Presentación1 justicia social

5,440 views

Published on

0 Comments
1 Like
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total views
5,440
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
612
Actions
Shares
0
Downloads
169
Comments
0
Likes
1
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Presentación1 justicia social

  1. 1. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICADESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOY
  2. 2. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICASINTESIS Buscamos poder discernir sobre los problemas que aquejan a nuestro mundo. DISCERNIR consiste en: Identificar claramente el HECHO. COMPRENDER lo que ha pasado. RECONOCER los VALORES en juego. DECIDIR y ACTUAR conforme a un juicio MADURO.
  3. 3. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOYEl HECHO: LA INJUSTICIA SOCIAL • ¿Qué es según tu la justicia? • ¿Qué o quién determina lo que es justo? • ¿cómo sabes si obras con justicia? • ¿es justa tu sociedad? • ¿podría ser más justa? • ¿Dónde esta la peor injusticia? • ¿cómo la solucionarías?. • ¿qué es la injusticia social?.
  4. 4. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOYCONCEPTO E HISTORIA:LA INJUSTICIA SOCIAL• La JUSTICIA es más que lo legal pues apuntaa lo moral.• Abarca las relaciones sociales desde el puntode vista del equilibrio entre losintereses, exigencias y deberes de losindividuos.• Esta presente como exigencia en conflictosinterpersonales, grupales, organizacionales einterestatales.• Antiguamente (Grecia) la justicia se entendióen oposición a la desmesura y eldesequilibrio.• Para Platón la justicia es una virtud y la basede todo sistema político bueno y de unciudadano feliz.• Aristóteles habló de justicia conmutativa yjusticia distributiva.
  5. 5. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOY• La JUSTICIA se entiende comoel bien para cada uno de losindividuos.• ¿Qué diferencia existe entre el “biende todos”, el “bien de los individuos” yel “bien para cada uno de losindividuos”?•Para hablar sobre situaciones justas oinjustas debemos suponer:1) Que la sociedad no es inmodificable.2) Los integrantes de una sociedad son los responsables de la organización social en que viven.3) Que la organización social no es indiferente a nuestras vidas
  6. 6. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOY CONCEPTO E HISTORIA: LA INJUSTICIA SOCIAL• La CUESTION SOCIAL nace con la REVOLUCIÓNINDUSTRIAL y en el contexto de la sociedad moderna.• la división de la sociedad en dos clases sociales nuevas(asalariados y burgueses) agudizó las diferencias y creósituaciones de mucha explotación y pobreza.• el liberalismo confía en que la búsqueda de interésindividual más la libertad de comercio y la regulaciónespontánea del mercado (ley oferta y demanda)subsanara la situación de injusticia.• el socialismo critica el liberalismo económico y elsistema capitalista. Sostiene que la explotación provienede la propiedad privada de los medios de producción,que el enriquecimiento es producto de la explotación delas clases trabajadoras y los países subdesarrollados. Lasolución definitiva es la revolución, pero pasosintermedios son la estatalización de la economía y laorganización de los trabajadores.
  7. 7. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOYCONCEPTO E HISTORIA:LA INJUSTICIA SOCIAL• la Iglesia enfrenta la nueva situación:Rerum Novarum (1891)“Un número sumamente reducido deopulentos y adinerados ha impuesto pocomenos que el yugo de la esclavitud a unamuchedumbre infinita de proletarios”
  8. 8. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOY•Rechaza la abolición de la propiedad privada ypropone una colaboración entre el Estado, Iglesiay clases en conflicto.• La propiedad privada es un derecho natural.• Rechazo del conflicto violento por las reformasconsensuadas y paulatinas.• Ante la propiedad privada se debe buscar el biencomún y ser caritativo. En ultima instancia losbienes son de Dios.• Propone el acceso a la propiedad comocondición para solucionar la injusticia.• El Estado tiene que defender a los másnecesitados, por ejemplo, regulando el salario.• Un salario justo satisface las necesidadesbásicas del trabajador y su familia y permite elahorro.• Derechos de asociación (sindicalización)• En Chile se enfatizó la crítica al socialismo y laayuda a los más pobres.
