1. Semana Cinco
LA CREACIÓN GIME EN
DOLOROSA ESPERANZA

2. LA CREACIÓN GIME EN
DOLOROSA ESPERANZA
Esta semana, a medida que nos acer-
camos a los acontecimientos de la
Semana Santa y la pasión de Jesús, nos
enfrentamos con el poder destructivo
de la creación que, de acuerdo con una
de nuestras lecturas, está gimiendo con
dolores de parto. De acuerdo con el Evangelio de Mateo, la creación misma
respondió a la crucifixión y resurrección de Jesús, mediante la oscuridad y
el terremoto (Mateo 27, 45 y 51)
¿Hasta qué punto podemos hablar acerca de la creación misma siendo
redimida, rescatada de la muerte y la decadencia, a través del ministerio de
Cristo? Los dos pasajes de esta semana plantean preguntas en relación con
la crisis ecológica actual - y el pasaje de 2ª Pedro en particular, en su actitud
hacia la creación, nos desafía a reflexionar cuando sí y cuando no, podemos
usar la Biblia como herramienta de guía moral y práctica.
Semana Cinco
Exploración Bíblica
Romanos 8, 12-27
Seguramente San Pablo no tenía en mente la ansiedad moderna
acerca del “calentamiento global” cuando escribió estas
palabras a los Cristianos en Roma. Pero resuenan con nuestra
situación actual, recordándonos una vez más la interconexión
entre todas las criaturas vivientes, incluyendo la humanidad, y el
mundo natural.
En los versículos 19-23 el lenguaje es vívido: la tierra es
representada con imágenes femeninas luchando, con dolores
de parto, para dar a luz a la nueva creación, en la que los seres
humanos puedan ser llamados con propiedad los(as) hijos e
hijas de Dios.
En opinión de Pablo, la esperanza que trae la fe en Jesús no
es solamente para las personas, sino para el conjunto de la
creación. En nuestros días, es cada vez más claro que cuanto
más somos liberados de nuestro embelesamiento con el
consumismo, tanto mejor será para la tierra y toda la vida
en ella; cuanto más permitimos que nuestra condición de
hijos(as) de Dios critique nuestro estilo de vida, tanto menos

3. gemirá la creación bajo nuestra opresión. [“Cuaresma 2011: La
creación”, La Iglesia de Irlanda, página 8]
Este pasaje habla en efecto de dolor, pero de dolor sufrido en la
esperanza. Las palabras de Pablo son notables por la forma en que
revelan la intimidad de la relación entre nuestro Abba padre y
los(as) hijos(as) de Dios: el Espíritu de Dios y nuestros espíritus en
profunda comunión.
2ª Pedro 3, 1-13
Al igual que en Romanos 8, estos versículos nos ofrecen una imagen
del mundo como lo conocemos sufriendo dolor, aunque en esperanza.
2ª Pedro es un libro tan intenso que su lugar en el canon del Nuevo
Testamento se disputó en varias iglesias en los primeros siglos de
Cristianismo.
Semana Cinco
Era común entre los escritores Griegos, Romanos y Judíos de la época
del Nuevo Testamento reflexionar acerca del fin del mundo por fuego,
o por medio de un segundo diluvio, que sería paralelo al anterior
diluvio por agua (2ª Pedro 3, 6: cf. Génesis 6-8). 2ª Pedro lo vincula
con las ideas de los profetas de Israel acerca de La venida del día del
Señor (cf. Isaías 13, 6-9; Amós 5, 18-20; Sofonías 1, 14-18; Joel 2,
28-31, citado por Pedro en el día de Pentecostés). Los últimos versos
de nuestro Antiguo Testamento hablan de este día (Malaquías 4, 5-6),
que es visto cumpliéndose en la venida de Jesús por los escritores del
Evangelio. Los(as) primeros(as) Cristianos(as) lo buscaron después en
el regreso de Cristo, el día del Señor lleno de esperanza, Pablo puede
expresarlo (cf. 2 Cor 1, 14) al igual que nos trae a la cuenta (cf. 1 Ts 5,
1-11).
Sin embargo, esta carta mira más allá de la destrucción, hacia los
cielos nuevos y la tierra nueva, que nacen de la muerte dolorosa del
viejo orden de las cosas, que está lleno de mortandad. Representa,
por así decirlo, una inversión del Génesis: allí, la buena creación de
Dios desciende hacia la profundización del mal y la destrucción - en
Cristo todas las cosas son hechas nuevas (como vimos en la Segunda
Semana). Los(as) creyentes son llamados(as) a vivir a la luz de la nueva
creación de Dios, en disciplinada esperanza. Hay aquí una analogía
con la existencia humana: a pesar de ser hechos(as) a imagen de Dios,
abandonados(as) a nuestros propios recursos experimentamos la ley
del pecado, y no podemos evitar el final de nuestro ser a través de

