UNIVERSIDAD SAN CARLOS DE GUATEMALA

        Escuela de ciencias de la comunicación

         Dirección de estudios de pos...
ÍNDICE


1        Presentación               3
2        Introducción               4
3        Operacionalización         5...
1. Presentación

El contenido del presente ensayo pretende responder a la pregunta ¿cuál es la noción de
complejidad? Repr...
Seguidamente se aborda la idea de la auto-eco-organización como una manera de explicar
el estrecho vínculo que entrelaza l...
Se trata de un método que rompe con el paradigma cartesiano al rechazar el reduccionismo
y la hiperespecialización del con...
una disyunción, reducción y abstracción que caracterizó el pensamiento occidental desde el
siglo XVII.




Tal disyunción,...
4. Caracterización

La complejidad se caracteriza por una estrecha relación entre el observador y lo observado,
una experi...
Desde el punto de vista de la ciencia occidental es casi imposible mantener unidos las
partes constitutivas a partir de la...
5. Teorización

Lo que le da sentido epistemológico a las reflexiones anteriores son las referencias teóricas
sobre este t...
Esa estructura dinámica compleja podía se pensada desde la ontología, la fenomenología, la
epistemología y la lógica, todo...
una mirada particular de la complejidad para identificar las partes que componen el todo (y
viceversa), desde una perspect...
Se trata del principio hologramático de la auto-eco-organización y la auto-eco-producción
en la que cada componente del si...
9. Fuentes

Ander-Egg Ezequiel, (2009). La actitud científica como estilo de vida, Córdoba: Brujas.

Cifuentes Edeliberto,...
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Cuál es la noción de complejidad superensayo finkel

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¿Cuál es la noción de complejidad?

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Cuál es la noción de complejidad superensayo finkel

