presentación de la asignta

1. Estudios culturales
Teorías de la Comunicación
Miguel de Aguilera
UMA

2. El giro cultural
• Corriente amplia, variada, que ha cambiado el panorama
del estudio de la comunicación (desde finales de los 70), de
especial utilidad en estudio nuevos fenómenos
comunicativos (reconocer objetos de análisis, formas de
enfocarlos)
• Inglaterra (Birmingham; Londres y Bristol): Raymond
Williams (“experiencia” –cultura vivida-requiere
“empatía”: métodos cualtitativos), Stuart Hall (codificar y
descodificar, etnicidad); David Morley, Roger Silverstone,
Dick Hebdige
• Australia: IenAng, Paul Willis/ USA: Larry Grosberg, Donna
Haraway (“Manifiesto Cyborg”), James Lull/ Iberoamérica:
Néstor García Canclini, Jesús Martín Barbero, Renato Ortíz

3. Contexto
• Crítica literatura inglesa (docentes de licenciatura
inglesa y comparada), universidades periféricas
• Nuevas clases medias, crecidas en paisaje
audiovisual y cultura pop(ular): conoce y
reconoce sus estilos de vida (y usos de medios)
• Cambios en la vida social: globalización, crisis de
identidades, etc.los viven, estudian y teorizan

4. Fundamentos (1)
• Semiótica (el texto): Hall, codificar y descodificar:
lecturas:
– Preferida (descodificación en los términos propuestos por
el E)
– Negociada (interpretación propia, vinculada a las
condiciones del receptor y la recepción, pero sin poner en
cuestión las definiciones dominantes)
– De oposición (supone que el R, comprendiendo la lectura
preferida que se le propone, contextualiza el discurso en
un marco de referencia alternativo)
• (por: disparidad de códigos, interferencias
circunstanciales, deslegitimación del E/ razones de
clase y género)

5. Fundamentos (2)
• Reinterpretación del marxismo (Escuela de
Frankfurt: crítica de la cultura burguesa y de
masas- A. Gramsci: hegemonía social a través de
la ideología)
• Escuela de Chicago (punto de vista micro: las
interacciones del sujeto en su vida cotidiana, su
actividad simbólicarecepción
activa, estrategias interpretativas/ la etnografía:
descripción de modos de actuar y de los
universos de significación ligados a ellos)

6. Observar la cultura común y la
creatividad simbólica
• Desde la crítica de la cultura dominante (burguesa- de masas- americana) a
reivindicar “lo nuestro”: inglés/ de clase
• (frente a tendencia –funcionalismo, Escuela de Frankfurt- a sobrevalorar la
influencia cultural): destacan las resistencias culturales (el poder simbólico: la
cultura en el centro de la tensión dominación- resistencia)diferentes lecturas en
función de variables como clase social, género, raza y subculturas (juveniles: marco
de contestación del 68)
• También, recuperar la “cultura común” (extensión del término “cultura” para que
incluya actividades y significados de la “gente común” –los colectivos excluidos de
participar en la “Cultura”-)reconocer y reivindicar expresiones culturalesdar
voz a los significados que se hacen aquí y ahora
• Paul Willis: no reducir comercio y consumismo a una quimera semiótica: sus usos
permiten una “explosión profana de la vida simbólica y de la actividad de todos los
días”la TV y otros medios y formas de la cultura de masas (popular): no son
manipuladores de una juventud crédula y pasiva, sino medios por los que circulan
nuevos significados y prácticas, recursos utilizables, creativamente apropiados por
los jóvenesbase material de la estética que han establecido

7. Aportaciones, en suma
• De centrarse en el texto (poder del texto,
reflejando las intenciones del emisor, para
condicionar al lectorlecturas, condicionadas
por variables) a centrarse en el contexto
(estrategias interpretativas de receptores y
audienciasetnografía de las audiencias: la
recepción en el entorno doméstico)
• “El placer del telespectador” (Ang), el entorno
hogareño), etnografía de la TV (Lull), construcción
de identidades (Willis)