  9. 9. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOYENCÍCLICA QUADRAGESIMO ANNO (Pio XI -1931)• Critica a los sistemas socialescapitalistas, colectivistas y totalitarios.• Ante el capitalismo: la ley de la oferta ydemanda es inmoral.• Ante los colectivismo: desacreditar lalucha de clases y proponer la colaboración.• Ante el totalitarismo, promover elprincipio de subsidiariedad.Solución:• el corporativismo: trabajadores yempresarios forman una mismainstitución, la corporación.• reestablecer dos virtudes a la desmesurade la sed de riqueza y materialismo: lamoderación y la caridad.
  10. 10. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOY• Para Pío XI, la justicia social es un límite al que debe sujetarse la distribución de la riqueza en una sociedad, de modo tal que se reduzca la diferencia entre los ricos y los necesitados• “58. A cada cual, por consiguiente, debe dársele lo suyo en la distribución de los bienes, siendo necesario que la partición de los bienes creados se revoque y se ajuste a las normas del bien común o de la justicia social, pues cualquier persona sensata ve cuán gravísimo trastorno acarrea consigo esta enorme diferencia actual entre unos pocos cargados de fabulosas riquezas y la incontable multitud de los necesitados”.
  11. 11. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOYENCÍCLICA MATER ET MAGISTRA (JUAN XXIII, 1961)• Aborda los problemas de la propiedad, el salario, la socialización, y las estructuras económicas. Mirada sociológica.• La propiedad compite con otros valores económicos, la sociedad es más compleja, la competividad tecnológica, el poder regulador del estado.• Desigualdades económicas:• Entre el capital (empresarios) y trabajo (asalariados)• Entre el mundo rural – agrícola y el mundo urbano – industrial.• Entre países desarrollados y subdesarrollados.
  12. 12. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOYCONCILIO VATICANO SEGUNDO (1962)• Necesidad de aggiornamento de la Iglesia católica.• La iglesia como misterio y sacramento de salvación y la iglesia como pueblo de Dios.• Pueblo de Dios: elegidos, iguales, y con una misión hacia la humanidad entera.• compromiso de los católicos para superar el subdesarrollo de los países.
  13. 13. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOYGAUDIUM ET SPES (PABLO VI, 1965)• Análisis de la vida social y económica. El ser humano como centro de toda actividad económica. La confianza en la ciencia económica.• Afirmación de la función social del derecho de propiedad.• Destino universal de los bienes.POPULORUM PROGRESSIO (1967)• Atención a la polaridad norte – sur.• Pobreza estructural.• La paz mundial se construye desde la justicia social.• Critica al sistema de comercio internacional (precios injustos determinados por las potencias).• desarrollo como prioridad del ser por sobre el tener.• Deber de los países industrializados de ayudar al desarrollo de los países pobres.
  14. 14. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOYLABOREM EXERCENS (JUAN PABLO II, 1981)• Prioridad de la persona humana en cualquier sistema económico.• Prioridad del trabajo humano sobre el capital. La empresa es donde las dos fuerzas se juntan.• El socialismo genera la burocracia de partido.• Capitalismo y socialismo son economicistas y materialistas.• La propiedad privada esta al servicio de la persona humana.• los derechos laborales: huelga, sindicalización, solución al desempleo, trabajo de mujeres e inmigrantes.
  15. 15. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOYSOLLICITUDO REI SOCIALIS (1987).• contraste entre hiperdesarrollo y subdesarrollo.• El subdesarrollo es consecuencia de los conflictos político – ideológicos.• Falta de autonomía e independencia de los países en subdesarrollo.• Imperialismo – neocolonialismo.• Afán de ganancia y de poder como estructuras de pecado.• Nuevo sistema de valores basado en la solidaridad definida como responsabilidad por el prójimo.• Nueva organización del comercio, transferencia tecnológica, modernización de la institucionalidad, fomento de la industria, orden jurídico internacional.