  1. 1. UNIVERSIDAD SAN CARLOS DE GUATEMALA Escuela de ciencias de la comunicación Dirección de estudios de postgrado Doctorado en Comunicación Social ENSAYO ¿CUÁL ES LA NOCIÓN DE COMPLEJIDAD? Autor: Lic. Ms.C. Meir Finkel Guatemala, 24 de abril de 2010 1   
  2. 2. ÍNDICE 1 Presentación 3 2 Introducción 4 3 Operacionalización 5 4 Caracterización 7 5 Teorización 9 6 Conceptualización 10 7 Sistematización 11 8 Conclusiones 12 9 Fuentes 13 10 Anexo 13 11 Consideración final 13 2   
  3. 3. 1. Presentación El contenido del presente ensayo pretende responder a la pregunta ¿cuál es la noción de complejidad? Representa una explicación incompleta sobre la idea sobre un tejido en conjunto y la impredictibilidad sobre la constitución de factores o elementos heterogéneos inseparablemente asociados, lo que lleva a repensar la noción de la complejidad como la paradoja de lo uno y lo múltiple tratando de encontrar el rumbo cognitivo de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones y azares hasta constituir la realidad fenoménica, enredada que lleva a pensar que la vida no es una sustancia, sino un fenómeno auto-eco-organizacional como resultado de las interacciones entre sistema y eco-sistema en la explicación de la evolución humana. A primera vista se puede notar que se trata de un estilo transgresor de fronteras disciplinarias (dialógico y translógico) y de libre disposición de conceptos que surgen desde lo biológico, o sea, la mente humana y su manifestación más representativa, el cerebro; hasta lo mitológico, representado por lo imaginario humano yuxtapuesto a la realidad del ser social como resultado de una secuencia biológico-cultural que ha sido reconocido por Edgar Morin como la triada antropo-bio-cosmológica. Concepto que viene explicado en el segundo apartado de este ensayo (introducción). En el tercer apartado (operacionalización) se pretende unir diferentes disciplinas, como la física, la biología, la psicología y la sociología para dar una explicación sobre la autopoiesis en la auto organización de los seres humanos. Lo que obliga a repensar la subjetividad frente a la objetividad en la interdependencia de sujeto y objeto. El fenómeno subatómico en que una partícula puede ser vista como un crepúsculo o una onda será abordado en el cuarto apartado donde se desarrolla la relación e interacción entre el observador y lo observado, al tratar de resolver el dilema si el observador tiene facultades de influir en lo observado. 3   
  4. 4. Seguidamente se aborda la idea de la auto-eco-organización como una manera de explicar el estrecho vínculo que entrelaza lo humano (auto y subjetividad) con lo natural (eco y objetividad) y con la autopiesis (sistemático y orgánico). Estos dos términos: auto-eco- organización, al igual que la autopiesis se abordan en el quinto apartado de este ensayo. El sexto apartado aborda el tema contrastando lo estratégico frente a lo programado, en el sentido que lo estratégico incluye las transformaciones en el tiempo en tanto que los programado mantiene una linealidad secuencial basado en la certidumbre. Esto es aceptable si se concibe que la complejidad necesite una estrategia frente a una realidad cambiante. En el séptimo apartado se hace referencia al tema en que la totalidad es más que la suma de las partes y que el todo es menos que la suma de las partes, basado en los principios de auto-eco-organización y auto-eco-producción que plantea la complejidad como desafío. Las conclusiones se plantean en el octavo apartado, donde se indica que la complejidad es dialógica, recursiva y hologramática ya que considera la objetividad científica no solamente como un dato, sino también un producto. La bibliografía viene consignada en el noveno apartado denominado en este ensayo como fuentes. Seguidamente se presenta un anexo y una consideración final del autor. 2. Introducción Una explicación epistemológica sobre el término de la complejidad requiere la búsqueda del origen del mismo en la mente como entidad física bio-antropológica desde una perspectiva científico-filosófico- literaria que incluye las tradiciones sociales, genéricas, étnicas, raciales y culturales. 4   
