2010 teoterpapia y conquista interiores

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2010 teoterpapia y conquista interiores

  1. 1. INTRODUCCION La teoterapia (tratamiento integral de Dios para elhombre), es el lenguaje del amor que Dios nos ha dadopara conquistar pueblos y naciones para su reino. No im-porta de que nación, pueblo, cultura o idioma se trate. Des- pués de todo, la necesidad del ser humano es la misma. Siendo que la teoterapia es un lenguaje multiétnico,multirracial, que no obedece a una cultura especifica, debe convertirse en nuestra prioridad como apóstoles y profetas de Dios a la hora de iniciar o establecer un ministerio. La Teoterapia es el legado que hemos recibido de Dios. Es un regalo, una valiosísima joya, la cual no podemos sepultar sino disfrutar, y fruto de experimentarlo, llevarlo como respuesta a una sociedad en crisis.Tristemente la iglesia de hoy, no sabe comunicarse con la civilización, traen la gente a la iglesia para que hablen “su lenguaje”, pero no saben llegar a la gente que esta afuera, convirtiéndose en una secta mas.La Teoterapia nos fue dada como una herramienta para conquistar, es el lenguaje para comunicarnoseficazmente con la gente del mundo, cualquiera que sea su cultura y su idioma. Es el lenguaje de la conquista. 1
  2. 2. 2
  3. 3. VISION Y MISIONLos términos “visión” y “misión” se usan secularmente a nivelorganizacional, para describir el objetivo y la razón de ser de unaempresa u organización, sus raíces provienen del idioma hebreo ysu uso original se encuentra en las Escrituras.VISIONCompuesto por dos palabras: Vi-Sión (ver a Sión). La tierra pro-metida. Desde el punto de vista secular, responde a la pregunta: ¿adónde quiero llevar mi empresa u organización? ¿Cuál es la “Sión”a la que quiero llegar?Visionarios por excelencia: Abraham y Moisés.AbrahamDios le habla a Abraham en visión y de esta forma vio su descen-dencia como el polvo de la tierra “Y lo llevo fuera y le dijo: Miraahora los cielos y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y ledijo: Así será tu descendencia” (Génesis 15:5) “Abram” no eravisionario, pero si lo era “Abraham”. Inicialmente no tenia visión,ya que llego a pensar que su descendencia seria a través de Ismael(Génesis 17:18) pero Dios lo formo como el mas grande visio-nario de todos los tiempos. A Dios le bastaba darle solo un hijo(Isaac) par darle una gran descendencia.MoisésMoisés vio a Sión (Tierra Prometida) , cuarenta (40) años antes,desde que estaba en Egipto, en medio de la esclavitud, el sufri-miento, el hambre y la aflicción. Un visionario ve a Sión sin estarallá; en otras palabras, podríamos decir la vio sin “verla”. Servisionario, entonces, es “ver” sin “ver”. 3
  4. 4. Moisés era un hombre sin visión, se encontraba en un monteciudando las ovejas de su suegro. Fue Dios quien hizo de el unhombre visionario.La visión nace siempre del corazón de Dios, no parte del hombre.Esta es la gran diferencia: el mundo comparte la visión que nacede su propio corazón, pero los hombres y mujeres de Dios compar-ten la visión que viene de la palabra de Dios.Dios da la visión a Jesucristo y El la establece para los hijos de supadre.MISIONEsta compuesta por otras dos palabras: “Mi - Sión”, Significa“Posesión” o tomar posesión de Sión y se deriva directamente de laVisión, pues implica el “cómo” lograr lo que se quiere tener. En elsentido secular, la misión responde a la razón de ser una empresa.Moisés fue hombre visionario , pero el que tomò posesión de laTierra Prometida fue Josué . Luego desde el punto de vista bíblico, uno de los primeros misioneros fue Josué. En este contexto, “mi-sionero” es la persona que teniendo clara la visión, la lleva a cabo4
  5. 5. con éxito, pues sabe como lograr lo que quiere poseer. Por esto,quien no tiene clara la visión, tampoco tendrá clara la misión.En nuestro contexto actual, misionero es un conquistador, quientiene clara la visión y como lograrla. No es misionero quien in-tenta, sino quien cumple la visión, pues logra lo que quiere poseer,formando y capacitando hombre y mujeres para cumplir la GranComisión (2 Timoteo 2:2)De esta manera vemos que el termino “misionero” involucra elmas alto nivel de compromiso. Si no es visionario no puede sermisionero, pero al tener clara la visión, nadie lo mueve de ella. 5
  6. 6. EL 5X7: CUMPLIMIENTO DE LA MISION.Nuestra visión como teoterapistas, nuestra “Sión”, es la Gran Co-misión (Mateo 28: 18-20).Nuestra misión, o sea còmo lograr la visión, la llevamos a cabomediante:Bautizándoles: Identificándolos con la visión, los identifico conCristo.Enseñándoles: Formándolos en el carácter de Cristo.(2 Timoteo 2:;2) Es así como vamos a lograr lo que queremostener; no es a través de la masificación.Para el teoterapista, la visión y la misión ya las estableció Dios, ylas descubre cuando se identifica con Cristo.LAS 5 VISIONES* “DIOS”:Implica tener la visión del Dios de nuestros padres: Abraham, Isaacy Jacob* “MI MISMO” : Verse como hijo de Dios, de linaje, perteneciente a la única realeza que Dios estableció, Un llamado, cuidadáno eterno, con raícesclaras e instrumento de Dios para cumplir sus propósitos. Entiendequien es, de donde viene y para donde va.* “CAPERNAUM”:Visión del lugar donde estamos, al cual Dios nos trajo para cumplirla misión.* “ISRAEL”:Como Josué y Caleb, quien tiene visión de Israel, da siempre un6
  7. 7. buen informe de esa tierra y la bendice.* ”MUNDO”:Donde quiere que estemos, hemos de formar discípulos para elmundo, de lo contrario nos empequeñecemos.La misión exige definir estrategias y metas; responden a la pregun-ta de cómo lograrlo.LAS 7 ESTRATEGIASLa estrategia: un proceso regulable. Es un conjunto de reglas queaseguran una decisión optima en cada momento. El termino “pro-ceso” implica que no es estancado ni estático.En nuestra familia, las siete estrategias son un conjunto, y no sepuede omitir una sola de ellas, para poder cumplir con la visión.El estratega no cuestiona las estrategias pues sabe que no dependende la cultura, sino que vienen de Dios; lo que hace es decidir enqué momento y cómo aplicarla, es decir, usa la táctica.Las siete estrategias son el método para cumplir nuestra misión,pero hemos de aplicarlas según la necesidad del ministerio.* COYAVIM:Logro la misión, formando hombres de oración y ayuno, para queno se convierta simplemente en un esfuerzo de la carne.*FENACEFED:Logro la misión, formando hombres y mujeres para la evangeliza-ción y el discipulado.*SISTEMA CELULAR:Logro la misión, capacitando a los discípulos para que se multipli-quen. 7