4. la muerte. A pesar de ello, ahora vivimos en la luz de la esperanza
de la resurrección que tenemos en Cristo.
Sin embargo, donde 2ª Pedro presenta un desafío particular es
en las instrucciones que da a los(as) Cristianos(as) en relación
a estos acontecimientos. Hemos de vivir una vida de santidad,
demostrándolo ¡… esperando y acelerando la venida del Día del
Señor! Entonces se consumirán los cielos y los elementos quedarán
fundidos por el fuego (v. 12). La fuerza de la palabra acelerando es
especialmente problemática. La carta podría leerse como animando
a los(as) lectores(as) a comportarse de tal manera que la tierra se
caliente con mayor rapidez - aunque esto difícilmente podría ser
descrito como santidad. ¡Sin embargo, algunos(as) Cristianos(as)
fundamentalistas sostienen que es su deber vivir de tal manera que
se acelere el cambio climático! Esta manera de “utilizar” la escritura
nunca ha sido considerada legítima dentro de la tradición Anglicana.
Semana Cinco
Leyendo la Biblia con Anglicanos(as) de todo el mundo
En el año 2010 hubo una serie de eventos catastróficos en todo
el mundo, en los que la tierra realmente parecía estar gimiendo
con dolores de parto, especialmente en la región del Pacífico.
Se produjo la severa y extensa inundación en Australia, sobre
todo en Queensland y Victoria; los terremotos recurrentes en
Christchurch, Nueva Zelanda; el aumento del nivel del mar en las
naciones insulares como Kiribati y Tuvalu; también el terremoto, el
tsunami y la tragedia nuclear en Japón.
¿Cómo han usado e interpretado la Biblia los(as) Anglicanos(as),
en relación con estos hechos? A primera vista la respuesta parece
ser “con una considerable reticencia”. Los(as) Anglicanos(as),
al menos “oficialmente”, no parecen querer establecer vínculos
directos entre estos desastres naturales y la enseñanza bíblica
acerca de la creación. En esto los(as) Anglicanos(as) pueden diferir
de otros(as) Cristianos(as) que han relacionado las inundaciones,
los terremotos y el tsunami con profecías bíblicas o castigo divino
(¡una rápida búsqueda en Google les dará muchos ejemplos!).
Una forma en que los(as) Anglicanos(as) están usando la Biblia
como respuesta a estos eventos es en el contexto de la adoración.
En Australia, Nueva Zelanda y Japón, por ejemplo, ha habido
servicios impactantes y dignificantes en los que las personas han
expresado su dolor y su pérdida y se comprometieron a trabajar

5. junto con sus conciudadanos para ayudar a reparar el mundo. En
Christchurch, la liturgia se basó en Habacuc 3 (que habla de la
tierra que tiembla), Salmos 102 (en el que el salmista clama a Dios
en el día de la angustia), y el final de Romanos 8 con su convicción
de que nada nos puede separar del amor de Dios en Cristo Jesús.
En los servicios como estos la Biblia se lee y se proclama sin que
necesariamente sea “explicada” o “interpretada”. ¿Qué podría esto
decirnos acerca de las formas de “Usar la Biblia en la Vida de la
Iglesia?
Semana Cinco

