Apola-14-irete-meji

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Apola-14-irete-meji

  1. 1. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 44 EJI EDE IRETE MEYI EJI ELEMERE + I I I I O O I ILos trabajos de eji elemere en el cielo.Uno de los trabajos mas importantes realizados por eji elemere en el cielo fue que hizoadivinacion para la paloma y el pantano antes de que estos abandonaran el cielo.Tambien hizo adivinacion para la ahechadura de los frutos secos de la palma (ironyin, imon-edin en bini). El se llamaba ugbakun y/0 ugba, yeke, yeke, yeke, odifafun, kpakpa kuuru (oeyele) abufun ere (pantano) ati ironyin (ahechadura del fruto de la palma). El le aconsejo alos tres que hicieran sacrificio para que pudieran vivir pa- cifica y saludablemente en latierra. Ellos fueron a hacer sacrificio con un huevo, la ropa que usaban, eka, eko y ewo (uobobo). Solo la paloma y la ahechadura del fruto de la palma hicieron el sacrificio como seles in- dicara. El pantano (ere en yoruba o ekhuoro en bini) se nego a hacer el sacrificio.Despues de esto ellos partie- ron hacia la tierra.Al llegar al mundo la paloma vivio una vida muy pacificaY saludable y cada vez que salia a volar siempre gritaba: ugbakun, difafun, kpakpa kuuru ounyon, ifani, okureyin, okureyin, okureyin.Este es el grito triunfante de la paloma hasta el dia de hoy en el cual ella le estaagradeciendo a orunmila por hacer adivinacion y sacrificio por ella lo cual ha permi- tido quese mantenga saludable y que el progreso aguarde en el futuro.Por otro lado, la ahechadura del fruto de la palma tam- bien se seco y se puso bien,mientras que el pantano, quien se nego a hacer sacrificio, se mantuvo enfermo y mojadohasta el dia de hoy.Cuando este oddun sale en la adivinacion a la persona se le debera aconsejar que recoja suropa usada, preferible- mente la negra agregando paloma, huevo, eko, eka y ewo (uobobo) para sacrificio con el fin de que se ponga bien si es que se encuentra indispuesta enese momento. Todos los materiales para el sacrificio se envolveran en una tela negra, elbulto se usara para frotar su cuerpo desde la cabeza hasta los dedos de los pies y seenterrara en el pantano del rio y de seguro se pondra bien.Eji elemere revela como orunmila echo la batalla por la Prosperidad en nombre de susseguidoresDespues que dios hubo terminado su trabajo creador, de- cidio crear el arbol de laprosperidad llamado eje (igui eje en yoruba o erhan uwa en bini), en otras palabras, elarbol de la riqueza. Para proteger el arbol, dios designo a la boa, al carnero y al gallo demanera que actuaran como los custodios. Tan pronto como el arbol de la riqueza crecio, las
  2. 2. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 45200 divinidades (ugba orumole en yoruba o ihenuri en bini) trataron en vano de arrancarprosperidad de este. Todas fracasaron porque no se molestaron en tratar de descubrir else- creto de cosechar sus frutos. Llego el turno a orunmila de hacer el esfuerzo. No obstante,antes de enfrentarse al arbol decidio ir en busca de adivinacion a los si- guientessacerdotes de ifa: akponmi, owo ule eja, okpajiba, owo ule okparo, alugbogbo, kuuku ni shegun ogugu lutu, lo cual quiere decir:1.- la persona que saca agua del rio, destruye el hogar de los peces.2.- solo un hombre paciente puede matar a un animal pequeño llamado okhuokhua el cual construye 200 casas pero vive solo en una de ellas.3.- es un misil de cabeza fuerte el que destruye el mal.Estos fueron los tres sacerdotes de ifa que hicieron adivinacion para orunmila antes deque este tratara de trepar el arbol de la riqueza. Primero se le dijo que tenia que destruir sucasa en el cielo antes de que pudiera traer su prosperidad al mundo. Se le aconsejo queconstruyera una casa con hojas especia- les (ebe ahe en bini) en el santuario de esu y quelos awoses la destruyeran con un macho cabrio. Es por esta razon que cuando un oddunsale en la adivinacion a la persona se le puede preguntar si esta construyendo una casay si lo confirma se le aconsejara que suspenda la construccion de la casa por un tiempo.Despues de realizado este sacrificio inicial el fue in- cluso a otro sacerdote de ifa llamado:ogbolugbo odo, odon oun iodon orun run, tambien conocido como agogo lila, aberunyamunya, awon loon difafun orun- mila nigbati, oyagun ege-igui agunla. Se le dijo que hi-ciera sacrificio con abundante maiz, una buena cantidad de pedazos de ñame y muchasratas. Tenia que hacer sacri- ficio a esu con un macho cabrio y una escalera y debia llevaralgunos de los materiales del sacrificio con un bolso cuando fuera al pie del arbol de lariqueza.Cuando llego a las inmediaciones del arbol, la boa fue la primera en atacarlo tal y como sele orientara le lanzo rapidamente una rata a la boa y esta se la trago al instante. El galloentonces batio sus alas preparan- dose para cantar, pero el rapidamente le tiro abundantemaiz y el gallo se puso a comerlo. Con estos movimien- tos las amenazas de la boa y elgallo fueron destruidas. El carnero entonces se preparo para atacar. Nueva- mente el lelanzo al carnero los pedazos de ñame y este comenzo a comer por lo que, con el bolso asu costado, orunmila subio al arbol con la escalera instalada por esu y arranco todos losfrutos que se hallaban en la copa.Despues que el gallo hubo comido todo el maiz que desea-Ba, busco a orunmila y lo vio encima del arbol de la ri-Queza. Batio entonces sus alas y canto diciendo: orunmilaGegoo or. Este es el canto del gallo hasta el dia de hoyY quiere decir que orunmila fue el primero en escalar el
  3. 3. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 46Arbol de la riqueza. En respuesta, orunmila canto:okege, igi agula, ifa gege, igi kola, logun okege, igiagula.Cuando este oddun sale durante al iniciacion en ugbodu, a la persona iniciada se le deberahacer que siembre tres arboles del modo siguiente:1.- un gallo para sembrar un arbol ege (llamado isa en bini).2.- la cabeza de una boa para sembrar ebe (alaho en bini).3.- el carnero pera sembrar ukpogun-kperegun y la piedra obtenida el lecho de un rio se utliliza para preparar a esu para el.Este es el secreto de como orunmila puede hacer a susHijos ricos y prosperos.Eji elemere viene al mundo.Despues de adquirir el secreto de la prosperidad, eji elemere decidio que habia llegado elmomento de venir al mundo. Fue a ver a dos sacerdotes de ifa llamados eji wewewe,ogbojo y ojogiiri, oun gbati ba owuro. Estos fueron los dos awoses que hicieronadivinacion para el. Ellso le aconsejaron que hiciera sacrificio para evitar problemas a lahora de tener hijos en el mundo . Se le dijo que sirviera a su ifa con un chivo y que le dieramacho a esu. Eji elemere rapidamente hizo el sacrificio y partio hacia el mundo. Al llega ala tierra fue a un pueblo llamado oke mesi donde practico el arte de ifa. Prospero pero notuvo hijos. Posterior- mente se caso con una mujer quien pario una hembra. No obstante, elestaba ansioso por tener hijos. Un dia decidio consultar con su ifa a acerca de por queno podia tener un varon ya que por otro lado el habia prosperado tanto que acostumbrabarealizar elaborados sacrificios durante su fiesta anual de ifa. El invitaba a todos los awosesde los alrededores para que parti- ciparan en sus fiestas anuales.Despues de la adivinacion, ifa le dijo que hiciera sacrificio con un siervo entero (agbonrinen yoruba o erhue en bini). Como el no era casado viajo a la cerca- na aldea de ufo dondesolia practicar su arte de ifa, siendo esta su base. Al llegar a la aldea conocio a una mujerllamada kporoye la cual estaba casada pero no tenia hijos y que vino por adivinacion parasaber lo que tenia que hacer para tener un hijo. El hizo adivi- nacion para ella y le aseguroque tendris un hijo si ella podia hacer sacrificio con una gallina y un cone- jo. Rapidamentela mujer obtuvo el conejo y gallina para el sacrificio. Eji elemere utilizo la gallina para hacersacrificio a ifa y preparo el conejo para ofre- cerlo a alos ancianos de la noche. Le dijo a lamujer que depositara el sacrificio cerca de un hueco abierto y que lo hicera de noche.Despues de realizar el sacrificio por ella, el salio para el monte con el fin de obtener algunashojas para su trabajo. Llevo consigo su espejo de cristal mesme- rico. Mientras recogia lashojas vio un siervo en la distancia mediante su espejo y lo conjuro para que vinierahacia donde el estaba para poderlo coger. Era un siervo muy grande. El animal obedecio suorden y fue atrapado.