  8. 8. *TEOTERAPIA:Logro la misión, cuando uso el lenguaje del amor: lenguaje teote-rápico.*LIBERACIÓN FINANCIERA:Logro la misión, levantando los recursos para la Gran Comisiónsegún el plan establecido por Dios.*PAGI:Logro la misión, enseñando a los discípulos a amar, orar y visitar aIsrael. Así se hace tangible la visión.*MISIONES:Logro la misión, cuando envío discípulos y recursos al mundo.Quien tiene clara la visión, desarrolla las siete estrategias, y no sedeja desviar por emociones, ni por estilos de liderazgo.PROVISIONEl termino “provisión” está compuesto por las palabras “Pro” (afavor de) y “Visión”(Ver a Sión). Luego, “provisión”, significa:“En beneficio de la visión” o “A favor de la visión”.Dios como Proveedor da lo necesario para llevar a cabo la visión.O sea que Dios provee a los visionarios. Cuando tenemos clara lavisión en nuestra vida y cuando nos ocupamos de ella, Dios seránuestro Proveedor (“Jehová-Jireh”). Las preocupaciones surgencuando la visión nace de nuestro propio corazón, porque entoncessentimos la necesidad de buscar a nuestro modo la provisión.El término “provisión” lo encontramos como una expresión de lafè de Abraham. (Génesis 22:8). Abraham nunca se preocupó de laprovisión, pero su vida se caracterizó por la abundancia en todo.8
  9. 9. DIVISONEl término “División” está compuesto por las palabras “Di” (im-plica oposición y contrariedad), y Sión (La tierra prometida).“División” significa: “El que se opone a la visión”. Hay divisióncuando hay rebeldía frente a la visión dada por Dios. Cuando hayoposición, en realidad no se oponen a un líder, sino a la visión queviene de Dios,EJEMPLOS DE OPOSICION A LA VISION DE DIOS:*Cuando escasea la palabra de Dios, también escasea la visión. (1Samuel 3:1)*Cuando se pierde la visión, nuestro juicio es errado, se tomandecisiones de acuerdo con la carne o el corazón, y nuestro lenguajees equivocado, palabras iracundas. (Isaías 28:7)*Cuando se pierde la visión, nada parece calmar nuestra sed ninuestra hambre. (Isaías 29:8)Cuando no se tiene la llenura del Espíritu Santo, se tienen sueñosque no vienen de Dios, y despertará sediento y cansado. Todo estoacontece a quien pelea contra la visión de Dios.*Cuando se pierde la visión de Dios, hablamos visión de nuestropropio corazón y no lo que ha salido de la boca de Dios (Jeremías23:16)EJEMPLOS DE HOMBRES VISIONARIOS Y OBEDIENTESA LA PALABRA DE DIOS:*Un gran ejemplo es Daniel. Sólo un visionario puede recibir todolo que Dios tiene para él. Si no es visionario, le parecerá locura loque viene de Dios. (Daniel 1:17)*Ananías fue un instrumento de Dios para inicialmente orientar aPablo. Todos los profetas fueron visionarios, y en el Nuevo Testa- 9
  10. 10. mento encontramos que todas las visiones siempre están asociadasa la Gran Comisión. (Hechos 9:10-11)*Cornelio fue un visionario. Los sueños nunca van en contravía dela visión sino que la fortalecen.(Hechos 10: 1-3)*Pablo comparte su propia experiencia, pues él no fue rebelde ala visión. (Hechos 26:18-20). La visión no venia de Pablo sino deDios.10
  11. 11. LA TEOTERAPIA: EL LENGUAJE DEL AMOR.La Teoterapia, “que es ver el desierto convertirse en campo verde,por la acción de la primavera: Dios” (Néstor Chamorro Pesantez,libro la Teoterapia del agua viva y el teoterapista)En la Biblia encontramos un ejemplo de un hombre que tuvo clarasu visión y misión y las cumplió cabalmente: Pablo.El apóstol Pablo, siguiendo el ejemplo del Señor Jesús, escogió sucamino y por ende el lenguaje del amor, en su vida y ministerio.“Sed imitadores de mi, así como yo de Cristo” (1 Corintios 11:1)Contexto histórico de la primera carta a los Corintios:*Era una iglesia inmadura (1 Corintios 3:1-3)*Había envanecimiento (1 Corintios 4:18)*Había inmoralidad sexual (1 Corintios 5:1)*Había jactancia (1 Corintios 5:6)*Se demandaban ante los no cristianos (1 Corintios 6:1)*Entre ellos había divisiones y disensiones (1 Corintios 11:18-19)Frente al tema de los dones espirituales habían varias posicionesextremistas.Pablo comienza poco a poco a edificarlos, guiándoles “De lo buenoa lo mejor y de lo mejor a lo excelente”, tal como nos lo enseñaraen vida nuestro padre en la fe, Néstor Chamorro Pesantez.LO BUENODetrás de los dones estaba el Espíritu Santo, por lo tanto, ellosno podían ignorar el tema. A los que no creen les dice que son deDios, y a los desordenados se los organiza. Ninguno de los dosgrupos estaba edificando a la iglesia. (1 Corintios 12:1) 11
  12. 12. Les habla de la iglesia como un cuerpo donde cada miembro tieneuna diferente función; esto, debido a que algunos creían que todosdebían ser iguales y hacer lo mismo. (1 Corintios 12:12)Por otro lado, les fija reglas de carácter doctrinal, le pone paráme-tros, límites y condiciones. No se trata entonces de “darle libertadal Espíritu” sino que esta libertad está ceñida a la unidad del cuer-po y a la edificación del mismo. (1 Corintios 12:7)LO MEJORDe lo “bueno”, invita a los corintios a pasar a lo “mejor” (1 Corin-tios 12:31). Pablo está categorizando los dones, pero ¿A que donesse refiere? “Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, perosobre todo que profeticéis” (1 Corintios 14:1). El “profetizar” esun don que está sobre todos porque permite comunicar un mensa-je claro para: edificación, exhortación y consolación de la iglesia(1 Corintios 14:3). Es mayor el que profetiza que el que habla enlenguas.Pablo le está hablando a una iglesia que ya está ejercitando losdones, que los anhela; y de esta manera busca canalizarla de unaforma sabia sobre algo que ya están haciendo (1 Corintios 14:12)les pone una condición: el ejerció de los dones debe ser para laedificación de la iglesia. (1 Corintios 14:26)LO EXCELENTEPablo habla de su propia experiencia. Mas yo os muestro un ca-mino aun más excelente. (1 Corintios 12:31, 13:1-3) (1 Corintios14:18) (1 Corintios 13: 1-4) Ellos se podían quedar con lo bueno ocon lo mejor, pero Pablo escogió lo excelente. Cuando un teote-rapista edifica a otro, lo hace con base en su propia experiencia: loque ha experimentado en su vida, ahora lo puede enseñar porquesabe que la teoterapia funciona de espíritu a espíritu” (Néstor Cha-morro Pesantez).12