  16. 16. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOYLA INJUSTICIASOCIAL: ¿CUÁLES SON LAS CAUSAS Y FACTORES DE LA INJUSTICIA SOCIAL ? • cesantía y bajos salarios.COMPRENSIÓN • aumento de impuestos que merma la capacidad de ahorro y de inversión.ACTUAL DEL • superpoblación mundial y escaso control de la natalidad en países subdesarrollado.HECHO, • Educación escasa y de mala calidad.LA MIRADA • corrupción y falta de institucionalidad (leyes). • discriminación por etnia, género, edad.TEÓRICA. • desigualdad en el reparto de bienes, servicios y poder. • falta de libertad para que empleadores y asalariados lleguen a un acuerdo sobre salarios. • La apropiación del exceso de producción (plusvalía) del trabajador por parte del capitalista. • Atraso tecnológico. • Indolencia de los países ricos respecto de la situación de los países subdesarrollados. • falta de organización estatal y mecanismos democráticos. • la falta de solidaridad y valores comunes. • diferencias ideológicas.
  17. 17. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOYLA INJUSTICIASOCIAL:COMPRENSIÓNACTUAL DELHECHO,LA MIRADATEÓRICA. Sobre la injusticia social podemos decir que: HAY MUCHAS FORMAS DE INJUSTICIA SOCIAL. LAS OPINIONES SOBRE ELLA SON VARIADAS. SUS CAUSAS SON MÚLTIPLES. SUS ROSTROS SON DIVERSOS.
  18. 18. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOYLA INJUSTICIASOCIALENTENDIDACOMOPOBREZA.DEFINICIONES.Enfocaremos la injusticia social como pobreza. Las definiciones al respecto quepodemos encontrar nos dicen que:POBRE es aquél que tiene unos ingresos medios por debajo del PIB [=inversión+ gastopúblico + consumo + (exportaciones – importaciones)]POBRE es aquél que no tiene las posibilidades para cubrir necesidades básicas para lasupervivencia.POBRE es aquél que no es capaz de cubrir las expectativas y aspiraciones de unacultura respecto de los bienes y estatus deseado.
  19. 19. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOYLa pobreza usualmente se calcula apartir del costo una canasta básica deartículos de primera necesidad quecontendrían los elementos básicospara satisfacer las necesidades de ungrupo familiar. Ese costo se enfrenta alos ingresos familiares.Pobre es el grupo familiar que tieneingresos inferiores al doble del costode una canasta familiar mensual.Pobre extremo es el grupo familiarcuyos ingresos no superan el costo deuna canasta familiar.
  20. 20. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOYHay otras versiones de pobreza que incluyen aspectoscomo la libertad, la expresión de la identidad, laposibilidad de desarrollar proyectos de vidapropios, acceso a la cultura, etc.Se entiende que la pobreza es una falta de realización deciertos derechos humanos, tanto los de primera generación(derechos civiles y políticos) como los de segundageneración (derechos sociales, económicos, culturales).Derechos fundamentales: a la vida, a la libertad personal, ala igualdad, a la propiedad.Derechos de primera generación: libertad detránsito, libertad de asociación y reunión, derecho apersonalidad jurídica (nombre, domicilio y estadocivil), derecho a voto.Derechos de segunda generación: derecho a un salariojusto, derecho a formar sindicatos, derecho a gozarlibremente de la cultura.