  4. 4. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 47 Tan pronto como en siervo comprendio que se hallaba en peligro comenzo a luchar con sucaptor. En la batalla que siguio ambos cayeron en un profundo hoyo. Dentro del hoyo seencontraron con una serpiente larga que tambien habia caido alli. Una vez dentro delhoyo, el pudo matar al siervo con un palo, pero no podia sacarlo hasta la superficie. Gritopidiendo ayuda pero nadie lo escucho, asi que tuvo que pasar la noche dentro del hueco.A la mañana siguiente, miro en su espejo y vio a un grupo de niños pequeños que ibancamino del bosque para revisar sus trampas y entonces el les canto asi: omonde udo, moya gbamila atano, abo aaritije, aaritimu, ela minu olofin yi, ela minu olofin yi orunmila, ela minu olofin vii ooo.Cuando los niños escucharon su canto, el cual era una llamada de auxilio fueron al hoyo amirarlo se pregun- taron que podian hacer para ayudarlo a salir de alli y se marcharonfrustrados.Era la hora en que los adultos salian hacia sus gran- jas. Cuando los vio a ellos en suespejo nuevamente canto: agba udo moya gbamila agba udo moya gbamilaSu canto atrajo a los hombres los cuales vinieron al hoyo a mirarlo. Cuando lo vieron seburlaron preguntan- dole por que un doctor que era capaz de salvar a otros no podiasalvarse a si mismo del hueco. Ellos lo ridi- culizaron utilizando las palabras con las que elsiem- pre les estaban pidiendo que hicieran sacrificio con gallinas, chivos y machos cabriosy se marcharon sin realizar esfuerzo alguno para rescatarlo. Despues llego la hora en quelas mujeres iban al mercado. Despues de verlas a traves de su espejo el lesCanto: obinirin udo moya gbamila obinirin udo moya gbamila.Al oir ella su grito de auxilio fueron a verlo al hoyo y lo reconocieron. Ellas tambien le dijeronque si el era tan eficiente como decia ser no debia necesitar laAyuda de otros para salir del hueco. Ellas tambien lo ridiculizaron hablandole de toda lacarne y el dinero que el habia tomado de ellas en el pasado e igualmente se fueron sintenderle una mano. Mas tarde paso kporo- ye, a quien el habia aconsejado que depositarasu sacrificio cerca de un hueco y que venia a cumplir con lo que se le habia dicho. El la vio atraves de su espejo. Despues de colocar el sacrificio, ella se volvio para regresar y el lecanto desde el hoyo: kporoye omon abalu
  5. 5. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 48 udu omun ekpo jere otikpa imon gba mila, etc.Ella escucho el canto, volvio al hueco y lo vio. Le pregunto como habia llegado a alli y el leexplico que habia caido tratando de capturar al siervo que necesi- taba para hacersacrificio. Le pidio a ella que lo ayudara a salir del hueco. Ella le respondio que no tenianada para ayudarlo a salir. Entonces el le acon- sejo que se quitara la banda que envolvia sucabeza y que lanzara una punta hacia dentro del hoyo mientras sostenia fuertemente laotra punta. Cuando ella aliso la banda de su cabeza y la lanzo hacia adentro del hoyo, lamisma no llegaba al fondo. Entonces el le hizo un conjuro a la banda para que se estirarahacia abajo y esta obedecio su orden hasta que el la pudo sostener. Lo primero que hizo fueamarrarla a una pata del siervo muerto. La mujer pregunto si ella podria sacarlo a el pero elinsistio en que no saldria sin el siervo. Entonces entono el siguiente canto: bami gbe bara gbegbe leyin mole gbegbe.(este es el canto que utilizan los sacerdotes de ifa para mover a ifa de una posicion a otra).Cuando estaban a punto de salir completamente del hoyo, la pata del siervo a la cual labanda estaba atada se le separo del cuerpo y este volvio a caer dentro del hueco. Almismo tiempo, kporoye cayo de espaldas y la ropa que usaba se le rodo del cuerpoquedando desnuda.La vista de la mujer desnuda fue demasiado para que eji elemere pudiera resistir. Deinmediato se le echo encima a la mujer quien le recordo que estaba prohibido hacer elamor en la tierra desnuda. Entonces el se separo y recogio suficientes hojas de ahe paraelaborar una cama provisional y procedio adecuadamente a hacerle el amor. Molesta porqueeji elemere se habia aprovecha- do despues que ella lo habia ayudado, la mujer le dijo querecien habia terminado su menstruacion. En respues- ta el dijo que no se preocuparaporque ella iba a quedar embarazada despues de ese incidente y que daria a luz un varon.No obstante, antes de separarse la mujer insistio en saber como verlo a el en caso de quela prediccion se hiciera realidad. Eji elemere le informo a la mujer que el era de un lugarllamado oke mesi. Su casa tenia las paredes frotadas con un material negro de teñir. Agregoque habia un cadaver humano seco a la entrada de su casa y que habia un arbol en laentrada principal de su caserio el cual era famoso por producir semillas de corona en sucopa, cuentas en el tallo y corales en sus raices. El arbol se llamaba okporo, kporo. Despuesque el le ofrecio esta informacion, tomaron por caminos separados. Al llegar a su casa ejielemere utilizo la pata del siervo para servir a su ifa. Por otro lado, kporoye no tuvo superiodo al final de ese mes y quedo embarazada. Ella era la hija del oba de ijero. En esetiempo ella tambien estaba casada con el oba de iya, que era donde vivia. Para cualquierpersona era dificil creer que ella podia quedar embarazada otra vez porque ya estabapasada de la edad de tener hijos. Sin embar- go, cuando llego el momento dio a luz un varonque era la copia al carbon de eji elemere. El esposo estaba tan contento de que kporoye le