  13. 13. Los énfasis en algunas de las iglesias giran en torno a las lenguas,otras a la profecía y otras, como la iglesia anglosajona, no creen enlas lenguas y en cambio enfatizan el aspecto intelectual y tratan ensus sermones de llegar al razonamiento humano. A todos ellos elapóstol Pablo les dice que si no tienen amor nada de esto les sirve.El camino es el Señor y el camino que el Señor Jesús eligió fueel Amor. Por eso no tenía impedimentos para comunicarse conadultos o niños, varones o mujeres. A El se acercaban libremen-te personas de otras culturas y creencias. El Amor de Dios no esgrande sino eterno. Lo grande sigue siendo medible y limitado,Dios es eterno, Dios en Amor. Lo eterno es lo excelente y todo lorelacionado con la eternidad es lo excelente. (1 Corintios 13: 8-10)Pablo escoge imitar a Cristo en el camino más excelente. (1 Corin-tios 11:1) No se trata de hablar en lenguas, aunque él posee gran-des dones espirituales; ninguno como él en autoridad y apostolado;pero él no se involucra en ese tipo de competencias, sino que optapor el camino excelente, el del amor. Tal como el Señor Jesús,sabía cómo hablarle a diferentes públicos, sabía cuándo sacar sus“credenciales” y cuando guardarlas.Lo que se debe imitar de un líder, no son sus dones, sino el caminoexcelente del amor (Filipenses 3:17), Como somos nos reproduci-mos, no nos pueden imitar si nosotros no imitamos a Cristo.Tristemente hoy, la gente sigue a los líderes que hablan en lenguasy ejercitan dones llamativos. La palabra de Dios nos invita a quesigamos y seamos imitadores de aquellos en quienes veámos amor.El amor no tiene límites, ni momentos, ni condiciones: no tieneley.Estamos llamados a seguir el amor, no los dones. (1 Corintios14:1). Pablo ha optado a nivel personal escoger el amor, lo perfectoes el amor y la perfección del perdón se da en el amor. 13
  14. 14. EL ORDEN EN EL EJERCICIO DE LOS DONES.*Debía buscarse ante todo la edificación de la iglesia (1 Corintios14:12)*Si al hablar en lenguas no había interpretación, debían callar, puesde nada servía (1 Corintios 14:14)*Si hablaban en lenguas, debía primar el amor (1 Corintios 14:1)*Es preferible hablar con entendimiento, antes que en lengua des-conocida (1 Corintios 14:19)*Debían ser como niños en la malicia. (1 Corintios 14:20)*No debían impedir el don de lenguas, pero todo se debía hacercon orden. (1 Corintios 14: 39-40)14
  15. 15. MANIFESTACIONES DEL LENGUAJE DEL AMORNuestro llamado es a amar, y el lenguaje del amor lo debemos ma-nifestar en todo lo que hacemos y decimos.* El Amor cubre las faltas. (Proverbios 10:12) No podemosreemplazar la pastoral y la Teoterapia por la manipulación con laBiblia y la presión o el chantaje emocional, a fin de que las perso-nas obedezcan.Para experimentar y manifestar, este amor, que es sobrenatural, ne-cesitamos al Espíritu Santo y sólo este amor es el que nos permiteconquistar. Este amor es el que nos lleva a atender a los discípulosen pastoral, soportarlos, creer en ellos, y esperar pacientementemientras maduran en el proceso del discipulado. En ese procesoDios nos forma, pues necesitamos madurez para asumirlo.* El amor está por encima de la comodidad y la abundancia(Proverbios 15:17)* El verdadero profeta profetiza con amor (Mateo 24: 11-12).Los falsos profetas son los que profetizan sin amor, son mentiro-sos, pues no hay amor de Dios en ellos. Si no amamos, causamosdaño, pues no transmitimos la vida que viene de Dios, sino sólo“letra” “sin amor el discipulado no dura ni madura” (Néstor Cha-morro Pesantez). Desafortunadamente la gente, en su ignorancia,le da más importancia a las palabras del profeta que al amor deDios que manifiesta.“Nadie que tenga odio puede sanarse ni sanar en el nombre deJesús. Al contrario, se enfermará y perjudicará a otros” (Hebreos12: 14-15)”(Néstor Chamorro Pesantez, libro “La Teoterapia delAmor” segunda edición)* El amor está por encima de la ley (Lucas 11:42)* El amor es nuestro mejor testimonio. (Juan 5:42) El problemade la iglesia hoy, no es que no haya dones, o que haya competen-cia, sino que no hay amor. 15
  16. 16. * El que tiene el amor de Dios en él ama a su prójimo. (Juan13:34-35). La gente va a creer que somos discípulos del Señor porel amor que nos manifestemos los unos a los otros.* El amor es un mandato bíblico, no una recomendación o con-sejo humano. (Juan 15:10, 12)* El amor viene de Dios como consecuencia de la llenura delEspíritu Santo. (Romanos 5:5)* La vida de Cristo en mí es el amor. (Romanos 5:8) El amor semuestra en lo práctico y en la experiencia personal.* El amor nos permite soportar tribulaciones y angustias. (Ro-manos 8: 37-38). La Teoterapia consiste en conocer ese amor quenos hace fuertes y victoriosos.* El verdadero amor es sin fingimiento. (Romanos 12:9)* El cumplimiento de la ley es el amor (Romanos 13:10). Quie-nes no conozcan el amor de Dios, impondrán normas, costumbresy leyes de hombres. (Marcos 7: 7-11; 1 Timoteo 4:3)* El amor no ofende, ni hace tropezar al hermano. (Romanos14:15-17, 21). Tenemos libertad, pero ésta deber ser usada paraedificar a otros. La única razón para hacer algo es por amor, y esel amor el que me debe detener, aun si fuera necesario en el comery en el beber, con tal de no hacer tropezar ni ofender al que es másdébil en la fe. Esta decisión se toma por amor, no por ley. Todo sedebe hacer por amor.* El amor soporta las flaquezas de los débiles. (Romanos 15:1-3). Esto implica estar dispuesto a renunciar por amor a un actoo conducta, con tal de edificar al prójimo y no afectarlo en su débilfe. En esto consiste andar conforme al amor.16
