3. presentación ezequiel

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3. presentación ezequiel

  1. 1. VISIÓN GLOBAL DEL TEXTO<br />
  2. 2. TEOLOGÍA DE EZEQUIEL<br />Ez. 23, 39; 20, 39; Am. 2, 6-8<br />
  3. 3. Mundo del hombre Hebreo<br />la impureza del pecado y la santidad de Dios o el de lo impuro y lo puro, lo santo y lo profano; donde lo santo es aquello que ayuda al hombre ha acercarse al Dios vivo (Lv 19, 2; 20,26) y lo impuro es lo que Dios vivo abominaba (Lv 18,22-30; Ez 8, 6-17)<br />
  4. 4. Ezequiel acusador implacable de Israel, no es un simple predicador moralizante, no proclama meras costumbres, sino santidad y lo que ello implica.<br />El pecador se pueda purificar es necesario que primero conozca las impurezas y sultestasson las que el profeta descubre en el pueblo de Israel.<br />El resultado del examen al pueblo de Israel de frente a Dios, arroja como resultado “comunicarle la destrucción a la ciudad sanguinaria por estar toda ella contaminada (Ez 22, 3-4).<br />la gloria de Yahvé abandona el santuario (Ez 9, 11; 24,21) y así el profeta que acusa anuncia la ruina del templo, pero ello va abre el horizonte de comprensión, pues la gloria de Dios ya no va a limitarse a estar en un lugar (Is 10,17).<br />
  5. 5. La sentencia que ha hecho el profeta: la condenación<br /> ¿Qué hará Yahvé, colocará termino al destierro que experimenta el pueblo y a su pecado?<br /> La respuesta es esperanzadora, pues Yahvé purificara a Israel, lo santificara y lo renovará (Ez 32, 22-27; 20,40-41; 28,22-25; 36, 4-5; Is 43, 22-25). <br />Ahora que la purificación el arrepentimiento del hombre son los efectos producidos por el perdón<br />
  6. 6. Ubicación: Final del libro 33-48 predominan los oráculos de salvación para el nuevo Israel. Los oráculos son pronunciados en torno a la destrucción del reino de Judá.<br />Ez 37, 1-14<br />Profetas del exilio babilónico<br />
  7. 7. Israelitas: Nación destruida en <br />Babilonia, en la desesperanza total.<br />Babilonia: Tumba de los pueblos, lentamente va consumiendo al pueblo de Israel. <br />Ambiente: el profeta portador de la profecía de Dios; la “casa de Israel” se encuentra muerta y sin ninguna esperanza = Visión de los huesos secos, se convierte en una profecía de restauración de Israel: Dios sacará al pueblo elegido de esa tumba.<br />
  8. 8. Israel acaba de comprender que esta ciertamente muerto, pero ahora Yahvé anuncia que va restaurar, que Él soplara sobre ellos su Espíritu y los hará revivir. <br />el revivir de los huesos muertos va a significar la esperanza en la restauración de Israel, donde todo depende del poder de Dios y es gracia de él.<br />En la teología de Ezequiel es claro que el pueblo es pecador e inicialmente la sentencia y su suerte era la destrucción total por sus iniquidades y el haberse apartado de los santo y divino de lo que agrada a Dios Ez 22, 3-4, pero la misericordia de Dios es mayor, ahora el profeta es enviado con la noticia de esperanza para Israel, el de la restauración espiritual.<br />
  9. 9. Aliento que reciben los huesos: la nueva vida para los cadáveres gracias a la acción del Espíritu Santo, ahora la purificación el arrepentimiento en el hombre son los efectos producidos por el perdón.<br />
  10. 10. Visión de la restauración de Israel, donde el poder de Dios es soberano y solo él puede cambiar la suerte de una nación muerta y sin esperanza por una con nueva vida y esperanza.<br />Israel es transformada en los capítulos de Ez 36 y la resurrección de Israel en Ez 37<br />
  11. 11. Ezequiel: Mensajero esperanzador de una nueva vida, una liberación histórica, un nuevo éxodo. Un pueblo totalmente nuevo ahora camina unido con nueva vida gracias a la acción del espíritu de Dios (esta nueva comunidad se podría contrastar con la comunidad del Espíritu Santo). <br />Esta visión del profeta se va convertir en parábola que da respuesta a las quejas del pueblo de Israel ante la opresión y destierro que viven por parte de los babilonios<br />
  12. 12. La vida prevalece sobre la muerte<br />El profeta al ser transportado por el Espíritu, se enlazan dos realidades contrapuestas, huesos secos es decir solo muerte y frente a esto parece el ruah-espíritu-viento, frente a la realidad de muerte Dios se muestra como dueño de la vida y de la muerte y el profeta solo le queda refugiarse en su ignorancia frente al saber de Dios (Cf. Ez 37, 3). Dios comienza a la acción e Dios como una irrupción apoteósica o una teofanía en el valle de la muerte donde Dios se muestra con poder soberano en medio de ellos como soplo de nueva vida infundida por él. <br />

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