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Un analisis de juan

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Un analisis de juan

  1. 1. UN ANALISIS DE I JUAN 2:2 Gary D. Long "Y EL ES LA PROPICIACION POR NUESTROS PECADOS; Y NO SOLAMENTE POR LOS NUESTROS, SINO TAMBIEN POR LOS DE TODO EL MUNDO" Un argumento muy considerable (respetable) en provecho de la extensión universal de la muerte de Cristo creen que se origina en este pasaje de la Escritura, como también de todos los demás pasajes que representan a Cristo como EL SALVADOR DEL MUNDO, y se puede observar; que mientras todas estas escrituras excepto una se encuentran en los escritos del apóstol Juan, el sentido que la Palabra "mundo" tiene en el evangelio y en las epístolas de Juan debe ser valuado en razón de la peculiar importancia de la palabra, donde jamás significa los elegidos solamente, en oposición a los perversos del mundo, sino a los perversos del mundo en contraste a los fieles cristianos. I. Qué debe ser de peso en esta observación (opinión) si la palabra "mundo" ha sido siempre utilizada en un sentido uniforme y constante en los escritos del apóstol Juan, puesto que admite una variedad de sentidos; y por lo tanto, su sentido en un lugar, no puede ser la regla para su interpretación en otro, lo cual solo puede ser establecida de antemano (antepuesta) a medida que el texto o el contexto así lo determine. A veces, significa todo el universo de los seres creados, (Juan 1,10); a veces, la tierra habitable, (Juan 18,28); a veces, los habitantes de ella (Juan 1,10); a veces personas no convertidas entre las que se cuentan los réprobos y los elegidos (Juan 15,19); a veces, se refiere a la peor parte del mundo, al perverso, (Juan 17,9); a veces, a la mejor parte del mundo, al elegido, (Juan 1,29 y 6,33.51); a veces, un número de personas, y un número pequeño en comparación con el resto de la humanidad (Juan 12,19). En un lugar se usa tres veces en una gran cantidad de sentidos, (Juan 1,10); El, o sea Cristo, EN EL MUNDOESTABA, la tierra habitable, Y EL MUNDO, el universo entero, POR EL FUE HECHO; PERO EL MUNDO, los habitantes de la tierra, NO LE CONOCIO; el cual mundo no debe entenderse como todos puesto que hubo algunos que, aunque pocos, sí le conocieron: y me atrevo a afirmar que la palabra MUNDO siempre es usada en los escritos del apóstol Juan en un sentido restringido y limitado, para algunos solamente, a menos que él se refiera al universo entero o a la tierra habitable los cuales están fuera del argumento, puesto que nadie dirá que Cristo murió por el sol, la luna y las estrellas, por los peces, aves, bestias, palos y piedras; y que nunca se usa para significar a cada individuo de la humanidad que ha sido, es y será en el mundo; es preciso comprobar en cual sentido se usa para poder probar concluyentemente el argumento a favor de la redención universal (o general).
  2. 2. II. Es muy claro que la palabra MUNDO usada por el apóstol Juan cuando habla de la salvación y de la redención por Cristo, siempre es utilizada en un sentido limitado y restringido, y significa sólo algunas personas y no todos los individuos de todo el género humano, como se podrá ver en la consideración de varios pasajes que siguen, como cuando afirma el bautista: (Juan 1,29) dice "...HE AQUÍ EL CORDERO DE DIOS QUE QUITA EL PECADO DEL MUNDO" la palabra MUNDO no puede significar cada individuo de la humanidad; porque esto no es la verdad, no sucede de hecho que Jesucristo el Cordero de Dios quita el pecado o pecados de cada individuo, puesto que hay algunos que "MUEREN en sus PECADOS" (Juan 8,21.24) y "LOS PECADOS DE ALGUNOS HOMBRES SE HACEN PATENTES ANTES QUE ELLOS VENGAN A JUICIO, MAS A OTROS SE LES DESCUBEN DESPUES" (I Tim. 5,24), por los cuales ellos serán justamente condenados para siempre; lo cual no podría suceder si Jesús quitó su