  17. 17. * Todo lo que hagamos debe ser motivado por el amor.(1 Corintios 16:14). Debemos enfocarnos en lo principal que es elamor, no tanto en la forma; de esta manera, aun si nos equivocá-ramos, no haríamos daño. Nuestras debilidades quedan opacadascuando nuestro objetivo es edificar a otros por amor.*El amor es sufrido.(2 Corintios 2:4) Los padecimientos por elministerio son la expresión del amor de un siervo de Dios (2 Corin-tios 4: 5, 15)*El amor es el que nos impulsa a testificar de Cristo (2 Corin-tios 5:14)*El amor nos hace fuertes (2 Corintios 12:10)*Estamos llamados a ser perfeccionados en el amor de Dios (2Corintios 13: 11)*La fe obra por el amor (Gálatas 5:6) La fe y el amor son la basede la Teoterapia.*El amor nos lleva a servirnos los unos a los otros. (Gálatas5:13)*El amor es manifestación de la llenura del Espíritu Santo(Gálatas 5:22-23)*El amor nos lleva a crecer (Efesios 4:15)*El amor debe caracterizar nuestro andar (Efesios 5:2)*El amor caracteriza al verdadero líder (Filipenses 1:8) Pablono priorizó el hablar en lenguas y el profetizar a sus discípulos, losamaba.*El amor debe ser la única motivación para anunciar a Cristo.(Filipenses 1:16-17) 17
  18. 18. *El amor nos lleva a renunciar a todo por la excelencia del co-nocimiento de Cristo (Filipenses 3:7-8) Para Pablo la excelenciasiempre estaba asociada con el amor.*El amor en el vínculo perfecto, por encima de cualquier otracosa (Colosenses 3:13-14) Una vez más la palabra perfección laencontramos asociada al amor.*El trabajo se deriva del amor (1 Tesalonicenses 1:3) Cuandoamo, trabajo. Pero el amor es a las personas, no a algo etéreo o auna actividad. No se trata de amar lo que hace, como lo enseña elmundo, sino de amar a Dios y al prójimo, de tal manera, que dis-fruta de todo lo que hace. El amor es una elección. Cuando esco-gemos el camino del amor, no se espera retribución económica, nose espera nada; pero nos sentimos plenamente realizados.*El ministerio no se trata sólo de palabras y poder, sino deamar. (1 Tesalonicenses 1:5) Los discípulos de Pablo tenían plenacerteza de ser amados y aceptados por él.18
  19. 19. *El amor se manifiesta en el ejercicio de la paternidad espiri-tual (1 Tesalonicenses 2, 7-8, 11). Como padre espiritual, Pabloexhortó y consoló a cada uno de sus discípulos en pastoral teoterá-pica personal.*Estamos llamados a ser ejemplo en el amor. (1 Timoteo 4.12).Pablo exhorta a Timoteo a no descuidar ni ignorar los dones, peroa la vez le dice que se ocupe de ser ejemplo en conducta y en amor(1 Timoteo 4:14)*El amor no reclama derechos. (2 Timoteo 2:10) El amor me lle-va a soportar. Cuando el reclamo por mis derechos es más grandeque mi amor, me es imposible soportar las debilidades del otro.*Dios nunca olvida el trabajo que es fruto del amor. (Hebreos6:10). Dios sólo valida nuestra obra de amor; lo demás será comosi multiplicáramos por cero.*El amor es lo que estimula a las personas a congregarse (He-breos 10:24-25). ¿Por qué las personas dejan de congregarse?. Talvez por que no se sienten lo suficientemente amadas ni estimula-das.*El amor nos lleva a vivir las costumbres del cielo y no las dela tierra. (Hebreos 13:5). A donde vayamos, hemos de llevar lascostumbres del cielo, las cuales nos llevan a tener contentamientoy no dar lugar a la avaricia.*El amor nos lleva a velar por la salud integral del discípulo.(Hebreos 13: 1, 17)) Sabiendo que un día vamos a dar cuentas aDios, como pastores hemos de velar por la salud mental, emocionaly volitiva de nuestros discípulos, de tal manera, que las decisionesque tomen sean correctas.*Sólo puede amar, quien ha conocido a Dios. (1 Juan 4: 7-8)Dios fue quien tomó la iniciativa para amarnos, y es su amor el quenos capacita para amar. 19
  20. 20. *El amor de Dios me perfecciona. (1 Juan 4:17-18)*El reclamo de Dios a su iglesia es que ha dejado el primeramor. (Apocalipsis 2:4) El reclamo no es por el ejercicio de losdones ni por las obras realizadas, sino por no amarlo como lo amá-bamos al principio.El lenguaje del Señor Jesús es el amor. Cuando hablamos de laGran Comisión, literalmente hablamos del amor.Por eso ¡Crecer en el amor!, es nuestra prioridad. En la Teoterapiahay dos fases: Creer en el amor y crecer con el amor. La primeratiene que ver con saturarnos del amor de Dios y la segunda conque trabajemos con el amor de Dios. En la primera, se procede aquitar todas aquellas cosas que nos impiden experimentar el amorde Dios; en la segunda, se permite que fluya ese amor que estamosexperimentando (Romanos 5:5). En la primera se sana nuestrocorazón; en la segunda, a partir del corazón llega la sanidad a latotalidad de nuestro ser (Proverbios 4:22-23) (Néstor Chamorro,libro “La Teoterapia del Amor”, segunda edición)Es precisamente el amor lo que debe caracterizar la vida del con-quistador, y, es la Teoterapia, el lenguaje que nos permitirá con-quistar en este tiempo.20
  21. 21. LA TEOTERAPIA: EL LENGUAJE DE LA CONQUISTAComo teoterapista, estamos llamados a vivir una vida que reflejesalud integral: espiritual, emocional y física. Cuando en nuestrasdecisiones diarias reflejamos salud mental y emocional, en mediode un mundo donde cada vez es más difícil mantener el equilibriode la personalidad, solo así estaremos dando testimonio y ganare-mos a otros para Cristo.Nuestro testimonio será efectivo cuando en nuestra manera de vivirno busquemos agradarnos a nosotros mismos, sino que nuestroestilo de vida refleje lo que somos realmente, extranjeros y peregri-nos de esta tierra. (1 Pedro 2:11-12)En la tierra (el mundo), estamos como en “casa ajena” , pues nues-tra ciudadanía es celestial. Por eso nuestras costumbres, dondequiera que vayamos tienen que ser las costumbres del cielo; de estamanera, nuestras obras de amor darán testimonio del Dios que nosllamó y no envió.¿CÓMO SE PUEDE GANAR A LOS GENTILES (GENTE DELMUNDO)?:*Sometiéndonos a toda institución humana donde quiera quevayamos (1 Pedro 2:13))*Haciendo el bien como manifestación de nuestro amor. (1 Pe-dro 2:15). El amor es lo que nos lleva a obrar correctamente.*Dando honra a quien corresponde (1 Pedro 2:17)*Dando testimonio por nuestra conducta (1 Pedro 3:1)*Dando prioridad el amor en nuestras relaciones (1 Pedro 4:8) 21