  5. 5. Se trata de un método que rompe con el paradigma cartesiano al rechazar el reduccionismo y la hiperespecialización del conocimiento: la reducción de lo complejo a lo simple, de lo biológico a lo físico, de lo humano a lo biológico, con la consecuente incapacidad de explicar los fenómenos humanos ligados a los fenómenos planetarios caracterizados por conexiones ocultas de la realidad (procesos de transformación) entre el cambio climático y la impredecible relación hombre-naturaleza. Por ser un tema relacionado con el desconocimiento contemporáneo impregnado de confusión, incertidumbre y desorden, es prácticamente imposible separar epistemológicamente el término complejidad del término conocimiento. Una cosa común entre ambos términos es su origen en la información sobre la realidad y la interpretación de su transformación en la integración de los pensamientos simples y su convergencia en el conocimiento complejo. Lo que inevitablemente lleva a pensar al conocimiento multidimensional. Al final, lo que se pretende es descubrir la novedad que representa el principio de incompletud y de incertidumbre de un pensamiento empírico-lógico-racional frente al pensamiento cartesiano que buscaba aislar al objeto de estudio de su contexto, de sus antecedentes, y de su devenir. 3. Operacionalización Las teorías que explican el tema de la complejidad se originan a partir de una ruptura entre la física mecánica y la física cuántica al descubrir que las leyes que funcionaban para explicar una vertiente de la física no era capaz de explicar la otra vertiente de la misma ciencia, dando lugar a una ruptura del paradigma de simplificación que se caracterizaba por 5   
  6. 6. una disyunción, reducción y abstracción que caracterizó el pensamiento occidental desde el siglo XVII. Tal disyunción, entorpecía las comunicaciones entre el conocimiento científico y la reflexión filosófica, privando a la ciencia de toda posibilidad de conocerse y de reflexionar sobre sí misma y aun de concebirse científicamente a sí misma. Por lo que definir el tema de la complejidad requiere de la ayuda de varias disciplinas de manera de poder contextualizar desde distintas miradas dicho término de una manera transdisciplinaria. Una forma práctica de explicar lo anterior se encuentra en los sistemas abiertos (primer principio de termodinámica) y los sistemas cerrados (segundo principio de termodinámica- entropía). El objeto de entender la complejidad para la comprensión del pensamiento complejo requiere de mucha información en la construcción del conocimiento, donde la información como materia prima no hace más que comunicar un mensaje, y el conocimiento como producto terminado une mensaje, medio y contexto (Shannon y Weawer), esto equivale a decir que la información no es un concepto terminal, sino que es un concepto punto de parida (Morin, 2001). Según los especialistas, Edgar Morín y Ezequiel Ander-Egg se requiere conocer el todo para identificar las partes y se requiere conocer las partes para comprender el todo, son acciones encaminadas a explicar la complejidad se centran en procesos que conectan y entretejen en forma. 6   
  7. 7. 4. Caracterización La complejidad se caracteriza por una estrecha relación entre el observador y lo observado, una experiencia cuantitativa de interacciones e interferencias que desafían las posibilidades de cálculo al incluir el estudio de los fenómenos aleatorios de la microfísica, macrofísica, biología, psicología y sociología en un ambiente de constantes intercambios entre materia y energía. Un ejemplo de la forma en que el observador influye en lo observado ocurre dependiendo de la observación subatómica en el que una partícula puede ser vista como un crepúsculo o como una onda dependiendo del instrumento utilizado para su observación. Lo anterior es cierto cuando se utiliza una metodología fenomenológica donde el observador se ve inevitablemente inmerso en lo observado, contrario a la metodología ontológica donde el observador se mantiene alejado de lo observado, completamente separado del fenómeno bajo observación científica. Para conceptualizar el tema se requiere presentar ejemplos prácticos que ilustren como el conocimiento aislado no ayuda a comprender las cosas, para ello se recomienda utilizar la metodología que propugna la teoría de Morin conocida como: unitas multiplex, de lo uno y lo múltiple que vincula al sujeto observador con el objeto observado. Por ejemplo, al unir la biología con la antropología se crea una estrecha relación bio- antropológica, que origina la auto organización caracterizada por la “auto” o sea, la subjetividad del sujeto pensante. El sujeto (hombre) y el objeto (la naturaleza) aparecen así como dos entidades inseparables en la conformación del sistema autoorganizador- ecosistema. 7   