  6. 6. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 49hubiera dado un hijo que le otorgo a ella el privilegio de darle un nombre. Ella le puso olomo(nonyanon en bini).El niño comenzo a crecer y cuando alcanzo la edad de razonar ella le conto como habianacido. Para sorpresa de los niños de su edad, tenia el habito de entonar el tipo de cantosque su padre, a quien nunca habia cono- cido, solia entonar. Tambien tenai el habito derecoger hojas de los alrededores, igual que como solia hacer su padre. Sus compañeros dejuego siempre se estaban bur - lando de el por imitar al sacerdote de ifa que una vez habiavenido al pueblo. En una ocasion, cuando llego a su casa, le pregunto a su madre que quienera su verda- dero padre a la luz de lo que toda la gente afuera le decia. La madre insistioen que aun el era demasiado joven para que se le contara toda la historia. Sin embargo,cuando el exigio con insistencia conocer la verdad, ella narro la historia de como habiaquedado embarazada, le dio la descripcion de la casa de su padre en el pueblo de okemesi y le conto como ella lo habia conocido.Al conocer la historia de su nacimiento, el insistio en que su madre debia de inmediatollevarlo ante su padre. La mujer no tuvo otra opcion que la de obedecer suOrden. A la mañana siguiente el salio en un viaje a oke mesi para buscar a eji elemere. Elviaje al pueblo implicaba el riesgo de atraver un bosque que estaba custodiado por tresbandidos. Uno de los bandidos vivia en ado ekiti, lugar donde el padre de kporoye era eloba. El segundo bandido venia de oke mesi, donde vivia eji elemere. El tercero era de iya,que era donde kporoye estaba casada. Los nombres de los bandidos eran: ikpata ule ado efifo kelo onon ijero amonita, amonita, ke se mi la ale ugotun.Ellos eran los reyes de ese bosque.Cuando madre e hijo llegaron al bosque, fueron captu- rados por los bandidos. Uno de ellossugirio que debian matarlos. Sin embargo, los otros dos rechazaron con fuerza lapropuesta. El bandido que vivia en el pueblo de donde ellos habian partido propuso que losdos cau- tivos debian ser vendidos como esclavos y que la ganancia debia dividirse porigual entre los tres. El bandido que vivia en el pueblo donde vivia el padre de kporoye lacogio a ella para venderla como esclava, mientras que el bandido que vivia en el pueblode eji elemere cogio a olomo para venderlo tambien como esclavo.Durante todo ese tiempo eji elemere no tuvo hijo algu- no. Cuando llego el momento de sufiesta anual le dio dinero a su esposa para que le comprara un esclavo con el fin deutilizarlo como sacrificio humano a su ifa junto con otros materiales y animales. Cuando suesposa llego al mercado vio a olomo quien, aunque era pequeño de estatura, tenia sinembargo un buen cuerpo. Le gusto inmediatamente y lo compro. Cuando olomo estaballegan- do a la casa con la mujer que lo habia comprado, vio el arbol lleno de coronas,cuentas y corales a la entrada del caserio en el cual penetraban. Cuando llegaron a la casael vio tambien vio el cadaver humano seco atado a la entrada principal de la casa la cualestaba pintada con material negro de teñir. Olomo estaba convencido de que esta era lacasa de padre ya que se ajustaba a la descripcion que le diera su madre.
  7. 7. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 50Cuando eji elemere vio al niño esclavo, se lo entrego bajo custodio a una mujer mayor quevivia cerca de su casa. La mujer debia cuidarlo durante los siete dias que le precedian ala festividad. A la mañana siguien- te, eji elemere salio hacia el bosque a recolectar hojasy otras materiales para la celebracion que se acercaba. La mujer que lo cuidaba le entregoal niñoEsclavo un monton de granos de palma para que los par- tiera y este incidente explicaporque esta prohibido partir granos de palma en cualquier casa donde se este celebrandouna iniciacion de ifa durante los siete dias. Igualmente explica porque esta prohibido queun sacerdote de ifa parta granos de palma. Mientras el niño partia los granos de palma,comenzo a entonar un canto en el que se narraba los aconteci- mientos que habian dadolugar a su nacimiento, tal y como su madre se lo habia contado. Cuando la mujer a sucuidado escucho el canto, decidio contarselo a eji elemere. Al regresar eji elemere delbosque ella le hizo la historia del canto del niño esclavo. Por lo tanto, la mujer le propusoa eji elemere que al dia siguiente se escondiera despues de fingir que abando- naba lacasa de manera que pudiera escuchar el canto del niño.A la mañana siguiente el abandono la casa con el pre- texto de que iba al bosque con subolso a recoger hojas. No obstante, regerso a la casa por la puerta del fondo. Mientrastanto, al niño se le dio otra porcion de granos de palma para que los partiera y, cuando sesento a hacer esto, nuevamente comenzo a cantar: mi nombre es olomo el nombre de mi madre es kporoye hija de ajero kin osa en la tierra de ijero casada con ewi de ado. mi madre ekporoye me conto la historia de como la busqueda de un hijo la llevo por adivinacion a udo donde conocio a un sacerdote de ifa quien hizo adivinacion y sacrificio por ella. cuando ella fue a depositar el sacrificio cerca del hueco escucho un distante grito de auxilio desde dentro del hueco mirad, era el sacerdote de ifa quien habia echo el sacrificio por ella el que se encontraba dentro del hueco. mientras lo ayudaba a salir del hueco ella cayo al suelo y su gloria femenina quedo expuesta el sacerdote de ifa al no poder resistir el llamado de la naturaleza cayo sobre ella
  8. 8. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 51 y le hizo el amor mi madre kporoye desde entonces no ha visto al sacerdote de ifa. pero de acuerdo con la prediccion de que el acontecimiento fortuito produciria un varon yo naci de kporoye en su edad avanzada en un momento en el que nadie esperaba que ella tuviera un hijo aunque el esposo de mi madre el oba de ale ugotun, me acepto como su hijo, la sangre de mi verdadero padre corre por mis venas. y el hecho de que yo anduviera entonando cantos y recolectando hojas como se dijo que mi padre tenia el habito de hacer, hizo que mis compañeros de juego, me pusieran apodos burlones. un dia, me enfrente a mi madre kporoye para que me contara la verdadera historia de mi nacimiento ella me dijo que mi padre procede de la tierra de oke mesi y que a la entrada de su casa hay un arbol que produce dinero las ramas y el follaje del arbol producen coronas, el tronco produce cuentas y las raices producen corales; a la entrada de la casa esta el cadaver seco de un ser humano. luego de oir la historia insisti en ir a ver a mi padre en nuestro camino hacia oke mesi fuimos apresados por tres bandidos y vendidos por separados como esclavos, me lamente de que nunca mas veria a mi padre de nuevo. aun cuando muera como esclavo ahora puedo estar seguro que al fin he llegado a la tierra y a la casa de mi padre.