  22. 22. TIMOTEO: EL PERFIL DE UN MINISTRO DE JESUCRIS-TO.Pablo conoció a Timoteo en Listra, y considerando que era hijo depadre griego, decidió en un acto de amor con los judíos, circun-cidarlo, no por cumplir una ley, sino para que no hubiera tropiezopara los judíos. (2 Timoteo 1:6). El contexto para entender esteconsejo del apóstol Pablo a Timoteo.No es una orden sino un consejo de un hombre maduro y entrenadoen el ministerio, a un joven que se está enfrentando a grandes retos.En el momento en que Pablo escribe estas palabra no está en lasmejores circunstancias, pues está preso y se aproxima ya la hora desu muerte. Muchos lo han dejado solo y otros le han causado grandolor. (2 Timoteo 4:6-7, 10-16)Timoteo podía llegar a acobardarse y atemorizarse, por lo que leinstruye de manera sabia frente a situaciones difíciles:*Debía ejercer al dominio propio que da el Espíritu Santo (2Timoteo 1:7). Este lo guardaría de desviarse del propósito de Dios.*No debía avergonzarse de Pablo. (2 Timoteo 1:8)*Debía evitar discusiones y retener la forma de las sanas pala-bras. (2 Timoteo 1:13)*Debía esforzarse en la gracia y sufrir por amor a los escogi-dos. (2 Timoteo 2:1, 3)EL MINISTRO ES CONSTITUIDODesde el Antiguo Testamento y como parte de la profecía sobre elEspíritu Santo que nos sería enviado, Dios estableció que sería-mos ungidos para ser sacerdotes y ministros, a fin de vendar a los22
  23. 23. quebrantados de corazón y dar libertad a los cautivos (Isaías 61:1-2, 6)Ahora somos ministros de Jesucristo para ministrar el evangelio deDios (Romanos 15:16)El ministro no se constituye a si mismo, es “constituido” (estable-cido) por otro. Es un regalo de Dios, es decir sólo por gracia y nopor mérito alguno.(Efesios 3:7-8)Lo primero que tiene que buscar un ministro es ser fiel , pues escon base en la fidelidad que Dios le pone en el ministerio. (1 Ti-moteo 1:12) Muchos que se llaman ministros de Jesucristo ejer-cen el ministerio , pero no son fieles al que los constituyó.EL MINISTRO ESTÁ PARA CUMPLIR SU MINISTERIO.En los momentos difíciles que se estaban viviendo, Timoteo no es-taba para enredarse en discusiones ni para distraerse, debía cumplirsu ministerio de evangelista. (2 Timoteo 4:5)“AVIVAR EL DON DE DIOS” CONSISTE EN:*Cumplir lo que le fue encomendado. En el caso de Timoteo:obra de evangelista. No quedarse encerrado. Debía ocuparse contoda paciencia y doctrina en predicar, instar, redargüir, reprender yexhortar (2 Timoteo 4:2)*Cualquiera que sea el ministerio debía hacerlo con amor, es-tando dispuesto a soportar aflicciones, si fuera necesario.*Seguir dirección, como hijo obediente. Hacerlo con orden se-gún había sido instruido. (2 Timoteo 2:2)*No distraerse en nada, no enredarse en los negocios de la vida.(2 Timoteo 2:4) 23
  24. 24. *Militar la buena milicia. (1 Timoteo 1:18). Timoteo estaba ex-puesto a desmayar y Pablo como padre lo anima a perseverar.*Cumpliendo todo esto, Timoteo sería un buen ministro deJesucristo (1 Timoteo 4:6)De Pablo aprendemos cómo orar por un discípulo, pidiendo queno se desaliente, ni se acobarde, sino que se avive cumpliendo elministerio que le ha sido encomendado.En el caso de Timoteo debía concentrarse en cumplir con su minis-terio, que en el contexto bíblico es de evangelista, pero el apóstolPablo nos habla de los cinco ministerios constituidos por el SeñorJesucristo: “Y él mismo constituye a unos, apóstoles; a otros profe-tas; a otros evangelistas: a otros pastores y maestros”(Efesios 4:11)JESUCRISTO COMO MINISTRO INTEGRAL*Apóstol: (Hebreos 3:1-2). El Padre constituyó al Señor Jesucris-to como apóstol y sumo sacerdote para siempre. Como El, no hayotro en el apostolado.*Profeta: Como profeta, tampoco hubo otro como el Señor Jesu-cristo. Más que profeta, El es el cumplimiento de las profecías.(Efesios 2:12-13).*Evangelista: El Señor Jesús fue quien trajo el reino de Dios yllevó las buenas nuevas a todo lugar. (Mateo 4:17)*Pastor: Él es el Buen Pastor, que dio su vida por las ovejas. (Juan10:11) Por otro lado, Él es el Príncipe de los pastores que recom-pensará la obra de amor manifestada en el cuidado a su pueblo.*Maestro: Cuando el Señor Jesús enseñaba, nadie podía resistir asus palabras, aún sus adversarios callaban ante la autoridad con laque hablaba. (Juan 7:45-46)24
  25. 25. Los cinco ministerios se pueden reunir en la Biblia , en una palabra“ministro”. Hemos sido constituidos por el Señor como ministrossuyos, y como tal, cumplimos una función, la cual debe convertir-se en nuestra razón de ser. Ahora bien, como ministros estamosllamados a seguir el amor, pues es precisamente el amor el que melleva a ser un buen ministro de Jesucristo y a cumplir mi misión.Dentro del cuerpo de Cristo cada miembro tiene una funciónespecífica, y el Señor Jesús como Cabeza ha constituido losdiferentes ministerios para la edificación de la iglesia.*Pablo era apóstol a los gentiles, pero también cumplió funcionesde maestro, profeta y pastor (Romanos 1:1)*Silas era profeta; llamado a consolar y confirmar (Hechos 15:32)*Timoteo era evangelista (2 Timoteo 4:5)*Bernabé era pastor (Hechos 9:26-27)*Felipe era maestro (Hechos 8: 30-31) También vemos en él unanunciador del evangelio, cuyo ministerio era respaldado por gran-des manifestaciones del Espíritu Santo. (Hechos 8: 40)Independiente del ministerio al que hemos sido llamados, comoPablo, debemos cumplir con todas las funciones ministeriales. Porotro lado, vemos que cualquiera que fuera el ministerio de estoshombres, les seguían las señales, milagros y operaciones del Espí-ritu Santo.LA UNIDAD EN EL LENGUAJE DE LA CONQUISTALa verdadera unidad entre los hijos de Dios se da cuando cada unovive la unidad con Dios y se expresa en tener: una misma mente, 25