  8. 8. Desde el punto de vista de la ciencia occidental es casi imposible mantener unidos las partes constitutivas a partir de la idea de que los objetos, al existir en forma separad del sujeto, una dicotomía que podía ser explicada en forma unidisciplinar. Un paradigma reduccionista que en este ensayo se pretende superar con la introducción de la noción de la complejidad que explica los fenómenos de una manera multidisciplinar como resultado de la dualidad objeto sujeto, indisociables. En palabras de Morin, la epistemología tiene necesidad de encontrar un punto de vista que pueda considerar objetivamente el origen del conocimiento como resultado de un auto conocimiento, que no es más que un conocimiento subjetivado. Consecuentemente surge una relación intersubjetiva que va más allá del entendimiento cotidiano y que puede ser reconocida como una relación transubjetiva. Eso trae consecuencias de comprensión de la realidad sujeto-objeto que dificultan la aceptación de ambos términos (inter y transubjetividad) en círculos científicos occidentales por lo que la literatura y su género novela has servido para afirmar la relación estrecha que vincula las partes en la conformación del todo, originando complejidad objeto de estas reflexiones. Quiere decir que el pensamiento complejo es la manera multidisciplinaria de pensamiento subyacente a la sociología del conocimiento. Una nueva teoría capaz de unir las viejas teorías cartesianas con las nuevas teorías complejas, generando una apertura que va más allá de las explicaciones regulares para escrudiñar epistemológicamente el origen del conocimiento en ecosistemas y metasistemas. 8   
  9. 9. 5. Teorización Lo que le da sentido epistemológico a las reflexiones anteriores son las referencias teóricas sobre este tema y que se remontan a pensadores de la talla de Morin, Maturana, Ander-Egg y Le Moigne, entre otros autores, que ofrecen la perspectiva transdisciplinaria y multidimensional que apoya el concepto, antes mencionado, auto-eco-organización. Todos ellos buscaban una explicación epistemológica que ayude a comprender la convergencia interdisciplinaria entre los sistemas humanos como sistemas biológicos y los sistemas naturales, la relación entre el observador (lo humano) y la realidad (lo natural) y por ello tuvieron que repensar la ciencia de la complejidad, encontrando que tanto los sistemas vivientes (orgánicos) como los sistemas que conforman el ambiente (entidades compuestas) se encontraban conformados estructuralmente por un sistema racional (lo humano) y un sistema dinámico relacional (lo natural) en comunicación continua. El dominio fenoménico de la dinámica estructural de un sistema operacionalmente auto contenido se manifestaba en las interacciones estructurales, relacionales, recursivas y dinámicas entre sistema viviente y el medio, en la conformación de un sistema holístico que buscaba conservarse y auto conservarse al adaptarse a los cambios en los procesos y a las transformaciones estructurales dando lugar a un sistema autopoiético organizado. Para Maturana, la autopoiesis es la manera de conservación y existencia de un sistema viviente y su manera de ser una entidad autónoma, conservando su organización e identidad. De acuerdo a Humberto Maturana los sistemas autopoiéticos generan la misma red que los produjo a través de un determinismo estructural coherente a todos los dominios de la existencia (humana, real, natura, biológica, fisiológica, física o espiritual). Por ejemplo, los individuos producen la sociedad que produce a los individuos. 9   
  10. 10. Esa estructura dinámica compleja podía se pensada desde la ontología, la fenomenología, la epistemología y la lógica, todo un sistema de pensamiento multidimensional que podía dar una explicación dialógica a los fenómenos, las cosas fácticas y del universo que no ha podido dar el método científico occidental. El marco histórico de lo que se está abordando tiene un desarrollo que se origina con Nielsen Bhor y la segunda ley de termodinámica y el fenómeno de la entropía con su principio de la degradación de la energía (a diferencia del primer principio de la conservación de la energía). Esto lleva a pensar la complejidad del orden y del desorden; para que haya orden primero debía existir el desorden, y viceversa, una relación que Morin identifica como orden/desorden/organización. 6. Conceptualización La noción de auto organización junto a la idea de autonomía lleva a pensar el concepto de complejidad como una manifestación dialógica, recursiva y hologramática, que permite mantener la dualidad en el seno de la unidad, al asociar dos términos (fenómenos o hechos) complementarios y antagónicos, al romper con la idea de linealidad del pensamiento cartesiano. Para poder conceptualizar el pensamiento complejo desde un punto de vista hologramático, en la observación del todo como un tejido en forma que contiene la totalidad de la información del objeto representado; donde la parte está en todo y el todo está en la parte. Un pensamiento lógico-recursivo que trasciende el reduccionismo disyuntor de la cultura occidental que podía concebir el todo a partir de la parte. Según Morin, el pensamiento de la complejidad tiene necesidad de integrar al observador y al conceptualizador en su observación y su conceptualización. Por otro lado, se requiere de 10   