  9. 9. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 52 la descripcion ofrecida por mi madre me asegura que la casa a la casa a la que finalmente fui vendido como esclavo; y donde ahora rompo estas semillas de palma es ciertamente la morada de mi padre eji elemere de oke mesi. si yo muero dentro de siete dias ya no sera en vano porque he venid a morir en el regreso de mi padre.Mientras eji elemere escuchaba el patetico canto del niño esclavo, el lloraba y sepreguntaba si el muchacho era el producto de su relacion amorosa accidental cerca delhueco en el que habia caido años atras mientras buscaba a um siervo con el cual realizarsacrificio a fin de poder tener un hijo. Se dirigio entonces a su apartamento donde ordenoque el niño fuera llevado ante el para que entonara de nuevo el canto que acababa deescuchar a escondidas. Ordeno al niño bajo la amenaza de una muerte instantanea queentonara el canto una vez mas. Aun de rodillas, el niño canto nuevamente, esta vezentre lagrimas. Luego de escuchar el estribi- llo del canto, eji elemere decidio comprobar lavera- cidad de su historia. Ordeno que se preparara un gran fuego y cuando las llamaradasse dirigian hacia el cielo que los cubria, le dijo al muchacho que caminara hacia las llamas.Luego de haberle frotado los pies con su polvo de adivinacion.El conjuro al fuego para que consumiera al niño si este estaba contando una historia falsa,pero para que fro- tara su cuerpo con el yeso de la victoria si verdade- ramente era su hijo.Sin vacilacion alguna, el niño camino hacia las ardientes llamas y bailo y canto en elinterior del fuego hasta que este se hubo extinguido por completo.A pesar de la milafrosa hazaña, eji elemere aun no estaba satisfecho. El habia preparadoigualmente una gigantesca olla de agua hirviendo dentro de la cual tiro al niño con unritual similar. Cuando se encontra- ba en la olla de agua hirviendo, el niño empezo acantar: omi are domi tutuEsto es: el agua caliente se ha vuelto helada, mientras bailaba dentro de la olla de aguahirviendo.Finalmante le pidio a su padre que lo sacara dentro de la olla porque estaba sintiendo frio.Entonces este lo abrazo y noto que su cuerpo estaba frio como el hielo. Alegrementeexclamo que al fin tenia un hijo y lo acepto como a su hijo verdadero. Posteriormente, eldia de la fiesta llego y todos los awoses de los alrede- dores se reuniron. Antes de esto,eji elemere le habia dado un macho cabrio a esu, quien entonces influyo en el ejecutortradicional de la ceremonia. Cuando llego el momento de ofrecer el sacrificio humano, elniño habia sido amarrado en espera de su ejecucion, pero el ejecutor, bajo la influencia deesu, quien sabia que el niño era en realidad el hijo de orunmila, amello la hoja del cuchillo
  10. 10. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 53para que esta no pudiera cortar el cuello de la victima. El ejecutor desistio alegando que ifase habia negado a aceptar la victima . Entonces desato al niño, lo hizo ponerse de pie yemplazo a los awoses a que lo compararan con el anfitrion, eji elemere, para que vieransi habia o no un gran parecido entre ambos.Los awoses lo hicieron y concordaron en lo marcado del parecido. Entonces acordaron queel niño debia ser liberado y entregado a su padre de inmediato. Entre tanto la divinidadllamada eji, cuyo papel era llevar al cielo los craneos de todas la vistimas decapitadas,habia arribado para realizar su tarea. Entonces los awoses le cantaron: eji mobori eku, ori eku lomangba, mama gbori enio. eji mogbo rieja, orie ja lomangba, mama gbori enio. eji mogbori eron. orie eron loomangba.Los awoses tocaban las cabezas del padre y el hijo conEl craneo de cada animal. Depues de esto eji partioHacia el cielo.En este punto, eji elemere saco sus instrumentos de autoridad (ase) y proclamo que apartir de ese dia orunmila no ofreceria a un ser humano como sacrificio de ifa. Esto marcoel fin de los sacrificios humanos en el ifismo.Cuando la ceremonia hubo terminado, eji elemere pre- gunto a su hijo por el paradero de sumadre y este le conto que habia sido vendida como esclava en el pueblo de su padre.Rapidamente eji elemere decidio ir en busca de la mujer y traerla a casa para que vivieracon el para siempre.El padre de kporoye, el ajero de ijero, tambien ofrecia sacrificios humanos en su fiesta anual.El habia orde- nado igualmente que un esclavo fuera utilizado para sacrificio ese año. Elmensajero que fue al mercado tambien coincidentemente compro a kporoye para el padrede esta. Cuando fue traida al palacio del padre se le ordeno que limpiara la casa enpreparacion para la fiesta. El oba habia olvidado que alguna vez habia tenido una hijallamada kporoye. Mientras restregaba el piso, ella comenzo a cantar la historia de su vida: supadre; como habia dejado su hogar; donde contrajo matrimonio; con quien se habiacasado; como habia tenido un hijo y como habia sido apresada por bandidos y vendidacomo esclava.La mujer que estaba cuidando de la esclava llamo al oba para que escuchara el canto deesta. Despues de escu- char el canto, el padre la llamo por su nombre kporoye y ellarespondio. Despues de esto el oba llamo a la madre de ella para que identificara akporoye. Cuando ambas se vieron comenzaron a llorar regocijandose de la aparicion deuna hija que desde hacia mucho habian dado por muerta. Fue inmediatamente liberada yvestida como una princesa. El ajero tambien proclamo que desde ese dia ya no se usarianmas seres humanos para los sacrificios en su reino.
  11. 11. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 54 mientras tanto, la princesa kporoye le dijo a sus padre que sus otros problemas eran comoponerse en contacto con el padre de su hijo y como encontrar a este. En ese mismomomento, eji elemere habia partido de oke mesi en busca de kporoye. Se visto con harapos yesperaba a un lado del camino. En su ruta hacia el rio, kporoye vio a eji elemere y loreconocio de inmediato a pesar de las ropas que vestia. En otra ocasion el se disfrazo devendedor de leña y kporoye lo vio y lo reconocio nueva- mente cuando regresaba con susesclavos de la granja, pero en ambas oportunidades ella resistio la tentacion de dar riendasa su entusiasmo.Despues de lo anterior, eji elemere se einterno en el bosque, preparo hojas de palma y sedisfrazo con ellas y comenzo a danzar en direccion de ijero. Cuando el ajero y susfamiliares vieron al enmascarado, este se acerco a ellos. Al verlo kporoye le dijo a suspadres que se trataba de orunmila, pero estos discreparon porque orunmila no tenia elhabito de enmascararse. Luego de observarlo desde un lugar durante un tiempo, kporoyesalio al jardin del palacio de su padre para contemplar al enmascarado. Este se le acercodanzando y al llegar a su lado le agarro y escapo con ella. Tan pronto como estuvieronfuera de la vista de los demas, eji elemere se despojo de la mascara y se identifico antekporoye, rogandole que marchara con el de regresoA su hogar.A fin de evitar el riesgo de ser atacado en el camino, el vistio a kporoye con la mascara y lasiguio como escolta hacia su pueblo. Cuando llegaron a su casa en oke mesi, eji elemerele quito la mascara y kporoye abrazo a su hijo olomo quien luego salio a jugar con losniños de su edad para celebrar la reunificacion con su madre. Transcurrieron algunos diasantes de que la gente del pueblo se diera cuenta de que eji elemere habia tomado unasegunda esposa. Kporoye se establecio con el y tuvo otros cinco hijos ademas de olomo.Una vez que la familia estuvo unida en su totalidad, volvio una vida prospera a partir deentonces.El exito trae animosidad a eji elemere.Mientras tanto, eji elemere se habia vuelto muy rico y famoso y con posterioridad fueespecialmente designado como uno de los cuatro adivinadores reales de oyo. Los otros tresvivian en el cielo y eji elemere vivia en la tierra. Los nombres de los otros tres eran: 1.- okpotere - awo ode omanikin 2.- otaarata - awo imina ale 3.- agbara mija gidi gidi - awo ode ilakporo.Ellos acostubraban a venir para adivinacion al palacio del olofen cada cinco dias. El rey sehabia vuelto tan inquieto a causa de la pericia y la popularidad de eji elemere que decidiofraguar su destruccion. Con este fin decicio cavar en las tierras de su palacio un hueco quedaba a un precipicio sin fondo, cubriendo la boca del hoyo con una estera. Posteriormenteinvito a eji elemere a que lo visitara en el palacio. Tan pronto este llego, se le invito a quese sentara en la estera que cubria el hueco sin fondo.Apenas se sento en la estera de inmediato cayo en el hueco y se hallo en el cielo. Estandoalli camino sin rumbo fijo hasta encontrarse con uno de sus compañeros celestiales, unode los awoses con los que solia ejecu- tar la sesion de adivinacion en el palacio del alaafin.