6. Reflexión
Miren juntos en silencio durante 5 minutos estas imágenes de la
creación gimiendo. Tras el silencio reflexionen, como grupo, en lo
que fue esta experiencia a la luz de la sesión de esta semana.
Semana Cinco

7. En el momento del tsunami de Asia, en diciembre de 2004, el
arzobispo Rowan Williams reflexionó sobre de lo que podemos decir
en momentos como esos acerca de Dios, la creación y la humanidad.
Esto es parte de lo que escribió:
En 1966, cuando golpeó el desastre de Aberfan (un vertedero de
desechos de carbón, en Gales, se derrumbó y enterró una escuela
en la que muchos niños murieron) yo había terminado sexto grado y
comenzaba a pensar acerca de estudiar teología en la universidad.
Recuerdo haber visto en televisión un debate acerca de Dios y el
sufrimiento ese fin de semana - con incredulidad y asombro ante las
palabras vacías que se vertían acerca de la naturaleza del poder o
control de Dios, o acerca de los consuelos de la creencia en un más allá
o lo que sea. Las únicas palabras que tuvieron algún sentido provinieron
del entonces Arzobispo de Gales, en una emisión en la televisión de
Gales. Lo que dijo fue más o menos esto: “Sólo me atrevo a hablar de
esto porque una vez perdí un hijo. No tengo nada para decir que vaya a
dar sentido a este horror de hoy. Todo lo que sé es que las palabras en la
Semana Cinco
Biblia acerca de la promesa de Dios de estar a nuestro lado nunca han
perdido su significado para mí. Y ahora tenemos que trabajar en nombre
de Dios para el futuro.”
Él estaba hablando desde la experiencia de perder un hijo; pero él fue
capaz de hablar de una tragedia mucho mayor, simplemente por esto,
no por tener una mejor teoría explicativa.
“Buscar el sentido” a un gran desastre siempre será un reto,
simplemente porque las personas más cercanas al costo son los menos
propensos a aceptar algún tipo de explicación intelectual, aunque
brillante. ¿Por qué habrían de hacerlo? Cada aleatoria, accidental
muerte es algo que debería trastornar la fe unida a respuestas
preestablecidas y consoladoras. La pregunta: “¿Cómo puedes creer en
un Dios que permite el sufrimiento a esta escala?” está muy presente en
esos momentos, y sería sorprendente si no estuviera - de hecho, estaría
que no estuviera. Los efectos siguen a las causas de una manera que
podemos trazar, y así poder hacer algún intento de hacerles frente. Así
que hay algo extraño en esperar que Dios esté interviniendo siempre
que las cosas se ponen peligrosas. ¿Qué tan peligrosas deben ser?
¿Cuántas muertes serían aceptables?
¿Entonces por qué los creyentes oran por la ayuda o sanidad de Dios?
Piden que la acción de Dios se haga presente en una situación y la
cambie, sí; pero si son honestos, no ven la oración como una súplica por
soluciones mágicas que harán que el mundo sea totalmente seguro para