  11. 11. una mirada particular de la complejidad para identificar las partes que componen el todo (y viceversa), desde una perspectiva donde se une lo uno con lo múltiple: lo uno se disuelve en lo múltiple y lo múltiple es parte de lo uno (unitas multiplex). 7. Sistematización La experiencia práctica del pensamiento complejo y de la utilidad de la complejidad radica en la ruptura del paradigma positivista que reducía el todo en sus partículas constitutivas para explicar el todo, cuando en realidad se debe conocer el contexto para comprender determinada situación y explicar el entorno tomando en cuenta el microtexto, el texto, el contexto y el macrotexto; una concepción que inevitablemente incluye la incertidumbre, lo aleatorio, lo incierto y el azar, como componentes de una realidad cambiante. El desarrollo del tema que aborda la premisa que la totalidad es más que la suma de sus partes constitutivas y que el todo es menos que la suma de las partes que la constituyen. Todo es más y al mismo tiempo es menos. Un ejemplo es el conocimiento cuya dualidad como producto terminado es a la vez materia prima de nuevo conocimiento, se produce conocimiento a partir de información y se auto produce a partir del mismo conocimiento; el productor mismo es su propio producto. Eso obliga al pensador mirar la complejidad desde la perspectiva causal circular retroactiva (feedback) y recursiva (loop). Un ejemplo de lo anterior es la sociedad misma, como un todo organizado y organizador, retroactúa para producir los individuos mediante la educación, el lenguaje, la escuela, etcétera. Son interacciones espiralados (bucle retroactivo) donde la realidad (el mundo) está presente en el interior del espíritu humano, el cual está en el interior del mundo. 11   
  12. 12. Se trata del principio hologramático de la auto-eco-organización y la auto-eco-producción en la que cada componente del sistema y del ecosistema posee la casi-totalidad de la información del todo. En palabras de Morin “la parte está en todo; el todo está en el interior de la parte que está en el interior de todo”. Un ejemplo es el código genético contenido en la célula de los organismos vivos Concretamente la propuesta que se plantea en este ensayo es que se deben unir las diferentes corrientes disciplinarias en forma inter y transdisciplinaria, uniendo el orden con el desorden de la misma manera que se ha planteado unir lo uno con lo múltiple, consecuentemente el sujeto con el objeto. Se puede llegar a las siguiente conclusiones, el pensamiento complejo y la complejidad son dos vertientes de una misma corriente científica que aún no es admitida por la mayoría de los académicos ligados al pensamiento en el cual fueron formados y que se trata de un desafío no de una respuesta. 8. Conclusiones Surgen de los escritos de Morin, Ander-Egg, Maturana, Le Moigne y Prigogine; quienes revitalizan la complejidad en sus obras, integrando la simplicidad a la complejidad al reconocer la inevitabilidad del tiempo, la relación entre el observador y la observación, de la relación entre el objeto y su ambiente, la interacción entre sujeto y objeto, en la formación de un tejido fenoménico que constituye el tetragrama orden/desorden/interacción/organización, donde los cuatro son interdependientes y ninguno es prioritario y se fundamentan en la dialógica, la recursividad y la hologramia donde la objetividad concierne a la subjetividad, y viceversa. 12   
  13. 13. 9. Fuentes Ander-Egg Ezequiel, (2009). La actitud científica como estilo de vida, Córdoba: Brujas. Cifuentes Edeliberto, (2009). La aventura de investigar, Guatemala: Magna Terra Editores. Maturana Humberto, (2008). El sentido de lo humano, Buenos Aires: Ediciones Granica. Morin Edgar, (2001). Introducción al pensamiento complejo, Barcelona: Editorial Gedisa. 10. Anexo Aplicaciones prácticas en torno al tema es la explicación ontológica de los fenómenos, los hechos fácticos y otras manifestaciones que han sido observados desde afuera sin que dichos fenómenos involucren al observador. A la inversa se puede comprendes la influencia del observador sobre lo observado superando la barrera ontológica para abrazar la fenomenología que explica los acontecimientos. Esta posición permite una apertura en el pensamiento contemporáneo para recibir los aportes de otras ciencias en un intercambio abierto a todas las opiniones, mezclándose y transformándose mutuamente en el acto del conocimiento. 11. Consideración final La complejidad es algo difícil de resolver, que implica un reto afrontarlo y puede definirse como el grado de conocimientos requeridos para producir el resultado de un sistema impredecible que lleva a un estado de desorden que estimula a la búsqueda del orden para encontrar el equilibrio en los procesos (conductas) que integran las estructuras (modelos mentales) que conforma la conexión entre el sistema viviente y el sistema natural, la realidad dinámica y cambiante, como es (no lineal) y no como se pretendía que fuera (lineal). 13   

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