Desarrollo humano cultura y lectura de lo simbólico

1,526 views

Published on

Este trabajo es presentado para el área de lectura de lo simbólico.

0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total views
1,526
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
114
Actions
Shares
0
Downloads
13
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Desarrollo humano cultura y lectura de lo simbólico

  1. 1. LITERATURA Y LENGUAJE SIMBÓLICO APROXIMACIÓN A LA COMPLEJIDAD SEMÁNTICA DEL SÍMBOLO NÚCLEO PROBLÉMICO No. 1 Y 2Para dar respuesta a las preguntas generadoras del Núcleo problémico No. 1 y 2sehace necesario responder el concepto de “símbolo” y el “lenguaje simbólico” yaqueestos presentan una variedad de abordajes, que son necesarios de estudiar desdelosenfoques de la psicología, el lenguaje y la filosofía como lo aborda el PIC de Literatura yLenguaje Simbólico.Se conoce como símbolo a la representación perceptible de una idea, con rasgosasociados por una convención socialmente aceptada. El símbolo no posee semejanzasni un vínculo de contigüidad con su significado, sino que sólo entabla una relaciónconvencional.Por estas características, el símbolo puede ser diferenciado del icono (unsigno quereemplaza al objeto por semejanza) y del índice o indicador (el cual se caracteriza por lacausalidad). El símbolo permite exteriorizar o reflejar un pensamiento o concepto apartir de una convención social (de carácter arbitrario).Y el lenguaje simbólico consiste en transmitir información por medio de símbolos oimágenes. El lenguaje simbólico es propio de la lógica, tiene por otra parte la ventaja desu universalidad; en cuanto al prescindir del empleo de expresiones de un idioma real,permite su comprensión directa independientemente del idioma concreto de la personaque se aplique a su estudio.1. PRINCIPALES APORTES DE LA PSICOLOGÍA A LA CONSTRUCCIÓNSEMÁNTICA DEL SÍMBOLOHan sido varios los aportes de la psicología a la construcción semántica del símbolo,entre ellos encontramos:Sigmund Freud (1856-1939) conocido como el Padre del psicoanálisis descubrió quelos sueños, las fantasías diurnas, los actos fallidos de la vidacotidiana, algunasconstrucciones culturales como el arte y lareligión eran así mismo productos más omenos “camuflados”del inconsciente. Lo que tenían en común todas estasproduccionestan diversas surgidas de una misma instanciapsíquica era la utilización de un lenguajesimbólico para suexpresión. El inconsciente personal o individualcomprendencontenidos que proceden de la historia vital del individuo esdecir todo loque fue reprimido por medio de la asociación libre.Transformó el método hipnótico enun método dialectico discursivo, es decir unmétodo de conversación profunda, sentandolas bases de la terapia analítica. Laconcepción del inconsciente lo articula con la vidasexual. Carl Gustav Jung (1875 - 1967) fue un pionero de la psicología profunda y unode losestudiosos de esta disciplina más ampliamente leídos en el siglo
  2. 2. XX. Su abordaje teórico y clínico enfatizó la conexión funcionalentre la estructura de lapsique y la de sus productos, es decir, susmanifestaciones culturales. Esto le impulsó aincorporar en sumetodología nociones procedentes de la antropología, la alquimia,los sueños, el arte, la mitología, la religión y la filosofía.Sus investigacionesproporcionaron los siguientes aportes alsímbolo:Definió la psiques objetiva como un abanico de contenidos, es decir laconsecuenciade las experiencias de la historia de todos los seres humanos.El inconsciente colectivo abarca contenidos de los modos típicos de la reacciónhumana.La psicología analítica surge de la relación natural que establece el ser humano conel inconsciente colectivo y los arquetipos también llamados como la “psiqueobjetiva”.El arquetipo es un esquema de conducta innato que se expresa en forma deimágenes o sea a nivel psíquico.Considera que existen dos formas de pensamiento: 1). El pensamiento dirigido overbal: Tiene una relación más fuerte con el afuera y se apuntala en la capacidadverbal, en el lenguaje analítico y 2). el otro pensamiento es el sueño o fantaseo: Esuna sucesión de imágenes, se aparta de la realidad, es subjetivo y motivadointeriormente.Ernst Cassirer (1874 – 1945): Fue un filósofo de origen alemán, conocido por su obraFilosofía de las formas simbólicas del campo de la filosofía de lacultura. También realizócontribuciones a la epistemología, a lafilosofía de la ciencia y a la historia de lafilosofía.Sus aportes al símbolo fueron: Filosofia de las formas simbolicas (elsímbolo eneste caso es lo mismo que el signo o sea es posiblitadorde la cognoscibilidad delmundo).Charles Sanders Peirce (1839 – 1914) fue un fue un filósofo, lógico ycientíficoestadounidense. Es considerado el fundador del pragmatismoy el padre de la semióticamoderna.Define como símbolo a todo signo cuya relación se basa en unaconvención.Claude Lévi-Strauss (1908 – 2009) fue un antropólogo francés, una de lasgrandesfiguras de su disciplina, fundador de la antropología estructural eintroductor enlas ciencias sociales del enfoque estructuralistabasado en la lingüística estructural deSaussure.El estructuralismo “toda cultura puede organizarse como unacumulado deprocedimientos simbólicos enfatizando el lenguaje, lasreglas matrimoniales, lasrelaciones económicas, el arte, la ciencia.