  12. 12. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 55El hombre le pregunto que estaba haciendo en el cielo y el contesto que habia venido ahacerle una visita a ellos tres. Los tres awoses celestiales pronto estuvie- ron juntos,sacrificaron un chivo para agasajarle con una comida y cuando la comida hubo terminado ejieleme- re se preparo para regresar a la tierra. Sin embargo, sus colegas le pidieron que pasara la noche con ellos y el accedio. A la mañana siguientecuando se hallaba listo para emprender su viaje de regreso, los awoses le regalaron unchivo y le mostraron la ruta mas corta hacia la tierra. De inmediato se hallo en su casaterrenal. Tan pronto como llego, le dio comida a sus amigos y seguidores con el chivo quetrajera del cielo.Tres dias mas tarde tocaba la siguiente visita de adivinacion al palacio de alaafin, pero enesa ocasion el rehuso ir al palacio. Cuando los tres awoses del cielo se presentaron en elpalacio, ellos no vieron a eji elemere. Al preguntarle a alaafin porque orunmila no sehallaba presente, este respondio que eji elemere se habia fugado de la tierra. Sin embargo,los awoses insistieron en que se enviara a un mensajero a su casa para que lo buscara y lotrajera. Hubo que enviarle dos mensajeros a su casa antes de que el respondiera. Cuan- dofinalmente se aparecio ocupo su posicion habitual. Antes de comenzar la tarea del dia, elrevelo la forma en que habia sido tratado por el alaafin cuatro dias atras.El alaafin no tuvo defensa ante la acusacion por lo que instantaneamente fue multado concuatro chivos y cuatro barriles de vino. El rey pago la multa y la adivinacion del dia se llevoa cabo adecuadamente. Cuando los awoses se levantaron para regresar a susrespectivos hogares y lugares de procedencia, entonaron un canto que decia: okpoteere awo ode omanikin otaarata, awo imina ale agbaramija gidi awo ode ilakporo eji elemere, awo ode oyo awa merenrir loon shawo, awa merenrin loda faatun olofen osheinde jomiin, jomiin, osheinde jomiin, jomiin.Lo cual quiere decir, venimos a hacer adivinacion para alaafin, pero el nos pago coningratitud, recuerda que una buena accion merece otra, mientras que una mala acciondestruye una relacion mutua.De como el macho cabrio se convirtio en la comidaPreferida de esu.Dada su prosperidad, todos los awoses decidieron hacer reuniones en la casa de eji elemeredebido a que el solia hacer elaboradas comidas para ellos. El tenia una fabrica de aceitede palma en el bosque de la cual obtenia este producto. Aya y owunko eran sus dos sir-vientes. Un dia particular, despues de la adivinacion de la mañana, se le aconsejo que esedia no fuera a la fabrica de aceite de palma. Era el dia de la reunion de los awoses. Noobstante su esposa descubrio que no habia aceite para ser usado en la preparacion de
  13. 13. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 56la comida del dia. El decidio correr a la fabrica para obtener aceite de palma para lacomida. Antes de marcharse alerto a sus dos sirvientes para que no dijera a nadie adonde habia ido. aun no habia regresado y ya los awoses comenzaban a llegar uno tras otro. Cuandopreguntaron a sus dos sirvientes por el paradero de su amo, owunko replico que el habiaido a la fabrica de aceite de palma. Habia ignorado por completo las instrucciones de su amode no revelar a nadie su mision. Sin embargo, aya vino al rescate de la imagen de su amoacusando a owunko de mentir. El aclaro que su amo solo habia ido al matorral que estabadetras de la casa a buscar hojas para usar- las en un sacrificio especial el dia de la reunion.Aya se escabullo por la puerta del fondo de la casa con un pedazo de tela blanca en lamano para ir a contarle a su amo lo que habia sucedido. Aya le dijo que el habia sidotraicionado por owunko.Eji elemere se cambio entonces de ropas poniendose la tela blanca que le habia sido traidapor su fiel aya diciendole que regresara a la casa para que limpiara la sala de conferencias.Tan pronto como aya partio para la casa, el tambien regreso con algunos pedazos de ñamey ahechadura de los frutos secos de la palma.Al llegar a la casa, saludo a sus huespedes pero ellos reusaron responderle. No obstante,pidio excusas por no haber estado en la casa para darles la bienvenida y explico que solohabia salido para recolectar materia- les con el fin de realizar un sacrificio especial deinteres colectivo. Revelo que ifa recomendo el sacrifi- cio como resultado de la adivinacionmatutina que el hiciera ese dia. El sacrificio debia hacerse a esu mediante el lavado delas cabezas de todos ellos en el santuario de esu con la cabeza cortada de un machocabrio vivo. El se quejo de que el unico material pen- diente para el sacrificio era el machocabrio. Como owunko era en si el macho cabrio, todos los ojos se volvieron hacia el.Owunko fue agarrado al instante y utilizado para el sacrificio. Este incidente explicaporque:1.- comunmente se dice que fue la boca del macho cabrio la que lo mato.2.- desde ese dia el macho cabrio se convirtio en el instrumento popular de sacrificio a esu.3.- aya o el perro nunca es usado por orunmila para sacrificio alguno a causa de su manifiesta lealtad a su amoCuando este oddun sale en la adivinacion, a la persona se le debera aconsejar quedesconfie de su sirviente el cual esta tratando de traicionarlo o de mentir en su contra.La adivinacion para yeye olomo mefa, la madre de seis HijosCuando un colega de eji elemere lo visito en un dia de descanso, una mujer quien habiaperdido tres de sus seis hijos lo fue a ver en busca de adivinacion. El nombre de awovisitante era ekpukpudedede. En la adivi- nacion subsiguiente a la mujer se le aconsejoque hiciera sacrificio porque la muerte aun estaba siguien- dola de cerca teniendo ella elriesgo de perder a los hijos que le quedaban ante las frias manos de la muer- te. El
  14. 14. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 57sacerdote de ifa le dijo que hiciera sacrificio con aceite de grano de palma, una esponja, unpeine, quimbombo, pimienta, aceite, una rata, un pescado, un conejo y un macho cabrio aesu.El sacrificio a esu fue hecho y el resto del sacrificio se preparo para que ella lo entregarapersonalmente a la madre, se le dijo que entrara en la casa porque su hijo estaba a puntode llegar. Poco tiempo despues, la muerte regreso con un ser humano que habia sido launica captura que traia de la tierra. La madre le peleo por venir con una sola victima despuesde haber estado ausente durante tanto tiempo. La muerte explico que todos los otroshabian hecho sacrificio y que solo habia podido capturar al unico tonto que se habia nega-do a hacerlo. La madre entonces le dijo admirara su nuevo aspecto, aunque primero debiacomer. Despues que hubo comido, la madre le dijo que quien le habia dado su nuevoaspecto y que quien habia preparado la comida por el ingerida habia sido la visitante de latierraQue habia venido a pedirle ayuda a ella. Ella entonces le explico que la mujer habia venidoa solicitar la salvacion de los tres hijos que le quedaban, habiendo perdido ante el los otrostres. En este punto, yeye oloma mefa hizo su aparicion y ante la vista de el comenzo atemblar. La muerte le dijo que no temblara porque si el hubiera querido matarla lo podiahaber hecho antes de venir de regreso al cielo, ya que el la habia visto a ella desde haciamucho tiempo. Entonces ella suspiro aliviada y reunio la suficiente compostura paraexplicar sus problemas. La muerte, despues de oirla, le dijo que mencionara los nombresde los tres hijos que le quedaban y ella pronuncio los nombres siguientes: 1.- oota (piedra) 2.- aale (tierra) 3.- abiri shoko (olikhoro en bini). Una planta suave que crece con pequeños ganchos por todo el cuerpo y que tiene un gran tuberculo.Despues de oir sus suplicas, la muerte prometio que nunca mas tocaria a ninguno de susrestantes hijos. Es por esto que orunmila dice:1.- ota eeku2.- ale eerun3.- abiri shoko eerere eshiQue quiere decir:1.- la piedra no muere2.- la tierra no se enferma.3.- no pasa un año que no vea la planta abiri shoko.
