desarrollar una actitud de aceptación y acogida incondicional hacia la persona Son agentes en tanto que aportan y construyen independientemente de cualquier rasgo propuestas de trabajo y entendimiento para particular. Otra actitud básica es la búsqueda de desarrollar el clima ético en la escuela. Delegar comprensión, orientada a descubrir a la persona funciones y hacer partícipes a los estudiantes en del estudiante en lo que es, no sólo en lo que nos diferentes actividades programadas por la escuela m u e s t r a d e n t r o d e l e s p a c i o e s c o l a r. nos da una nueva perspectiva de organización, sin Comprenderlos cuando nos insertamos en sus que ello signifique que los demás agentes juegos, en sus intereses, en su mundo, en lo educativos se vuelvan pasivos o dejen de complejo de sus relaciones familiares. Finalmente, participar. Para ello, toda organización estudiantil una capacidad importante para todo docente es la debe prepararse adecuadamente para cumplir empatía, la que le permite ubicarse “como si” sus funciones con responsabilidad, eficiencia, estuviera en la posición del otro, con la intención calidad y calidez humana. de ampliar su capacidad y disposición a22 ! Personal directivo y administrativo:
  19. 19. Son agentes de formación ética, ya que cumplen un papel activo en la propuesta pedagógica y en el logro de las metas educativas. Las decisiones que toman afectan a la institución en su conjunto, y deben ser asumidas de manera responsable y participativa. La calidad y calidez de la atención y el servicio que brindan a toda la comunidad educativa contribuyen a la formación ética y, por lo tanto, deben estar en consonancia con los valores fundamentales de la Propuesta. Esto debe comprometer a las instituciones educativas a formar a su personal y ayudarlo a desarrollarse en todas las dimensiones.! Familia: Como núcleo de formación de la persona, actualmente se ve mediatizada por otros agentes y escenarios que atenúan su influencia formativa. Por ello, es necesario que la familia sea consciente del impacto que en ella tiene la sociedad, y que sea crítica y reflexiva en la formación ética de sus miembros. Además, debe actuar en alianza con las instituciones educativas para formar a los estudiantes con coherencia y lograr las metas educativas comunes. Esta realidad exige que las instituciones educativas generen espacios para darles vida práctica a estas alianzas.b) Actores indirectos! Medios de comunicación: La gran influencia que tienen hoy los medios en la formación de la opinión pública es el argumento para que la educación considere el tratamiento y manejo ético y crítico de la información. No existe neutralidad en la información y, por lo tanto, debemos desarrollar habilidades para descubrir sus motivaciones e intencionalidades.! Religión: Como opción de vida, es fuente de sentido vital y reguladora de comportamientos de las personas que profesan una fe. Debe ser considerada como agente de formación ética en contextos creyentes. En el contexto escolar, la religión debe proporcionar los elementos de discernimiento y análisis que permitan una coherencia entre fe y vida, así como brindar elementos para propiciar el crecimiento como persona y creyente.! Agrupaciones de la sociedad civil: La formación ética no es solamente una preocupación del sector educativo. Esta Propuesta considera como agentes de formación ética a las diferentes organizaciones de la sociedad civil tales como organizaciones comunales, clubes, colegios profesionales, centros culturales, agrupaciones estudiantiles, 23
  20. 20. ¿DÓNDE SE DESARROLLA? Espacios para la formación ética 8. ESPACIOS Y CONTEXTOS PARA LA entre todos los miembros de la comunidad FORMACIÓN ÉTICA educativa un proceso constante de reflexión sobre su propio quehacer sobre la base de los valores El aula no es el único espacio de formación ética; fundamentales de la Propuesta. también lo son los recreos, los pasillos, las actuaciones, los paseos, las olimpiadas, los concursos, las asambleas, los campeonatos, así como el encuentro intencional del docente con sus b) La tutoría como espacio para la formación estudiantes en una sesión de aprendizaje formal. ética Por lo tanto, se hace necesario pensar en una La tutoría, como acompañamiento socio-afectivo y formación ética que aproveche los espacios dentro cognitivo a los estudiantes, es un espacio y fuera del aula para el aprendizaje y la construcción privilegiado para la formación ética. Para que de un clima educativo apropiado. cumpla esta función, la tutoría debe ser entendida El clima ético está constituido por todas aquellas como: definiciones, acciones e intenciones proyectadas ! Encuentro interpersonal: la tutoría no debe ser un desde las interacciones cotidianas, que dan forma a espacio para el desarrollo de contenidos, ni ser una determinada manera de comunicarse y concebida como un curso. La tutoría nos exige un relacionarse dentro de la institución educativa. encuentro personal con los estudiantes. La Estas interacciones deben propiciar una escuela formación ética no sólo pasa por el acto educativo cooperativa, democrática, participativa e inclusiva, de trabajar con los grados o secciones, sino preocupada por la formación integral de todos sus también por la experiencia del encuentro cara a agentes. Para generar el