pecado. Se podrá entonces decir que "El bautista habla aludiendo a los corderos que diariamente se ofrecían por toda la nación judía; y por lo tanto, sugiere que así como ellos fueron ofrecidos para expiar los pecados de toda la nación, también el Cordero de Dios fue ofrecido para expiar el pecado de todo el mundo en general". Contesto que del mismo modo que los corderos que se ofrecían diariamente fueron un tipo de Cristo, el Cordero de Dios, así también el pueblo por quienes fueron ofrecidos, fueron un tipo no de todo el mundo en general, sino del verdadero Israel e Iglesia de Dios, por quienes Jesús se dio a sí mismo en sacrificio expiatorio y cuyos pecados El quita y no serán vistos más. Cuando nuestro Señor dice que "DE TAL MANERA MO DIOS AL MUNDO, QUE HA DADO A SU HIJO UNIGENITO, PARA QUE TODO AQUEL QUE EN EL CREE, NO SE PUERDA, MAS TENGA VIDA ETERNA" (Juan 3,16) –por la palabra MUNDO no pudo haber dado a entender (significado) cada hijo o hija de Adán; ya que este mundo es representado como el objeto del AMOR de Dios, de su especial amor, cosa que no resulta cierta para todos los hombres: Como los que a quienes para quienes Dios ha dado a su Hijo Unigénito, lo cual no resulta cierto para toda la humanidad; hay quienes llegan a creer en Cristo, como consecuencia del amor de Dios y del Don de Su Hijo, más no todos los hombres tienen fe; hay quienes nunca perecerán, aunque es cierto que algunos hombres sí perecerán; y hay quienes tendrán vida eterna, pero algunos irán al castigo eterno y sufrirán la segunda muerte. La semejanza (la comparación) con la serpiente de bronce levantada para la preservación de los judíos es insuficiente para comprobar la redención de toda la humanidad; no se puede suponer esto de este mundo tan amado por Dios, que algunos no llegarían a creer y entonces perecerían (que algunos no crean y entonces perezcan); y que otros creerían y serían salvos; porque la frase PARA QUE TODO AQUEL QUE CREE no se refiere a una división de diferentes personas, sino a una distinción de las mismas personas; quienes en su estado inconverso no pueden llegar a creer más que a través del poder de la gracia divina que les lleva a creer en Cristo para la vida y la salvación; así que, señala el camino a través del cual ellos son salvados de perecer y obtienen la vida eterna.
  3. 3. La condenación de los infieles (incrédulos) entre los gentiles (paganos) tampoco será por no creer en Cristo, sino por sus transgresiones a la ley natural (ley de la naturaleza); tampoco para los judíos incrédulos su condenación será por no creer que Jesús murió por ellos sino porque ellos no creyeron en él como su Mesías; estas palabras, tomadas en un sentido universal, no magnifican más el amor de Cristo que cuando están tomadas en un sentido restringido; puesto que según este esquema general, los hombres pueden ser el objeto del amor de Dios, y tener un interés en el don de Su Hijo (... y tener un beneficio (tener parte) en el don de Su Hijo), más sin embargo, finalmente perecer y no llegar a la vida eterna. Las palabras en (Juan 3,17), que dice, "PORQUE NO ENVIO DIOS A SU HIJO AL MUNDO PARA CONDENAR AL MUNDO, SINO PARA QUE EL MUNDO SEA SALVO POR EL" y en (Juan 12,47) que dice, "AL QUE OYE MIS PALABRAS, Y NO LAS GUARDA, YO NO LE JUZGO; PORQUE NO HE VENIDO A JUZGAR AL MUNDO, SINO A SALVAR AL MUNDO", y en otros pasajes que expresan la misma cosa, que Jesús vino al MUNDO, NO PARA CONDENARLO, sino para SALVARLO, nos son dadas con la intención de señalar los diferentes desenlaces (conclusiones) de la primera y segunda venidas de Cristo. Una vez más, cuando los samaritanos que creyeron declararon su creencia en Cristo, que el era EL SALVADOR DEL MUNDO (Juan 4,42); y el apóstol Juan dice que "HEMOS VISTO Y TESTIFICAMOS QUE EL PADRE HA ENVIADO AL HIJO, EL SALVADOR DEL MUNDO" (I Juan 4,14); por la palabra MUNDO no se puede