  15. 15. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 58Es por esto que ninguno de los tres muere debido al sacrificio hecho por su madre. Cuandoeste ifa sale en la adivinacion a la persona, se le debera preguntar si el o ella tiene seishijos. Si es asi, se le aconsejara que haga sacrificio para evitar perder tres de ellos a manosde la muerte, si es que esto no ha sucedido ya.
  16. 16. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 59
  17. 17. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 60
  18. 18. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 61
  19. 19. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 62
  20. 20. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 63 Irete untelu. I I I I I O I IHabla de prosperidad y felicidad.Observación: una nueva relacion o intensidad de una corriente relacion prefiere, quiere,cumplimiento sexual, un incremento en lo berosimil.Alegbe alegbe adivinador de olokun marca ifá para olokun.ATEGBE ,ATEGBE AWO OLOKUN LI ODIFA F’ OLOKUNAGUTAN ATI EGBAA MESAN OWO LI EBOWON NI A DI ALAJE A DI OLOMOO GBO O RUO DI ALAJE O DI OLOMO ATI BEEBEEEbbó: 1 carnero, 18000 cowrie deberan ser ofrecidos como sacrificio esto fueprofetizado que seria rico y tendria muchos hijos. El escucho e hizo el sacrificio seconvirtio en rico y tuvo muchos hijos.Ire integbe el adivinador de AkisaIRE-NTEGBE AWO AKISALI O DIFA F’ AKISA NIGBI OUN MAA FUN IFA RE L’OYIN. WON NIKI O RU:OYIN AADUNATI OBI.O GBO O RUIFA FUN OUN NAA L’OYIN BEE.Ire integbe el adivinador de akisa, marca ifá para akisa, cuando el estaba al darle miel asu ifá le fue aconsejado miel (maiz con manteca) y coco el atendio el consejo y ejecuto elsacrificio ifa le dio miel tambien(aadun) maiz tostado, molido y mezclado con aceite y miel
  21. 21. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 64 Irete yeku. O I O I O O O IORIFUSI BABA ELU,I OUN NWA IBI A BA YE IKU SI KIO MALE PA OUN. OMO OUN ATIAYA OUN,BI AYE TI NKOKIKI AWON YI.MUJIMUWA AWO OPAKERE BONRONYIN AWOODE-IDO OGOROMBI AWO ODE-ESA GBEMINIYI AWO ILUJUMOKE KUYINMINU AWOOPE A DIFA F’ORI-FUSI A DIFA F’ PEREGUN NIGBI WON NWA IBI AWON IBA YE IKU SI ANI:BIEBAWIPE KI IKU MA LE PA YIN,KI E RUBO,KI E SI WA TE IFA EBO:EYELEMEWA,ADIYE MEWA,EGBAAWA OWO,OPOLOPO EPO NIDI ESU.IFA YOO MAA KO YIN NIISE ATI IWA TIKIJEKI A KU.WON NI BIEBA RUBO KI E BERESI RERE-ISE LATI ONI LO JU TI ATEHINWA.LASAN LI ERUBO BI E BA DIN IWARERE KU EO KU.KI E KO AWON EYELE ATI ADIYE LO SI ILEYIN.KI E KO WON DA SILE. KI E MASE PA WON.KI E MAA FUN WON NI OUNJE BI WONBA JE WA ILE.E KO GBODO PA OHUNKOHUN LATI ONI LO NITORI ENITI KO FEKI IKU PAOUN KIOMA SE IKU PA OHUNKOHUN AFI OSIKA EJO.PEREGUN GBO O RU.ORIN IFA NAA:IKU MA SO’LE MI D’ODE,NKO MA SIKA.ARUN MA SO’LE MI D’ODE ,NKO MA SIKA AT’OTAAT ODI MO SE WON L’OORE,NKO MA SIKA.EJO BA WON L’OKO MO DARODARO MO SEWON L’OORE NKO MA SIKA EJO MA SO’LE MI D’ODE,NKO MA SIKA.MO B’ENIMEJINJAMO LA WON NKO MA SIKA OSI MA SO’LE MI D’ODE,NKO JE S’OLE.ESU-ODARA KIIJ’ATA,ESU-ODARA KIIJ’ADIN MO F’EPO F’ASENI,NKO MA SIKA OFO MA SO’LE MI D’ODENKO JE JALE.Llama para la iniciacion y un comportamiento riguroso moral.Woo: el cliente se ha comportado previamente absorto en si mismo de una manera queahora amenaza con destruir su negocio el cliente ha sido previamente conducido a unaabsorcion que ahora amenaza con destruir sus negocios (hombre o mujer)(ensimismado)orifosi el padre de elu, dijo que él estaba buscando un modo para impedirque la muerte se lo llevara a él, a sus hijos y a su esposa, por sorpresa, cuando ellosestuvieran convirtiéndose en famosos y el mundo renombrado.Rin mowa, el adivinador de opakere, bonronyin, el adivinador del estado de ido, ogorombi,el adivinador del estado de edsa,gbeminiyi, el adivinador de ilujumoice,kayinminu, eladivinador de la palma, adivino ifá para orifosi y renegun quienes estuvieron los 2buscando los modos de escapar de la muerte.dos adivinadores dijeron, si tu deseasevitar la muerte, tu debes ofrecer sacrificios y ser iniciado.Ebbó: 10 palomas, 10 gallinas, 20000 cowrie, 4 de corojo en grandescantidades al lado deesu.Ifa siempre te enseñara como conducirte y el comportamiento que desviaria la muerte deti, ademas si tu realizaras el sacrificio tu empezarías a cultivar el acto de hacer el buenmas que nunca antes seria en vano si despues que tu realizará el sacrificio prescrito, tureducieras tu benevolencia, tu moririas, tu deberias llevar las palomas y las gallinasa casa dejarlas sueltas y abstente de matarlas pero dale alimentos siempre que ellasretornen a tu casa comenzando hoy tu debes abstenerte de matar cualquier cosa, porque
  22. 22. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 65cualquiera que no desee ser matado por la muerte no debe causar la muerte decualquier cosa excepto una serpiente venenosa. Peregun hizo caso del aviso y realizo elsacrificio.La cancion de ifá:La muerte no hace mi casa una ruina, yo no he hecho ningun mal la enfermedad no hacemí casa una ruina, yo no he hecho ningun mal tanto para amigos como enemigos yo hagobien, yo no he hecho ningun mal cuando la gente esta envuelta en litigio en aye. Yo mecompadecí o aproveche de ellos y le di ayuda, yo no he hecho ningun mal, el litigio, no hacemí casa una ruina, yo no he hecho ningun malla pobreza no hace mi casa una ruina, yonunca he sido haragan.Esu - odara no come pimienta.Esu - odara no come aceite de palma de almendra.Yo de aceite de palma al molestador e incomodador de la humanidad.Yo no he hecho ningun mala pasada, no hace mi casa una ruina.Yo nunca robare.