  26. 26. un mismo sentir, y un mismo parecer. (Filipenses 3:15). Esta uni-dad se expresa al usar un mismo lenguaje. (1 Corintios 1:10)Cuando el lenguaje es diferente, en porque la mente, la voluntad yel sentir son diferentes. Esto significa que como en la época de losjueces, cada cual hace lo que a su parecer es correcto, y la Bibliallama a esto división.El lenguaje de nuestra familia grancomisionista es el lenguaje dela Teoterapia,, y es ese el lenguaje de amor, que nos une y nospermitirá llevar a feliz término la conquista.26
  27. 27. EL ORIGEN DE LAS RAZAS Y LA IMPORTANCIA DE LALENGUAToda la raza humana es descendiente de Noé y desde luego de sustres hijos. Vemos cómo después del diluvio, Dios dio a Noé y a sufamilia una orden muy clara. (Génesis 9:1). Como puede verse,esta orden consta de tres aspectos:*Fructificar*Multiplicar*Llenar la tierra.Estos tres verbos no son sinónimos. Un estéril no se puede multi-plicar, pero también se puede dar el caso que alguien sea fructíferoy no se multiplique. Por otro lado, se puede ser fructífero, multi-plicarse, pero no llenar la tierra.Nuestra vida es fructífera por la presencia del Espíritu Santo, y esesto lo que me lleva a multiplicarme. Muchos fructifican y mul-tiplican, pero como Familia grancomisionista tenemos que llenartoda la tierra.Cuando la Biblia describe a los descendientes de los hijos de Noé,utiliza siempre cuatro palabras.(Génesis 10:20) (Génesis 10: 5, 31)*Familias*Lenguas*Tierras*NacionesEl hombre siempre ha tratado de explicar el origen de las lenguasy de las razas, a través de disciplinas como la demografía y lalingüística.Un estudio cuidadoso de la palabra de Dios, nos llevará a entenderla relación que existe entre las lenguas y el origen racial y étnico.. 27
  28. 28. En los versículos 5, 20 y 31 de Génesis 10, encontramos que cadauno de los hijos de Noè: Sem, Cam y Jafet, tenían su lengua; por lotanto, podemos deducir, que de cada familia se genera una nación.En ninguna manera se rompe el núcleo familiar, la familia se man-tiene como tal.(Gènesis 11: 1) En este momento de la historia no habían naciones,sólo familias. Más adelante vamos a ver cómo las familias, con eltiempo generaron las naciones.Todo el pueblo de la tierra se estableció en una sola llanura y sepropusieron edificar una cuidad, una sola torre y tener un solonombre, por si acaso fueran esparcidos. (Génesis 11:4) De estamanera desobedecieron abiertamente la orden dada por Dios, puesse estaban multiplicando, pero no estaban llenando la tierra.Vio Dios que, mientras tuvieran una sola lengua, nada los haríadesistir de su plan. (Génesis 11:6)Fue entonces como mediante un acto sobrenatural, Dios confundiósu lengua, y de esta manera cumplieran con su voluntad de llenarla tierra. (Génesis 11:7)Vemos cómo la división del pueblo fue por la lengua no por laraza. El término “Babel”, significa “confusión”, pues donde nohay un mismo lenguaje, hay dispersión; y por lo tanto, no hay con-quista de la tierra.¿De donde nacen las razas?Dos modelos de multiplicación: El uno es el modelo humano, elotro modelo de Dios.*Modelo 1 (Humano) El desarrollado en el proyecto de la torre deBabel en Sinar.28
  29. 29. *Modelo 2 (Divino)Lo racial se deriva de lo lingüístico.Luego la división de un pueblo no es de origen racial, sino deorigen lingüístico, al no hablar el mismo lenguaje.Frente al crecimiento demográfico los dos modelos muestran dife-rencias, pero hay efectos importantes de tipo biológico, sociológicoy psicológico que son los que hacen la diferencia.Por esto, Dios intervino, cuando el pueblo de la tierra queríaconstruir una ciudad y quedarse en Sinar; de esta manera, Él logróque se esparcieran y llenaran la tierra. Cuando las poblaciones sonpequeñas, se sienten amenazadas y esto los lleva a multiplicarsemás rápidamente.Un caso típico que ejemplifica este segundo modelo es el del pue-ble de Israel cuando se encontraban en Egipto; entre más oprimi-dos se encontraban, más se multiplicaban.En el sentido demográfico las guerras no son una “amenaza”, porel contrario, en muchas ocasiones generan más población.De una manera paradójica y contraria a la “razón” vemos que lasmujeres jóvenes, en èpocas de guerra, deciden tener hijos, comoenninguna otra època, generando una explosión demográfica.La historia nos muestra que las explosiones demográficas se dandespués de las guerras.Un ejemplo lo encontramos en Estados Unidos, justo después dehaber terminado la guerra de Vietnam , en la cual murieron dece-nas de miles de jóvenes norteamericanos, muchas mujeres decidie-ron quedar embarazadas, lo que llevó a que esta generación fueratan grande. 29
  30. 30. Si un pueblo no se siente amenazado , baja el nivel de esterilidad,pero en cambio, la guerra representa una especie de desafío y de“compensación “Aplicando el modelo de DiosEl propósito de Dios en Génesis 9:1 era que el hombre fructifica-ra, multiplicara y llenara toda la tierra; en lugar de obedecer, elhombre ha insistido en edificar una torre que llegue hasta lo másalto del cielo.El modelo de Dios para multiplicarse ha sido enseñado siempre ennuestra Familia grancomisionista.Fue el modelo que enfatizó nuestro fundador y padre en la fè. Undistrito debe crecer hasta tener 296 involucrados; cuando lo logra,debe empequeñecerse un poco, abriendo otro u otros distritos.Podemos tener familias, tierras, naciones e inclusive lenguas dife-rentes; pero como Familia grancomisionista, necesitamos usar unmismo lenguaje para conquistar y llenar toda la tierra. Este es ellenguaje del amor, el lenguaje teoterápico. Este fue el lenguaje delSeñor, el lenguaje que usó Pablo; para nosotros, es el lenguaje dela conquista.30