clima deseado son cara en diferentes contextos y situaciones. El necesarios otros elementos (además de las tutor y todo docente debe reconocer que como interacciones) como el tipo de infraestructura, la ser humano influye éticamente en los estudiantes. estructura organizativa y los canales de participación, la organización de las personas en el ! Espacio de reflexión: los procesos de reflexión interior de las aulas, el uso y mantenimiento de los surgen de la acción misma. Usualmente, la servicios higiénicos, los espacios de recreación y escuela provee poco espacio para reflexionar expansión, entre otros. Todo esto debería estar sobre lo que se hace, cómo se hace y por qué. La incorporado en el Proyecto Educativo Institucional. tutoría debe propiciar estos espacios de reflexión tanto sobre la realidad inmediata de la escuela Asumimos, entonces, que la formación ética se da como sobre la realidad social, llevando a los en el aula y fuera de ella, y que, en este proceso estudiantes a pensar sobre estos contextos en educativo, son importantes los siguientes espacios y función de los valores fundamentales de la contextos. Propuesta. c) Las áreas curriculares Debido a que son los elementos más consistentes a) La gestión educativa del sistema educativo, las áreas curriculares constituyen un espacio privilegiado para la Hay dos maneras de analizar la relación de la ética formación ética. En ese sentido, la formación ética con la gestión. Por un lado, es necesario reconocer puede asumirse desde dos perspectivas: mediante que las instituciones educativas, como instituciones sus orientaciones metodológicas y a través de los sociales, deben responder a los fines de su mismos contenidos curriculares. existencia. La acción ética adquiere su máximo sentido cuando se manifiesta como compromiso de ! Mediante sus orientaciones metodológicas: las actuación responsable, pues el fin último de toda áreas curriculares son oportunidades institución educativa es educar con calidad. Por pedagógicas que permiten mostrar un estilo de ello, la gestión debe apuntar a lograr esta finalidad a interacción favorable a la formación ética del través de un liderazgo ético y participativo, el buen estudiante. Es decir, pueden propiciar manejo de los recursos humanos y materiales, y una comportamientos y actitudes que generan un planificación estratégica adecuada. clima ético en el aula, además de ser oportunidades de mostrar respeto por los Además, la ética implica reflexión acerca del cómo y estudiantes como sujetos de su propio el por qué de nuestros comportamientos y aprendizaje. ¿Cómo? Pues mediante el trabajo en actitudes. Una gestión adecuada debe ser equipo, respetando los estilos de organización de autorreflexiva y observadora de sus propias los estudiantes, los niveles de participación y decisiones, aciertos y errores, con la finalidad de aprovechando las oportunidades de análisis de la corregirlos y mejorar. Asimismo, debe promover realidad que se les permite.24
  21. 21. ! A través de los contenidos curriculares: todas las mismo de la educación, al conseguir que los áreas curriculares son propicias para la formación estudiantes se rijan por normas externas o actúen ética. Algunas facilitan esta formación por la solo para complacer al profesor. naturaleza de los contenidos, capacidades y valores que desarrollan. Esto no significa, sin En este sentido, desde una perspectiva de embargo, que no se pueda trabajar la formación formación ética, los procesos de evaluación no ética desde las otras áreas curriculares, deben reducirse únicamente a indicadores problematizando y analizando críticamente los c u a n t i t a t i v o s . To d a e v a l u a c i ó n p r o d u c e temas que le son propios. Es importante que cada información que debe ser interpretada y procesada docente, independientemente del área en la que teniendo en cuenta los contextos y las variables que esté, sepa relacionar los contenidos de ésta con el han intervenido en ella y han influido en los contexto social actual y con elementos históricos, resultados; por lo tanto, sirve para valorar y así como con los aspectos éticos que el área conocer integralmente a la persona. Para que la contiene. evaluación sea una oportunidad de formación ética, el docente debe estar atento a los procesos ded) La evaluación como experiencia de enseñanza y aprendizaje, y no sólo a sus resultados.formación ética Asimismo, cualquier comportamiento que atenteLa Propuesta de Formación Ética entiende la contra la dignidad del estudiante va en contra deevaluación como un proceso continuo de valoración todo principio ético. En este sentido, el docentedel sistema educativo y de retroalimentación sobre debe actuar con equidad y transparencia, lo quesus objetivos y metas. Recogiendo información implica que el proceso de evaluación no debesobre las necesidades y capacidades del estudiante, ocultar nada. El docente necesita estar conscienteel docente puede hacerse una idea general de la de que la evaluación es un proceso en el que lassituación en la que éste se encuentra, para así relaciones de poder están presentes, y debe por loresponder a sus necesidades y promover sus tanto no abusar, ni mal utilizar el poder que su rolcapacidades de mejor manera. como evaluador le otorga. La evaluación implica un proceso de toma de decisiones (por ejemplo,Para el estudiante, la evaluación es una aprobar o desaprobar a un alumno), la que muchasoportunidad para conocerse y comprenderse veces, tiene fuertes impactos en la vida de lasmejor y, al mismo tiempo, resulta ser una actividad personas. Por lo tanto, el manejo y tratamiento dereguladora de sus procesos de aprendizaje, pues le los resultados de una evaluación, así como elofrece información sobre su propio desempeño, las proceso mismo de evaluar exige discreción,áreas en las que tiene fortalezas, y aquellas otras objetividad, veracidad de la información procesada,que debe desarrollar mejor. Una evaluación y contextualización de la realidad y la situacióndebería entonces estar libre de miedo y ansiedad, y particular del estudiante, ya que en algunos casos lacontribuir a la reflexión del estudiante y a su evaluación y sus resultados están influidos porautoconocimiento. factores externos, además de procesos internosPara Reategui, Arakaki y Flores (2001, p.15), el tales como los conocimientos o el nivel desistema de evaluación tradicional pone excesivo motivación del estudiante.énfasis en los exámenes, los cuáles tienden más a lasimple medición que a la evaluación. Los defectosprincipales de la evaluación tradicional, para estas e) Otras actividades escolaresautoras, son los siguientes: Lo curricular abarca toda oportunidad o! Obliga a que el alumno siga determinados experiencia formal o no formal de aprendizaje. Por programas al pie de la letra ("Lo estudio sólo lo tanto, también debemos entender por currículo porque me lo van a preguntar en el examen") las actuaciones, paseos, concursos, olimpiadas, actividades de proyección social o de servicios a la! Mide a todos los alumnos por igual, sin tomar en comunidad, entre otras actividades de la escuela. cuenta las diferencias individuales. Lo único que Estas actividades deberían ser realizadas bajo los importa es la puntuación que cada uno obtiene en valores fundamentales de la Propuesta, y no el examen. A través de ella se califica, clasifica y contradecir lo que se dice y hace durante las clases promociona. formales.! La labor del curso se orienta hacia un sólo objetivo: aprobar el examen. ! El deporte y eventos culturales: son espacios! Únicamente se preocupan de controlar la parte propicios para la formación ética, debido a que académica, olvidando el aspecto formativo promueven la interacción de personas, la (afectividad, valores, etc.). organización de equipos, el trabajo conjunto haciaLa evaluación tradicional, como afirman las metas comunes, así como la revalorización de lasautoras, no tiene en cuenta lo que el estudiante identidades colectivas.puede hacer de acuerdo con sus posibilidades, sino ! El recreo: es un momento de mucha riqueza quelo que debe hacer para pasar el curso. Es por ello docentes y directivos deben aprovechar paraque la evaluación tradicional distorsiona el sentido 25 conocer y acompañar a los estudiantes, conversar
  22. 22. ¿CÓMO SE GESTIONA? Gestión educativa y formación ética26
  23. 23. II. ORIENTACIONES METODOLÓGICAS ¿CÓMO SE IMPLEMENTA EN LAS AULAS? Sugerencias, estrategias generales y por áreas La reflexión ética se promueve a través del 1. ORIENTACIONES GENERALES currículo manifiesto, y de todas aquellas actividades PARA EL DOCENTE no planificadas y estilos de interacción que se dan en la escuela y fuera de ella. Desde el currículo A continuación, y a manera de ejemplo, se ofrecen manifiesto, la reflexión ética se promueve por algunas sugerencias que el docente puede incluir en medio de los recursos metodológicos que los su trabajo de aula. Adaptándolas a la realidad de docentes utilizan en sus clases: la lectura, la cada escuela, a la edad y al desarrollo psicológico de investigación, los proyectos, la promoción de los estudiantes, estas actividades pueden ser campañas, la elaboración de ensayos, los debates, la trabajadas por docentes de todos los grados y discusión de dilemas morales, el análisis de hechos niveles: históricos, la discusión acerca de los asuntos éticos de la propia vida de los estudiantes y del mundo que a) Tenga reservado un período de tiempo de su los rodea, la escritura de un diario personal, entre clase para discutir situaciones que involucren el otros. Desde las actividades no planificadas, dominio ético. Por ejemplo, siempre que sea llamadas a veces “currículo oculto”, se educa posible, pida a los estudiantes que identifiquen éticamente a través de todas las interacciones situaciones que presenten un dilema moral en las diarias en la escuela, los niveles de participación, el lecturas que leen o en los programas de televisión estilo gerencial y la distribución del poder dentro de que ven. Discuta estas situaciones con el grupo. la institución educativa. b) Reflexione sobre situaciones éticas que Estas orientaciones se organizan en tres grandes involucren a los propios estudiantes, referidas a niveles: sus experiencias de vida. Por ejemplo, discuta con los estudiantes situaciones que ellos consideren 1. Orientaciones generales para el docente injustas o situaciones en las que no estén seguros de lo que deberían hacer. 2. Estrategias metodológicas generales28 c) Esté atento a lo que pasa en el mundo. Analice con los estudiantes situaciones que muestren

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