  23. 23. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 66 Irete wori. O I I I I O O IAdvierte de intrigas y habla de la practica de ifá para una vida prospera.Observación: paciencia mas que ira o frustracion producira exitos materiales.La guerra pudre al mundo, las intrigas arruinan a la gente, esto fue lo profetizado para ,olofin fue advertido de que la guerra era innunente, si queria salir victorioso el deberiasacrificar.Ebbó: 16 huevos de gallina, 1 carnero, 1 chivo, 1 gallo, 22000 cowrie y hojas de ifá.Olofin escucho y no sacrificoYo escuche un ruido resonante, yo inquiri (indagar) lo que estaba pasando ellosdecían que se estaba iniciando a iwori segundo - escuche un ruido resonante - ifá es elproponedor -orisa es el comandante. El agbe negro usa su autoridad para traer (brindar) el4to de los huevos blancos. La adivinacion de ifá fue ejecutada para orunmila paraagboniregunY le fue aconsejado sacrificar.Ebbó: 200 pimientas de caiman, jicaras de cocos, 20000 cowries, el atendio el consejo ysacrifico.
  24. 24. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 67 Irete Oddi I I O I O O I IIJOKO-AGBA-BIIK’ENI-MA-DIDE-MO.AGBA-M-’OPA-I’OWO.A DIFA F’OLO.A NI IBITI OLO JOKO SI KONIIWUU KI O DIDE MO.A NIKI O RU.EYELE MEJI,EGBEJIELOGUN OWO ATI EWE GBEGBE.O GBO O RU.WON NI:OLO MAAR’ENI GBE OUN.
  25. 25. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 68 Irete iroso I I I I O O O IIRETE’ROSU:A DIFA F’OLOFINWON NIKI OLOFIN WA RUBO KI ORAN GEBEGBE MA DE EYELE FUNFUN, ADIYEFUNFUN ATI EGBEJILA OWO LI EBO.Habla de impedimentos y enormes dificultades (inminente e imprevista dificultad)Woo: el cliente se siente frecuentemente presionado por situaciones realmente nomuy identificablesIrete roso adivino ifá para , fue avisado a hacer sacrificio por un problema imprevistoEbbó:1 paloma blanca, 1 gallina blanca, 204 comireSeran sacrificadosSe adivino para el LeopardoVerso167-1:"orupa niga;pelear y levantar polvo como búfalo; resecó polvo encima de roca"fue el que llamó a ifa para leopardo cuando éste iba a tomar tierra para una nueva casa.Ellos dijeron que él debía hacer un sacrificio para que otro no difrutara el resultado de sutrabajo y para que ese otro no buscara la ayuda de otra persona a fin de apovecharse de él.Ellos dijeron que él debía sacrificar un saco de cascara de maíz y cuatro palomas y quedebía llevar el sacrificio a un jardín junto a la orilla del agua. Leopardo no hizo el sacrificioporque confió en la fuerza de sus propios brazos.Un día, leopardo, chivo y chiva iban a ir a tomar tierra en la cual construir una nueva casa.Cuando chivo llegó al lugar, limpió el terreno y regresó a casa. Al día siguiente, leopardofue al mismo sitio. Cuando llegó, encontró que alguien había limpiado el terreno y dijo,"¿ quién ha limpiado mi terrreno para mi?" Cavó la tierra para hacer fango para las paredes yentonces se fue a la casa. Al día siguiente, chivo llegó al lugar, vió que alguien había cavadola tierra y preguntó, "¿ quién ha cavado la tierra de mi casa para mi ?" Comenzó a constuirlas paredes; construyó una hilada y entonces se fue a casa. Al día siguiente, leopardoregresó al lugar. Cuando llegó, halló que alguién había levantado una hilada de las paredes ypreguntó, "¿ quién ha construido una de las hiladas de las paredes de mi casa para mi?"Entonces levantó la segunda hilada de las paredes y se fue a casa. Al siguiente día, cuandochivo vino, encontró que un nivel había sido construido sobre el que él había levantado ypreguntó, "¿ quién construyó otra hilada para mí sobre la que yo levanté?De esta manera construyeron las paredes hasta que fueron terminadas y estuvieron listaspara techar. Chivo se preparó y fue a cortar vigas y las trajo al sitio donde estaba la casa.Cuando llego encontró que lguien había llevado vigas al lugar y preguntó, ¿quien ha traidovigas al sitio de mi casa para mí?. Puso las cuerdas en el suelo y se fue a casa. Al diasiguiente, leopardo llegó para colocar las vigas pero encontro que alguien lo había hecho,preguntó, ¿quien ha colocado las vigas de mi casa para mi?, comenzo a cobijar el techocon hojs y termino de cobijarlo. Al dia siguiente, cuando chivo vino a cobijar la casa conhojas de gbodogi, encontró que alguien la habia conbijado con hojas de gbodogi y preguntó,
  26. 26. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 69¿quien vino y cobijo mi casa con hojas de gbodogi para mi?, dijo, mañana me mudaré para minueva casa.Al día siguiente cuando se dirigía al lugar, chivo encontró a leopardo en el camino tambiéndirigiendosé al lugar de la nueva casa, leopardo le pregunto a chivo, ¿que estas haciendo enmi casa?, y chivo le pregunto a leopardo, ¿que estas haciendo en mi casa?, ellosestuvieron a punto de comenzar a pelear, pero chivo dijo que no debían pelear sino quedebían vivir juntos en la casa.Así ellos comenzaron a vivir juntos en la casa, hasta que un dia que chivo vió que leopardohabía traído a la casa el cuerpo de un animal muerto, pero cuando lo miró detenidamente,vió que era el cuerpo de su propio padre que leopardo había matado y llevado a casa paracomer, al dia siguiente, vio que leopardo traía a casa el cuerpo de su madre. Chivo sepreparó y fue a ver a un cazador. El le pidió que matara un leopardo para él, prometiendoleque si lo hacia le daría algo. El cazador se preparó y mató un leopardo para chivo, perocuando leopardo encontró a chivo en el camino cargando el cuerpo del leopardo muerto,leopardo se asusto y le pregunto a chivo como el había sido capaz de matar un leopardo,chivo le dijo a leopardo que él hacia mal de ojo de modo que todo lo que él miraba tenía quemorir. Cuando leopardo escucho esto, saltó al bosque y huyó para siempre, no regresó a lacasa nunca más. Así chivo y su mujer, chiva, llegaron a tener su propia casa.Dice ifa que un cazador debe hacer un sacrificio para que no mate a un ser humano duranteeste año, y que alguien que va a tomar tierra para una nueva casa o una nueva granjadebe hacer un sacrificio para que otro no le pida a un hechicero que prepare medicinacontra él, y para que no entre en una pelea con la medicina por culpa de la casa, y hay unniño a quien estamos mirando solo como a un niño, nosotros no debemos tratarle como a unniño porque el tiene un padre que lo protege, nos minara y casi completamente destruirá atoda nuestra familia a causa de la tierra para esta casa o aquella granja.