  21. 21. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOYSegún Amartya Sen pobre es una persona o un hogarque carece de las capacidades para desarrollaractividades que permitan generar sus propiosmedios para acceder a un nivel de vida y consumoque permitan la satisfacción de las necesidadesbásicas como la participación en sociedad.Esas capacidades son:• la capacidad de permanecer vivo y gozar de unavida larga.• capacidad de asegurar la reproducción biológica ycultural de su vida.• capacidad de gozar de una vida saludable.• capacidad de interacción social.• capacidad de poseer y manejar conocimiento.• capacidad de expresar el pensamiento.
  22. 22. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOY• Se considera MISERIA la situación donde no se pueden cubrir las necesidades básicas nacidas del flujo de la alimentación (necesidad de alimento  posibilidad de satisfacción).• Se considera PRIVACIÓN, la situación de falta de bienes y servicios sociales básicos como salud, vivienda o educación.
  23. 23. • MARGINALIDAD: se caracteriza como quien carece de infraestructura, oportunidades educativas y de empleo. Se asocia con la migración campo – ciudad y la formación de cordones de miseria. Son proletarios que acceden a empleos precarios.
  24. 24. • VULNERABILIDAD: se asocia a la poca capacidad de hacer frente a crisis y riesgos. Inestabilidad en la seguridad social y el empleo. Se comparan recursos económicos y culturales de personas u hogares, su aplicación en la vida diaria y las oportunidades que ofrece la sociedad.
  25. 25. EXCLUSIÓN SOCIAL: serefiere por un lado, a lafalta de lazos de losindividuos con susfamilias, comunidades yla sociedad en suconjunto. Por otro, serefiere a la carencia dederechos básicos deciudadanía.
  26. 26. • DESIGUALDAD Y DISCRIMINACIÓN SOCIAL: se refiere a la asignación desigual de recursos, bienes y servicios. Involucra diversas construcciones culturales que justifican una distribución inequitativa sobre la base de diferencias de genero o etnia.
  27. 27. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOYLA INJUSTICIA SOCIAL ENTENDIDA COMOPOBREZA.CARACTERÍSTICAS ANTROPOLÓGICAS YSOCIOLÓGICAS. Según el antropólogo Oscar Lewis, creador de la idea de “cultura de la pobreza”, caracteriza la vida en la pobreza de la siguiente manera: • La mayoría de ellos vive en familias más grandes que familias nucleares. Uniones informales e inestables temporalmente. • falta de participación e integración en las instituciones sociales. • vida social patológica: falta de afectividad, falta de organización, falta de niñez, privación de maternidad, confusión en la identificación sexual, escasa capacidad de planificación del futuro, trastornos psicológicos y psiquiátricos. • falta de aspectos económicos, morales y materiales.
  28. 28. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA DESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOYLA INJUSTICIA SOCIAL ENTENDIDA COMOPOBREZA.CARACTERÍSTICAS ANTROPOLÓGICAS YSOCIOLÓGICAS. Según Lewis, la cultura dominante de las sociedades actuales corresponde a las capas medias, que rechazan la “cultura de la pobreza” La solución sería convertirlos en clases medias o, revolucionar la sociedad para que estas clases dejasen de existir.
  29. 29. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICADESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOY El antropólogo Charles Valentine criticó esta visión en los siguientes puntos: 1) No es lícito poner a la clase media como modelo y a los pobres como antimodelo. 2) Lo que es la “cultura de la pobreza” es una subcultura de las clases bajas de una sociedad. Para este antropólogo la pobreza consiste en carecer de algo necesario, deseado o de valor reconocido.
  30. 30. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICADESARROLLO HUMANO: LA CONDICIÓN HUMANA HOY La pobreza sería relativa a lo que los estatus significan en una sociedad, y por ende, a la desigualdad entre personas de estatus sociales distintos. Los estatus a su vez tendrían que ver con las clases sociales y su lucha material y simbólica. Lo importante es observar la interacción de la pobreza con las otras clases sociales. En general, para los pobres impera la necesidad de asegurar la supervivencia, estrategias de adaptación, visión descarnada de las cosas, su falta es una dramatización de lo que la sociedad considera valioso, etc.