8. ellos y otros.
Bien, todo esto es, quizás, cierto hasta aquí. Pero no va muy lejos
para ayudarnos con el dolor y la devastación intolerables frente a
nosotros. Si algún genio religioso llegara a una explicación exacta de
por qué todas estas muertes sentido, ¿nos sentiríamos más felices o
más seguros o más confiados en Dios? ¿No sentiríamos una especie
de escalofrío ante la idea de un Dios que deliberadamente planea un
programa que implica un cierto nivel de bajas?
El hecho extraordinario es que la confianza ha sobrevivido a tales
pruebas una y otra vez - no porque reconforte o explique sino porque
los(as) creyentes no pueden negar lo que se les ha dado o mostrado.
Ellos(as) han aprendido a ver el mundo y la vida en el mundo como un
don gratuito; ellos(as) han aprendido a estar abiertos(as) a un llamado
o invitación desde fuera de sus propios recursos, un llamado a aceptar
la misericordia de Dios para ellos(as) y hacerla real para los demás;
aprendieron que hay algo cierta realidad con la que sólo se pueden
Semana Cinco
relacionar en asombro y silencio. Estas convicciones son terriblemente
atacadas por todos los otros hechos de la experiencia humana que
parecen apuntar a un mundo completamente arbitrario; pero la gente
todavía se siente ligada a ellas, no por consuelo o alivio, sino porque se
han impuesto a sí mismos a la medida de una vida y los hábitos de un
corazón.
Y aún más importante en este sentido, las personas religiosas han
aprendido a mirar a otros rostros humanos con algo del asombro
y el silencio que Dios mismo revela de ellos. Ellos ven el valor
inconmensurable, la preciosidad, de cada vida.
[Rowan Williams, www.archbishopofcanterbury.org/articles.php/649/the-
asian-tsunami]

9. Preguntas para la discusión
1. ¿Qué tan importante es para usted nuestra fe de que nada
puede separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús en los
momentos de catástrofe? ¿De qué manera la afirmación de Pablo
acerca de que el Espíritu ora por nosotros en nuestra debilidad le
ofrece consuelo y apoyo?
2. ¿Cómo responde a la representación del “día del Señor” en 2
Pedro 3? ¿Qué problemas plantea? ¿Qué esperanza ofrece? ¿Qué
podemos aprender de 2 Pedro sobre cómo debe o no interpretarse
las Escrituras? ¿Cuáles son los criterios y suposiciones que utiliza?
3. Hemos señalado que una forma de usar las Escrituras es como
recurso clave para la adoración (sin tratar de “explicarla”). ¿Hasta
qué punto cree que es apropiado usar la Biblia de esta manera - o
es evitar el desafío?
Semana Cinco
4. Mirando hacia atrás en estos cinco estudios, ¿cómo cree que
la creación pueda ser redimida (como Romanos 8, 21 sugiere)?
Considere como sus respuestas puedan dar forma a su manera de
acercarse a la Semana Santa, y afectar nuestro estilo de vida como
pueblo Cristiano.
Compartiendo nuestros puntos de vista
¿Qué le gustaría compartir con otros(as) compañeros(as)
Anglicanos(as) como resultado de su estudio y discusión?
¿Hay comentarios que desee proporcionar información al proyecto
de la Biblia? Es posible que desee hacerlo directamente a través del
formulario de comentarios en el sitio web de la Comunión Anglicana, o
enviarlas por correo electrónico al coordinador del proyecto Biblia.
Un formulario de contacto se pueden encontrar en el sitio web de la
Comunión Anglicana en: www.aco.org/ministry/theological/bible/lent.
cfm

10. Oración final
(Escrito en el momento del tsunami en Asia en 2004)
¿Dónde estabas Dios?
¿Dónde estabas cuando el océano
rompió la orilla?
Estaba jugando en la playa.
Pescando en mi bote.
Desayunando con mi familia.
¿Dónde estabas cuando el mar
se llevó vidas?
Estaba sosteniéndome con fuerza hasta que no pude más.
Con miedo y corriendo.
Atrapado en el caos arremolinado.
¿Dónde estabas cuando todas esas
Semana Cinco
personas perdieron la vida?
Estaba luchando por respirar.
Dejando ir.
Contando las luces al entrar en la eternidad.
¿Dónde estabas cuando las aguas
se retiraron?
Estaba de pie en la orilla.
Llorando de dolor.
Sufriendo por sostener a mi pueblo perdido.
¿Dónde estabas en los días que
siguieron?
Estaba buscando y esperando.
Enterrando a los muertos.
En busca de refugio, comida y consuelo.
¿Dónde estás ahora, Dios, dónde estás
ahora?
Estoy donde tú estás.
Siempre.
(© Jennie Gordon, capellán de la escuela
australiana, usada con permiso)