  3. 3. Paul Ricoeur (1913 – 2005) fue un filósofo y antropólogo francés conocido porsuintento de combinar la descripción fenomenológica con lainterpretaciónhermenéutica.Afirma que un lenguaje primitivo que está en escala menor mas allá dela existencia deun lenguaje analizar los orígenes de las cosas y delhombre. Igualmente habla dellenguaje de la confesión que es porexcelencia simbólico y está basado en lasrelaciones primordiales delhombre con el mundo. Resaltando que todo símboloautentico lleva unadimensión, ya sea cósmica, onírica o poética.Umberto Eco (1932) es un escritor y filósofo italiano, experto en semiótica. Afirma queel modo simbólico es un uso específico que se le da a los signos, estosignifica queexisten experiencias semióticas intrincadas que aparecenoscuras, en las cuales laexpresión es correlacionada con una nebulosade contenido.A pesar de dar unadefinición bastante técnica y pragmática del modosimbólico, no deja a un lado larealidad de la fuerza metafísica delsímbolo (por no decir de su extrema carga desentido).2. APORTES RELEVANTES DESDE LAS DIFERENTES CORRIENTES DELPENSAMIENTO SOBRE EL PROBLEMA DEL SÍMBOLOLos aportes principales han surgido desde la psicología, la filosofía, la antropología y lasociología. Cada uno de estos aportes le dan una definición al símbolo desdesusperspectivas:Entre los principales aportantes encontramos a:MirceaEliade (1907 – 1986) fue un filósofo, historiador de lasreligiones y novelistarumano.Define el símbolo a partir de la hierofanía, es decir, como la explicaciónde unmundo misterioso para el hombre. El misterio se presenta comouna realidad que no sepuede explicar si no solo a partir del mismo, quese expresa por medio del símbolo.Paul Ricoeur (1913 – 2005) fue un filósofo y antropólogo francés conocido porsuintento de combinar la descripción fenomenológica con lainterpretaciónhermenéutica.Divide el símbolo en tres dimensiones onírica, cósmica y poética. Elsímbolo onírico esel lenguaje de la confesión, que esta enconcordancia con las contradicciones de las quehabla Eliade pero queexplica la culpa y el pecado del ser humano. La realidad cósmicahablade los significados simbólicos (sol, luna, agua) y de lo que explica elser humano ylo poético es la imagen.Umberto Eco (1932) es un escritor y filósofo italiano, experto ensemiótica. Afirma queel signo y el símbolo son prácticamente lo mismo,el símbolo posee dos significados loscuales deben coincidir como lasdos caras de una moneda.GLOSARIOEpistemología: es la rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento.Como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstanciashistóricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del conocimiento, y los
  4. 4. criterios por los cuales se le justifica o invalida, así como la definición clara y precisa delos conceptos epistémicos más usuales, tales como verdad, objetividad, realidadojustificación.Fenomenología: Es una parte o ciencia de la filosofía que estudia y analiza losfenómenos lanzados a la conciencia. Es la ciencia que estudia la relación que hay entrelos hechos (fenómenos) y el ámbito en que se hace esta realidad (psiquismo,conciencia).Hermenéutica: Arte de explicar, traducir o interpretar, es la interpretación de textos enla teología, filosofía y crítica literaria.Hierofanía: Es el acto de manifestación de lo sagrado.Onírico: Es una actividad mental que se manifiesta en un síndrome de confusión queestá especialmente caracterizada por alucinaciones visuales.Pragmática: Se interesa por el modo en que el contexto influye en la interpretación delsignificado.Pragmatismo: es una escuela filosófica creada en los Estados Unidos a finales delsiglo XIX por Charles Sanders Peirce. Su concepción de base es que sólo es verdaderoaquello que funciona, enfocándose así en el mundo real objetivo. Se caracterizo por lainsistencia en las consecuencias como manera de caracterizar la verdad o significadode las cosas.Psiques: es un concepto procedente de la cosmovisión de la antigua Grecia, quedesignaba la fuerza vital de un individuo, unida a su cuerpo en vida y desligada de éstetras su muerte. El término se mantiene en varias escuelas de psicología, perdiendo engeneral su valor metafísico: se convierte así en la designación de todos los procesos yfenómenos que hacen la mente humana como una unidad.Semántica: Se refiere e los aspectos del significado, sentido o interpretación delsignificado de un determinado elemento, símbolo, palabra, expresión o representaciónformal.Semiótica: Se define como el estudio de los signos, su estructura y la relación entre elsignificante y el concepto de significado.