  31. 31. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA ÉTICA Y POBREZALa mayoría de la gente que:• sufre hambre y desnutrición• esta expuesta a enfermedadesmortales y generalizadas.• conocen de altas tazas demortalidad infantil.• viven en condiciones de vidapaupérrimas• viven en medio de la inseguridad,violencia y temor.SON DE PAÍSES POBRES.
  32. 32. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA ÉTICA Y POBREZA• ¿Ayuda o justicia?• Formas de ayuda: individuales, grupales, gubernamentales, p rivadas, nacionales, internacionales, etc.• La ayuda se define de manera general como un deseo de hacer el bien. (benevolencia).• La justicia abarca las relaciones y estructuras generales bajo las que nos relacionamos (económicas, políticas, culturales, etc.)• Ayuda de urgencia extrema pobreza. Respuesta paliativa.• Ayuda al desarrollo progresiva. Causas de la pobreza = salir de la miseria, aliviar el sufrimiento, satisfacer necesidades básicas, instituir derechos fundamentales, colocar la justicia como criterio moral superior.
  33. 33. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA ÉTICA Y POBREZA• ¿Qué es el desarrollo?• Crecimiento económico no implica por sí mismo mejor distribución, autodeterminación o sustentabilidad.• El desarrollo es un proceso de cambio socioeconómico. Cada definición depende de cuestiones valorativa.• Desarrollo como generación de riqueza.• Desarrollo como mejor distribución de la riqueza.• Desarrollo como mayor integración y solidaridad social• Desarrollo como despliegue del potencial humano.• Desarrollo como sustentabilidad.
  34. 34. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA ÉTICA Y POBREZA• El deber de contribuir al desarrollo de los países pobres supone: 1) que existe un país con riquezas suficientes 2) que el puede mitigar su propia pobreza 3) que tiene recursos adicionales para ayudar a otro.• No hace referencia al uso de los recursos propios o el de otros países. Tampoco a la gestión de dichos recursos.• Factores que determinan la asistencia: - urgencia. - costo y eficacia - circunstancia. - temperamento y capacidad. - oportunidad.
  35. 35. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA ÉTICA Y POBREZA• Razones que se invocan para recalcar el deber de ayudar.• La urgencia de la pobreza extrema: acortamiento de la vida, gran sufrimiento y dolor, imposibilidad de una vida digna.• Realización de los Derechos humanos: D° a la subsistencia, D° a satisfacer necesidades básicas, D° a la vida, D° a la libertad. ¿cuál priorizar?.• Deber de beneficiencia y de aliviar el sufrimiento.• Realizar un principio de justicia social e igualdad. (que involucra satisfacer las necesidades básicas de todos)
  36. 36. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA ÉTICA Y POBREZA• Limitaciones y objeciones a nuestro deber de ayudar.• Sólo tenemos deberes morales con quienes forman parte de mi comunidad, ligados por un contexto social, vínculos de cooperación y reciprocidad mutua.• Sólo tenemos el deber de no dañar ni limitar en la libertad de los demás. Las propiedades son sucesiones voluntarias o adquisiciones propias. No tenemos el deber de entregar lo que moralmente nos pertenece. Ni siquiera con impuestos.
  37. 37. CURSO DE ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA ÉTICA Y POBREZA• Fundamentos éticos para la asistencia a la pobreza.• Tenemos obligaciones morales con beneficiadas o afectadas por nuestras elecciones u omisiones.• Incluye personas fuera de mi comunidad, animales no humanos, personas no nacidas.• La sociedad global nos pide una ética cosmopolita.• El daño puede no ser dirigido sino consecuencias no deseadas de muchas acciones individuales (ej.: la pobreza)• Diferencia entre “hacer” y “dejar que suceda”.• Idea de responsabilidad negativa: somos en parte responsables de los males que podemos evitar.

×