entender (no puede referirse a) cada hombre que ha sido, es y será en el mundo, puesto que cada uno de ellos no es salvo; y Cristo no puede ser el salvador más que de los que son salvos. Además, si fuera el Salvador del mundo en un sentido universal, tiene que ser el salvador de ambos, creyentes y no creyentes, lo que es contrario a sus propias palabras; "Y EL QUE CREYERE Y FUERE BAUTIZADO SERA SALVO" (Marcos 16,16). Por otra parte, cuando Cristo dice que "EL PAN DE DIOS ES AQUEL QUE DESCENDIO DEL CIELO Y DA VIDA AL MUNDO" (Juan 6,33), la palabra MUNDO no puede referirse mas que aquellos a quienes este Pan de Dios da vida. Ahora, es cierto que la vida espiritual y la vida eterna más allá no les es dada a todos los hombres, por lo tanto, no puede significar a todos los hombres; solamente los resucitados por el Espíritu de Dios disfrutan la vida eterna; y estos constituyen EL MUNDO POR LA VIDA DEL CUAL Cristo prometió dar SU CARNE, en este mismo capítulo (Juan 6,51). Ahora bien, en la consideración de todos estos pasajes se verá evidentemente que tan débil, insignificante e inconcluso es el argumento a favor de la redención universal. Pero: III. Hemos mostrado que MUNDO no incluye a cada individuo, incluido en él, más, algunos piensan que la frase "todo el mundo" sí incluye a cada individuo; y cuando el discípulo amado escribe: "Y él es la propiciación por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo", estas sus palabras tendrían que extenderse a todos los hombres. A esto contesto:
  4. 4. 1. La frase TODO EL MUNDO es frecuentemente usada por los judíos en un sentido limitado y restringido; como cuando ellos relatan que "esto ocurrió a un cierto sumo sacerdote, que cuando salió del santuario... todo el mundo le siguió" (Talmud. Yoma, fol. 71) lo cual solo se pudo haber referido a la multitud en el templo; y donde dice "todo el mundo ha dejado la Misnah y han ido tras el Gemara" (Bava Metzia, fol. 33.2); lo cual en su sentido más amplio solamente se refiere a los judíos y quizá solamente a una mayoría de sus doctores; y en otro lugar, "... todo el mundo se postró pero Raf no se postró" (Megilla, fol 22.2); donde MUNDO significa nada más que la congregación. Una vez más, en (Horaiot fol. 13) dice que "Cuando Simeón Ben Gamaliel entró en la sinagoga," "todo el mundo, es decir, toda la sinagoga se paró delante de él"; frases tales como estas: "... todo el mundo no rehusó adherirse"; Todo el mundo confiesa....; y .... Todo el mundo está unánime, son encontradas frecuentemente en el Talmud; las cuales significan un convenio entre Rabinos en ciertas cuestiones; o más bien, a veces,, sólo a dos doctores se refiere...... Todo el mundo, (Vid. Mill. Formul. Talmud, p. 41, 42). 2. esta frase en la Escritura, salvo cuando se refiere a todo el universo o a la tierra habitable, siempre se usa en un sentido limitado y restringido; ACONTECIO EN AQUELLOS DIAS, QUE SE PROMULGO UN EDICTO DE PARTE DE AUGUSTO CESAR, QUE TODO EL MUNDO FUESE EMPADRONADO (Lucas 2,1) (TODO EL MUNDO) sólo se refiere al Imperio Romano y a los países sujetos a él. La FE de la iglesia en Roma, FUE DIVULGADA POR TODO EL MUNDO (Romanos 1,8), es decir, en todas las iglesias y entre todos los santos en el mundo. PERO SABEMOS QUE TODO LO QUE LA LEY DICE, LO DICE A LOS QUE ESTAN BAJO LA LEY, PARA QUE TODA BOCA SE CIERRE Y TODO EL MUNDO QUEDE BAJO EL JUICIO DE DIOS (Romanos 3,19); lo cual sólo se puede referir a los que están bajo la ley, y entonces, no a toda la humanidad; los cuales, aunque culpables por la ley natural, no lo son por la ley de Moisés. El apóstol les dice a los Colosenses que el evangelio HA LLEGADO HASTA VOSOTROS, ASI COMO A TODO EL MUNDO, Y LLEVA FRUTO (Col. 1,6); lo cual solo puede referirse a los verdaderos santos y verdaderos creyentes en los cuales solamente puede dar fruto el Evangelio. Se habla de una hora de prueba