  5. 5. LITERATURA Y LENGUAJE SIMBÓLICO RELACIÓN HOMBRE – SÍMBOLO – CULTURA NÚCLEO PROBLÉMICO No. 3, 4 y 5 NÚCLEO PROBLÉMICO No. 3 ¿CÓMO SE TEJEN LA RELACIÓN HOMBRE – SÍMBOLO- CULTURA?Para dar respuesta a esta pregunta hay que partir desde la afirmación que el serhumano es un ser social por naturaleza, trascendente e irrepetible, se diferencia de losanimales por su inteligencia y razón, los animales tienen reacciones instintivas que losobligan a hacer ciertas cosas y les impide hacer otras.Los seres humanos por el contrario vivimos conforme a reglas y normas de una culturaque implanta una sociedad.El hombre es el único ser que posee la palabra, posee elsentido de lo bueno y de lo malo y es capaz de participar en comunidad.Por medio del hombre se crea un lenguaje que es un conjunto de símbolos que permitela comunicación entre varios individuos (una sociedad), con culturas diferentes pero,con significados compartidos de una historia o evolución. Pero que este ser humano leencuentra sentido y es capaz de atribuir muchos significados a todo lo que lo rodea.Teniendo en cuenta lo anterior podemos afirmar que el ser humano por ser racionaltiene la capacidad de asimilar lo que se le indique sea simbólico o estructurado y asímismo vincularse a cualquier cultura que desee. 1. ¿COMO SE ESTRUCTURA LAS DIMENSIONES DEL SER HUMANO?Para dar una respuesta precisa es necesario abordar algunas o por lo menos las másimportantes dimensiones del ser humano y determinar las características principales decada una de ellas: El Ser Humano desde la Biología: El ser humano es biológicamente un animal, por lo tanto, su cuerpo, su materia organizada forman parte de la naturaleza que llamamos viva y es objeto de la ciencia. Sus órganos, su reproducción, su movilidady sus instintos es capaz de mantener una vida autónoma frente al medio natural y sobrevivir en el. Un ser histórico: El ser humano vive en el tiempo, es un ser histórico y un ser para la eternidad. Se trata de nuestras experiencias particulares vividas, lo que hemos
  6. 6. aprendido de nuestras familias, en cuanto a creencias, actitudes, maneras de enfrentar cada momento. También corresponde a lo que hemos heredado como sociedad de nuestras culturas como país, como continente. Habrán generaciones y siempre se mantendrán algunas cosas de las viejas generaciones para subsistir. Un ser político: El hombre ha salido del vientre de su madre y comienza a humanizarse a socializar, a crear vínculos que constituyen sus deseos, su practicas, sus ideas y creencias, sus proyectos individuales y colectivos. El hombre está dotado para que en el transcurso de su vida se rija por las normas y reglas de cada cultura, se mantenga en ellas y sea parte de ellas. Ser social: El hombre es un ser libre, tiene conciencia de su grandeza y de sus limitaciones y lucha cada vez por vivir mejor. El hombre pretende transformar el mundo, pero resulta siendo transformado por él, las diferentes culturas influyen en el desarrollo de social de cada comunidad y directamente en el individuo que debe aceptar estar al día con los cambios sociales. Un ser económico: Dadas las condiciones mercantes de la sociedad el ser humano tiene por obligación que ser económico, trabajar para producir y así poder subsistir.En este mundo todo es oferta y demanda y le han colocado precios hasta a las personas volviéndonos un símbolo $.Conociendo las estructura de las dimensiones del ser humano, podemos decir que esteestá en capacidad de desarrollarlas y utilizarlas haciéndolas unas herramientasfundamentales para su existencia. 2. ¿CUALES SON LAS DIFERENCIAS ENTRE HUMANIZACIÓN Y HOMINIZACIÓN?Hablar de humanización y hominización es fundamentar al ser humano desde laantropología y la psicología. Son dos procesos independientes que se influyenmutuamente. Sin hominización no habría humanización y sin humanización soloseriamos primates bípedos. Nos convertimos en humanos, porque nuestra constituciónbiológica evoluciona hasta hacer posible un cerebro flexible capaz de pensar, hablar yplanificar.Se conoce como hominización a la transformación del ser humano y humanización aldesarrollo cultural y de pensamiento del ser humano.