  31. 31. LA TEOTERAPIA Y LA CONVERSION DE UN PUEBLOEn el libro de los Hechos, se registra cómo Dios cumplió su pro-mesa de derramar su Espíritu sobre toda carne (Hechos 2:17-18)La expresión “Postreros días”, se refiere al cumplimiento de laspalabras del profeta Joel (Joel 2:28) y se refiere al tiempo que lesigue al derramamiento del Espíritu Santo.La expresión “toda carne” , se refiere a nuestro cuerpo como tem-plo del Espíritu Santo y morada de Dios en la tierra, a todo indivi-duo que le recibe..El derramamiento del Espíritu Santo hará que:Nuestros jóvenes vean visionesNo puede haber derramamiento sin que haya una clara visión deDios, Según esta promesa los jóvenes serán visionarios. Esto escontradictorio a la naturaleza psicológica de un joven, pues por logeneral son cortoplacistas, son inestables emocionalmente. Luego,el hecho de que un joven sea visionario con el cumplimiento de laGran Comisión es la obra sobrenatural del Espíritu Santo. Esto nosdebe motivar a cultivar siempre la visión en nuestros jóvenes, paraque ellos la abracen y la transmitan.Nuestros ancianos sueñen sueñosLos sueños en la Biblia nunca se emplean para manifestar por partede Dios verdades de la fe, sino para reafirmar la palabra de Dios ennuestra vida, y para reiterar la visión de Dios.Los sueños están relacionados con las raíces y los ancianos son losque están llamados a enraizar a los jóvenes. La visión del jovendebe estar encaminada y orientada por el sueño del anciano.En nuestra familia para el cumplimiento de la Gran Comisión se 31
  32. 32. necesitan las dos cosas: los ancianos con profundas raíces y losjóvenes visionarios.Los ancianos orientan los jóvenes en la visón, y asì no perderánel norte de sus vidas y no se dejarán distraer, ni absorber por lacultura.Nuestros hijos y nuestras hijas profetizaranProfetizar en medio de esta generación. Como profetas de Dios nopodemos ser rebeldes a la visión celestial. Al profeta genuino locaracterizan dos cosas:•El lenguaje del amor (Teoterapia)•La conversión del puebloEL CASO DEL PROFETA JONÁSLos fariseos en el tiempo de Jesús querían ver espectáculos y“milagritos”, pero solo les sería dada la “señal de Jonás” (Mateo12:38-41) ¿Cuál es la señal de Jonás? Muchos consideran que serefiere solamente a la señal de la muerte y resurrección del Señor,pero en realidad el Señor está hablando, además del arrepentimien-to de los ninivitas. (Jonás 1: 1-2)Nínive era una ciudad muy liberal, con desintegración familiar, sinvalores, con una gran promiscuidad y donde se realizaban gran-des festines y carnavales. Era tanta su maldad y su perversión queDios tomó la decisión de destruirla.Jonás se niega a obedecerJonás decide huir de la presencia de Dios, pensando que ésta estabacircunscrita a un lugar. (Jonás 1:3)32
  33. 33. (Jonás 1:10) Después de que sugerido por el mismo, lo echaron almar, vino la calma sobre la nave. Esto nos muestra que cuando unprofeta cree que puede huir de la presencia de Dios y no vive con-forme a la visión, causa tormentas a los que le rodean y su conduc-ta termina haciendo daño a muchos,En su infinita misericordia, Dios había dispuesto un gran pez,dentro del cual permaneció Jonás por tres días y tres noches. Ensu angustia Jonás invoca a Dios, el pez lo vomita y Jonás regresa atierra. Por segunda vez Dios le ordena a Jonás que vaya a predicara Nínive. (Jonás 3:1-2)Nínive se arrepiente¿Cómo el pueblo más pervertido de todos se vuelve a Dios? Por-que el Espíritu Santo llegó a Nínive por medio de Jonás. Le cre-yeron no al profeta sino al Dios del profeta, por que Dios le habíadado su presencia a Jonás y estaba con él.Un profeta es exitoso, no cuando lo que dice se cumple, sino cuan-do el pueblo le cree a Dios.De esta manera en Nínive, sucedió algo que nunca había ocurridoen la tierra.. Esta es la señal de Jonás: el impío pueblo de Nínivecreyó. (Jonás 3:5)La conversión del reyLa noticia también llegó hasta el rey de Nínive. En esta época losreyes eran soberanos y se les atribuía facultades divinas. (Jonás 3:6-8) Vemos cómo, ante la noticia, el rey se conviete:*“Se levantó de su silla”. Reconociendo que su autoridad no esabsoluta, que sobre él había otra autoridad. Está renunciando asu soberanía, y está reconociendo que la soberanía no recae sobrehombre alguno, pues el único soberano es Dios, este se humillaante Dios 33
  34. 34. *”Se despojó de su vestido”. El vestido distingue al rey del restodel pueblo; al despojarse de él, está renunciando a su “fuero”. Enotras palabras reconoce que ha pecado como su pueblo, que notiene privilegios y se hace como cualquiera de ellos.*”Se cubrió de cilicio y se sentó sobre ceniza”. Era señal dearrepentimiento. Es decir, cambió de actitud en su corazón.*”Hizo proclamar ayuno” Proclamó ayuno, arrepentimiento,clamor y conversión de cada habitante. Esto muestra que él com-prendió que el problema no era sólo de origen social, sino queradicaba en el corazón de cada individuo, por esto cada uno debíaconvertirse de su maldad.(Jonás 3:10) La señal de Jonás no solo se refiere a la muerte yresurrección del Hijo del Hombre, sino que muestra que no hayjustificativo alguno para que una nación no se convierta. Dios lacoloca como parámetro para el mundo. Por eso Nínive condenaráa muchas naciones, porque siendo el pueblo más perverso, se con-virtió a Dios, Lo que podría llamarse avivamiento.Paradójicamente, ante la conversión de Nínive, Jonás se enoja y seindigna con Dios. Jonás fue un profeta, efectivo, eficiente y eficaz,pues él solo logró la conversión de una gran metrópoli, pero Jonásno disfrutaba de la gracia de Dios, es notorio que no fue a Nínivepor amor, sino por miedo; si hubiera estado lleno del amor de Dios,se hubiera sentido realizado como profeta.La conversión de Nínive también nos enseña que no hay lugaresdifíciles e imposibles para Dios. El problema no es el lugar sinoque el profeta sea rebelde a la visión. El verdadero profeta lleva alpueblo a la conversión no al espectáculo.34
  35. 35. LA GENUINA CONVERSIÓN.El problema de la iglesia actual es que no hay verdadera conver-sión; hablan de Dios con su boca, pero su corazón está lejos deÉl. Muchos que se consideran religiosos, no han rendido su vida aDios y su ego sigue sentado en el trono de su vida.La iglesia del siglo XXI no está convertida, por eso no está siendoefectiva en su testimonio. Cuando hay verdadera conversión, haycambio de costumbres y se logra así un verdadero impacto social.La verdadera conversión es para “verla” no para “escucharla”, puesinvolucra un cambio de vida. (Jonás 3:10). El pueblo de Níniveno prometió ni firmó un pacto, pero si hubo un cambio en las cos-tumbres.MANIFESTACIONES Y CARACTERÍSTICAS DE LA CON-VERSIÓN:*La conversión debe ser de todo corazón. (2 Reyes 23:25)Josías pasó a la historia porque no hubo otro rey como él que seconvirtiera a Dios de todo corazón.*Por la conversión vienen tiempos de refrigerio. (Hechos 3:19)*La gente se une a los hombres, pero se convierte a Dios. (He-chos 5:37). Pablo no llevó a la gente tras de si, sino que los llevó aque se convirtieran a Dios.*La conversión se manifiesta en obras. (Hechos 26:20). Cuandohay conversión hay cambios en las costumbres de un pueblo, poreso Pablo era perseguido por sus contradictores. 35