que HA DE VENIR SOBRE EL MUNDO ENTERO, PARA PROBAR A LOS QUE MORAN SOBRE LA TIERRA (Apoc. 3,10), lo cual se refiere sólo a los que en ese momento vivan y no se puede pensar en incluir a todos los individuos que han vivido en el mundo. Y FUE LANZADO FUERA EL DRAGON, LA SERPIENTE ANTIGUA, QUE SE LLAMA DIABLO Y SATANAS, EL CUAL ENGAÑA AL MUNDO ENTERO (Apoc. 12,9). Y SE MARAVILLO TODA LA TIERRA EN POS DE LA BESTIA (Apoc. 13,3); más, sin embargo, hubo algunos que no recibieron la marca de la bestia y no la adoraron. Satanás engaña a todo el mundo; pero es seguro que los elegidos no pueden ser engañados por él. SATANAS SAÑDRA A ENGAÑAR A LAS NACIONES QUE ESTAN EN LOS CUATRO ANGULOS DE LA TIERRA, A GOG Y MAGOG, A FIN DE REUNIRLOS PARA LA BATALLA (Apoc. 20,8). (Todo el mundo será reunido en aquella célebre batalla), lo cual, no se refiere a los santos contra quienes ellos se opondrán. 3. Esta frase en los escritos del apóstol Juan, es usada en un sentido restringido y no se extiende a cada individuo de la raza humana que ha sido, es o será en el mundo, en contra de lo que quieren comprobar para concluir su argumento a favor de la redención universal. Ahora bien, se usa sólo en un lugar en todos los escritos del apóstol Juan, aparte del texto en consideración, donde se
  5. 5. refiere a hombres y es en (I Juan 5,19) que dice: SABEMOS QUE SOMOS DE DIOS, Y EL MUNDO ENTERO ESTA BAJO EL MALIGNO, en donde el MUNDO ENTERO QUE ESTA BAJO EL MALIGNO, se diferencia de los santos, los cuales son de Dios y no pertenecen al mundo; y consecuentemente EL MUNDO ENTERO, no se debe entender como todos los individuos en él y es fácil observar la misma diferencia (distinción) en el texto que tenemos delante de nosotros; porque LOS PECADOS DE TODO EL MUNDO son contrapuestos a nuestros pecados, o sea, a los pecados del apóstol y de los otros (apóstoles) con quienes se une él; quienes por lo tanto, no pertenecían ni eran parte de todo el mundo por cuyos pecados (del mundo) Cristo fue una propiciación, en la misma forma que es propiciación para ellos (los apóstoles). Que todo el mundo por quienes Jesús es una propiciación no puede significar cada hombre y mujer que ha sido, es y será en el mundo, se puede ver el hecho de ser su PROPICIACION, porque por cuyos pecados El es una propiciación, sus pecados son expiados y perdonados, y sus personas justificadas de todo pecado y ciertamente serán glorificadas; lo cual no resulta verdadero para todo el mundo tomado en su sentido amplio, como argumentan. Además, Cristo es ofrecido por Dios COMO PROPICIACION POR MEDIO DE LA FE EN SU SANGRE (Romanos 3,25). Los beneficios de su sacrificio propiciatorio solo pueden recibirse y disfrutarse por la fe; de tal manera que en este caso aparece que Cristo (puede verse que Cristo) es solo una propiciación para los creyentes, una característica que no concuerda con toda la humanidad. Se suma a esto el hecho de que por quienes Cristo es hecho una propiciación, El también es hecho una abogado, (v. 1), pero El no es el abogado de cada individuo del mundo; sí, hay un mundo por quien El no (abogará) ni orará, por lo tanto, El no es su propiciación. Una vez más, el propósito del apóstol en estas palabras es para consolar a sus "hijitos" que podrían caer en pecado a causa de sus debilidades e inadvertencia, por medio de la abogacía y del sacrificio de Cristo, pero ¿que consuela traerá a una mente afligida el decirles que Cristo fue propiciación no sólo por los pecados de los apóstoles y de los otros santos sino también por los pecados de cada individuo en el mundo? ¿No sería natural para esas personas en tales circunstancias argumentar que tales palabras más bien son en contra de ellos, y concluir que, en vista de que algunas personas podrían ser condenadas a pesar de su sacrificio propiciatorio, que este podría se su caso? Pero: 4. Para un mejor entendimiento