  7. 7. A continuación realizaremos una tabla donde puntualizaremos las características decada uno de ellos donde se evidencia que cada una transforma al ser humano desde suorigen. HUMANIZACIÓN HOMINIZACIÓNEstá constituido por el derecho de la Transformación que ha sufrido el hombrecultura a lo largo del tiempoEl proceso evolutivo mediante el cual los La evolución humana desde fisonomíaprimitivos seres humanos alcanzaron el parecida a los símbolos hasta el estadopensamiento actualOtros afirman que la influencia es Las piernas y los pies sujetan todo elreciproca peso del cuerpoAlgunos proceso se deben a Bípedo(poder caminar en dos pies)determinados procesos biológicosPensamiento El desarrollo del cerebro a implicado las modificaciones que afectan a la forma y tamaño de la caraEl desarrollo del hombre en lo anatómico La adquisición del lenguaje articuladoy fisiológico NÚCLEOPROBLÉMICO 4 Y 5¿CUÁLES SON LOS APORTES DE LA HERMENÉUTICA A LA TEORÍA Y ANÁLISIS LITERARIO?Para dar respuesta a la a esta pregunta generadora es necesario empezar por conocerque es hermenéutica. Hermenéutica:Arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un principio se utilizó en el estudio de la teología y se aplicó específicamente a la interpretación de las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar las teorías filosóficas del significado y la comprensión, así como las teorías literarias de la interpretación textual.
  8. 8. 1. ¿COMO SE APLICAN LOS PRINCIPIOS DE LA HERMENÉUTICA EN LOS DISCURSOS NARRATIVOS Y POÉTICOS PARA SU INTERPRETACIÓN?La imaginación es el medio por el cual el conocimiento humano interpreta losdominantes del ser, sobre esta se ubican conscientes o inconscientes todas las obras,las actitudes y las opiniones humanas. Según esto la hermenéutica ya no se podrálimitar a la observación y se centra en la problemática de entre la adecuación en elsistema del conocimiento (lenguaje) y la realidad, que conduce a un escepticismoagnóstico1, lo real es visto por el autor como algo relativo al hombre y al conocimiento(interpretación) puesto que la contemplación del mundo es ya transformación del objetoquedando en si como algo secundario y derivado, como una abstracción.El problema de esta concepción es principalmente su exceso de fe en el génerohumano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar lasdificultades que entraña todo proceso de comprensión. Se basa en la creencia de quees posible alcanzar una única interpretación correcta. Sin embargo, una visión algo másescéptica de la interpretación sostiene que no hay razones fundadas para emitir unjuicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la ciénaga del subjetivismo y elrelativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto). BIBLIOGRAFÍAEstudiantes del V Semestre de Educación Básica con énfasis en Lengua Castellana dela Universidad del Tolima Cread Neiva. 2012Hincapie Leonardo Alejandro. Filosofo de la Universidad Nacional de Colombia(Bogotá). Trabajo de Grado en Filosofia. I parte. 2000.Red de revistas científicas de América Latina y el Caribe, España y Portugal. Revista dedel centro de investigación. Universidad la Salle. Volumen 5. Diciembre 2002.Rincon Alberto. Licenciado en Literatura. Catedráticode Literatura y Lenguaje Simbólico.Universidad del Tolima Cread Neiva. V Semestre. Educación Básica con énfasis enLengua Castellana. 2012.VillalbaCanepa Facundo. El hombre como animal simbólico. 20091Agnosticismo: doctrina que afirma que la existencia de Dios y otros seres espirituales no es ni segura ni posible.

×