  36. 36. ¿EN QUE CONSISTE LA CONVERSIÓN?La conversión consiste en “convertirse de algo y convertirse a al-guien” : convertirse del pecado y convertirse a Dios. Para que seagenuina, debe ser con todo el corazón, con toda el alma y con todaslas fuerzas (Lucas 10:27)La fuerza del hombre está en su corazón. Todos los órganos sepueden debilitar, pero mientras el corazón de una persona se man-tenga fuerte, la persona se mantendrá con vida.El corazón es un músculo tan fuerte que trabaja 24 horas al díadurante toda la vida, bombeando toda la sangre del cuerpo.El concepto de corazón está ligado no tanto a las emociones delhombre sino a su voluntad, a su fuerza. Dios demanda que lo ame-mos con todo nuestro corazón; esto involucra toda nuestra fortale-za. Todo se puede colapsar en nuestra vida, pero mientras amemosa Dios de todo corazón, todo estará bien. Humanamente, esto esimposible y es ahí donde necesitamos la acción del Espíritu Santopara que haya verdadera conversión. Cuando me convierto, llego aamar a Dios con todo mi corazón.Cuando amo a Dios, estoy cumpliendo con toda la ley: “Maestro,¿cuál es el gran mandamiento en la ley? (Mateo 22:36-40). Sólo aDios debo amarlo con todo mi corazón, a mi prójimo, he de amarlocomo a mi mismo. Es el amor a Dios lo que nos da vida, no losresultados, ni los éxitos. Todo nos puede faltar, menos el amor aDios. Mientras nuestro amor a Dios esté incólume, seguiremos“vivos”. No se trata, entonces de hacer muchas cosas para Dios,sino de amarlo con todas las fuerzas, día a día, independiente delos hechos, sin importar que todo a nuestro alrededor parezca des-moronarse.Amar a Dios involucra la conversión, pues convertirse es llegara amarlo con todas la fuerzas. En otras palabras, me convierto aAquél a quien amo, y si aún me faltaran las fuerzas, debo seguir36
  37. 37. amándolo. Este en el fundamento de la Teoterapia: Dios sana poramor, es decir la base de la sanidad es el amor.Daniel, un joven que amó a Dios con todo el corazón (Daniel 1:3-4)Estos jóvenes, de la noche a la mañana, eran desarraigados de sunación, de sus costumbres, y le cortaban toda comunicación consus padres y amigos. Por otro lado, les cambiaban los nombres yles enseñaban las costumbres y lenguas de los caldeos y sus hábi-tos alimenticios. El caso de los jóvenes hebreos, eran instigados aadorar a dioses distintos al Dios de su pueblo, el Dios de Abraham.Los Caldeos lo hacían de esta forma.. ¿Por qué no contratabanexpertos?. Ellos consideraban que esa era la edad perfecta paradesprogramarlos de su antigua cultura y reprogramarlos para lascostumbres y filosofía del imperio Babilónico. Para lograrlo, losjóvenes eran rodeados de un ambiente que de forma gradual losacoplaba a las nuevas costumbres, para que se fueran olvidando desus raíces.Como parte de este entrenamiento, también les cambiaran el nom-bre. Luego, colocar el nombre a alguien implica ejercer soberaníay dominio sobre la persona, ya que el niño no lo puede escoger. Aldarle un nuevo nombre, también le están dando una nueva paterni-dad: en este caso, su paternidad sería caldea.En el caso de Daniel, hay algo que falta y rompe el molde. Aunquele cambiaron su nombre (ahora se llamaría Beltsasar), no le pudie-ron cambiar su corazón.(Daniel 1:8) Aunque Daniel estaba solo,sin la instrucción de sus padres, decidió no contaminarse.Daniel se esforzó en no contaminarse con las costumbres de Babi-lonia, y los otros tres jóvenes hebreos hicieron lo mismo. De estaforma, Daniel asume un liderazgo delante de ellos. El problemasno es de forma, ni moral, ni ético; el tema es de fondo, todo sepuede cambiar, menos el corazón. 37
  38. 38. ¿Qué determina la identidad de un individuo? ¿El entorno? ¿Lagenética? Cada ser es una creación singular y divina.Vemos cómo Daniel rompió los paradigmas: a una edad sumamen-te vulnerable, su fortaleza radicaba en su corazón; allí esta la for-taleza de todo individuo. Daniel puso toda la fuerza de su corazóncuando propuso no contaminarse. Esto requería una decisión de lavoluntad, no de las emociones.Daniel nos enseña que como hijos de Dios, no podemos culpara nuestro entorno, ni a la educación, ni a la experiencia, ni a loscompañeros, ni a las circunstancias; eso es secundario. Si vivimoscomo Daniel, seremos victoriosos en cualquier ámbito, y llegare-mos a impactar con nuestro testimonio a todo un imperio, muchosse convirtieron al Dios de Daniel. (Daniel 6:25-27)Los “caldeos”, como en el caso de Daniel, están a nuestro alrede-dor, y es allí justamente donde tenemos que proponernos en nues-tro corazón no contaminarnos con la “comida del rey”. En el lugardonde estamos debemos amar a Dios con todas nuestras fuerzas.38
  39. 39. APLICACIÓN TEOTERAPICANuestro llamado como Familia-Grancomisionista es a llenar latierra, siguiendo el modelo de Dios, que es el modelo eficiente, yescogiendo el camino que escogió Pablo: el amor.Con Jonás aprendemos que el problema no es la dureza de unpueblo, sino que el profeta de Dios comprenda la visión y la mi-sión. Dios se quiere servir de nuestras vidas, para que, llevando supresencia, muchas naciones experimenten verdadera conversión,de tal manera, que se cambien las costumbres del pueblo. No hayambientes duros ni adversos, sólo hay profetas que han endurecidosu corazón para no obedecer a su Palabra.Hoy como Familia en la Fe, retomando las palabras del SeñorJesús podemos decir: “,,,,He aquí más que Jonás en este lugar”(Mateo 12:41), para ir con el lenguaje teoterápico, que es el len-guaje de la conquista, y, de esta manera, llenar la tierra, siguiendoel modelo de Dios. 39
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