del texto, debe observarse el hecho de que Juan era un judío, y escribe a los judíos y a los que en su totalidad son distinguidos (o diferenciados) de los gentiles, comúnmente llamados EL MUNDO; ahora, dice el apóstol EL ES LA PROPICIACION POR NUESTROS PECADOS Y NO SOLO POR LOS NUESTROS, o sea, los pecados de nosotros los judíos, SINO TAMBIEN POR LOS DE TODO EL MUNDO, los gentiles. Nada es más común en los escritos judíos que llamar a los gentiles... el mundo; y ... todo el mundo; y, ... las naciones del mundo. (Talmud, Rabbot, y Zohar. Vid. Jarchi en Isaías 53,5). Por lo tanto, el apóstol Pablo los llama... el mundo, en (Romanos 11,12.15). Era una controversia agitada entre los doctores judíos la cuestión de si al venir el Mesías, los Gentiles, el mundo, obtendría algún beneficio de él; la mayoría fueron demasiado lejos del lado negativo de la cuestión y muy determinados en su posición de que los gentiles no debían de tener
  6. 6. parte; solo unos pocos, como el anciano Simón y otros, sabían que EL debía ser una LUZ PARA REVELACION A LOS GENTILES (Lucas 1,32), así como también GLORIA DE TU PUEBLO ISRAEL V. 32b). El resto (de los judíos) concluyeron que los juicios más severos y las calamidades más terribles deberían sucederles; o sea, que los gentiles deberían ser arrojados al infierno, a la habitación aparte (retrete) de los israelitas (Vid. Shemot, fol. 98.3, 99,4; Shirbash, Rab. Fol 24.1; Jarchi y Kimchi, en Zac. 9,1). A esta noción, Juan el Bautista, Cristo y los apóstoles deliberadamente se oponen, y esta es la verdadera razón por la que Juan usa esta frase en la Escritura que habla de la redención de Cristo. Así que Juan el Bautista. (al mostrar) al señalarles a los judíos a Jesús (señalándoselos como el Mesías), lo representa como EL CORDERO DE DIOS QUE QUITA EL PECADO DEL MUNDO (Juan 1,29), Los gentiles como también los judíos, porque por la sangre de este Cordero, los hombres son REDIMIDOS PARA DIOS, DE TODO LINAJE, Y LENGUA Y PUEBLO Y NACION (Apoc. 5,9). Cuando nuestro Señor estaba conversando con Nicodemo, uno de los Rabinos, El le hace saber que DE TAL MANERA AMO DIOS AL MUNDO, o sea a los gentiles, contrario a sus nociones rabínicas, QUE DIO A SU (HA DADO) HA SU HIJO UNIGENITO, PARA QUE TODO AQUEL QUE EN EL CREE, NO SE PIERDA, en contra de lo que habían concluido que cada uno de ellos (los gentiles) deberían de perecer; MAS TENGA VIDA ETERNA: y que NO ENVIO DIOS A SU HIJO AL MUNDO PARA CONDENAR AL MUNDO, o sea, a los gentiles, como ellos lo imaginaban, SINO PARA QUE EL MUNDO SEA SALVO POR EL. Cuando los samaritanos creyeron en Cristo, declararon que El era EL SALVADOR DEL MUNDO (Juan 4,42), Los Gentiles (de los gentiles), o sea, de ellos mismos a quienes los judíos consideraban paganos. Cristo se presenta como EL PAN DE VIDA (Juan 6,35), (más) acorde al MANA, porque entre otras cosas, tiene la virtud de ser extensivo al mundo, los gentiles; y aquí (en nuestro texto) el apóstol Juan dice que Cristo (no fue solamente) LA PROPICIACION POR LOS PECADOS DE LOS JUDIOS sino POR LOS DE TODO EL MUNDO, de los gentiles. Esto me recuerda de un mensaje que encontré en el Talmud (Succa, fol. 55.2), un dicho del Rabino Jochanan, "¡Hay de ellos,... de las naciones del mundo que están perdidas y no saben que están perdidas!; mientras estaba el santuario, el altar los redimía o era una propiciación para ellos; mas ahora, ¿quién será la propiciación para ellos? Bendito sea Dios, que sabemos Quién es la propiciación por nosotros, las naciones del mundo, Uno que fue tipificado (Alguien que fue) por el altar, que es más grande que el altar, Nuestro Señor Jesucristo. -John Gill, "The Cause of God & Truth" Secc. LVII p. 64-66. Baker Book House, Traducción al castellano por Leny Sison de Juárez.
  7. 7. *** Traductor: J.A. Septién Gonzáles de Cosio

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