  27. 27. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 70 Irete ojuani O I O I I O I ISe lanzo ifa para el honorIRETE WONRIN A DIFA FUN ORUMILA.WON NI:GBOGBO AWON TI NBA ORUMILA S’OTA TI WON NPEGAN RE LI OJU YOO TI AKI YOO GB’ORUKO ORUMILA TOUNTI OLA NINU AYE.AGUNTAN EYE ETU,EGBERINDILOGUN OWO LI EBO.O GBO O RU.Habla de retener un lugar de honor observacion el cliente gana los oponentes pierden Irete ojuani fue adivinado por orunla quien le dijeron que todos esos complots contra elpodrían ser afectados por la deshonra que no tendrian que escuchar sus nombres (en ellugar de honor) nunca mas pero tendria que escuchar por siempre el nombre de orunmilacon honor en el mundoEbbó:1 carnera, 1 guinea, 300 cowrieEl oyo y se sacrificoLa adivacion para AgbeAGBE NGBE IRE WA ‘LEIRETE NTE WON M’OWOA DIFA FUN TEMITAYOWON NIKI TEMITAYO WA RUBO AJEPE AYE.AGUNTAN EYELE PEPEREKUEGBAA MEJILELOGUN OWOO RUBO.Agbe esta repartiendo bondad en casa iretePresionando a ellos en su manoEsto fue adivinado por temitayoQuien fue advertido a hacer sacrificio para vivir lo en la tierraEbbó:1 carnera, 1 paloma, pepereko (tipo de hierba) 44000 cowrieEl oyo y se sacrificoLes esta suficienteSe lanzo Ifá para la tortuga y el aceite de palmaVerso 168-1: "cuando el fabricante de aceite de grano de palma no esta en casa, loscuerpos viven en su taller, fue el que llamo a ifa para tortuga, el avaro, cuando este estabacomerciando en toku, ellos dijeron que él debía hacer un sacrificio para que su secreto nofuera revelado, dos palomas, siete peniques con dos oninis y un gallo era el sacrificio paraque su secreto no fuerra divulgado. Tortuga ofrendó las dos palomas y los siete peniques condos oninis, pero no así el gallo con el resto del sacrificio.
  28. 28. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 71Hace mucho, mucho tiempo, hubo una hambruna en la tierra y en el cielo, tortuga busco unaforma para obtener algo de comer e ideó una habil estratagema. Se preparó y se fue a lasafueras del mercado donde había una palma hueca y se escondió en ella. Cuando llego el diade mercado y la gente empezó a llegar, tortuga comenzo a cantar:"La palma baila, el que tiene hojas de palma, baila, yo bailo"."La palma se bambolea, oh, baila, yo bailo"."La palma se bambolea, baila, yo bailo"."La palma va y viene por el mercado, baila, yo bailo"."La palma se retuerce y da vueltas a través del mercado, baila, yo bailo".Cuando tortuga comenzó a cantar de esta forma y la gente del mercado la escuchó y vió a lapalma caminando por el mercado, todo el mercadose dispersó, entonces tortuga salió delhuevo de la palma y empezó a reunir las mercancías de los comerciantes y cosas decomer. Tortuga estaba haciendo esto cada dia de mercado y acopiando toda la comida quellegaba a sus manos en esa oportunidad. Cuando la gente vió lo que estaba sucediendo, selo dijeron al rey y este envio al dios del hierro al mercado a traerle lo que fuera queestuviera haciendo este tipo de cosa, pero cuando el dios del hierro oyó el canto y vió a lapalma caminando, huyo al bosque, entonces el rey envió a todas las 400 deidades y ellasfueron allí pero no pudieron capturar la cosa que estaba dispersando el mercado. Entonceseshu dijo que él la capturaría. Cuando eshu se dirigia al mercado ató 200 guiros pequeñoscon medicina a su cuerpo, pero cuando llego allí y la gente del mercadfo, corrio al bosquecon los otros. Los guiros de medicina que había atado a su cuerpo se cayeron excepto dos yestos dos comenzaron a decir:"Pekelape gbagidari"."¿Que es esto?, gbagidari".Cuando eshu no pudo capturar la cosa, el rey envió al dios de la medicina a que fuera y se latrajera. Cuando el dios de la medicina fue, llevó consigo un hierro para calentar y se sentócerca del fuego de los que vendían frituras de frijol y puso el hierro para calentar en el fuego.Al cabo de un rato comenzo a oir el canto y ver a la palma caminando. Cuando la gente delmercado se dispersó, el dios de la medicina permaneció sentado y no abandonó el lugar, élno huyó con la gente. Cuando tortuga vió vio que el mercado se había dispersado, salió ycomenzó a reunir las mercancías, pero cuando llego al sitio donde se vendíen frituras defrijol, quiso comerselas y cuando estiraba su mano para tomar una fritura, el dios de lamedicina extrajo el hierro abrasador del fuego y lo pegó al cuerpo de tortuga, tortuga gritó,prometiendo que tanto él como caracol se convertirían en esclavos del dios de la medicina.El dios de la medicina dijo que solo tomaría a tortuga como su esclavo y que no tomaría acaracol. Desde entonces nosotros hemos usado a tortuga para sacrificarlo al dios de lamedicina hasta el dia de hoy.Dice ifa que alguien debe hacer un sacrificio para que la cosa que desea realizar en secretono sea revelada y le cubra de verguenza. Dice ifa que alguien desea hacer algo, pero laverguenza le alcanzara si no hace un sacrificio muy bueno.
  29. 29. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 72 Irete oba O I O I O O I IKOS’ ENITI APA OBA KO KA,KOS’ ENITI TETE KO LE TEA DAA FUN ORUMILA ALADE NBE LAARIN OTA.WON NIKI O RUBO A SE WONEBO:OBUKO KAN ATI EGBETALELOGBON OWOO GBO ORU.Habla del uso de las medicinas para el control de las dificultadesWoo: cuidarse contra el hombre (ser precavido) (cuidarse de su enemigo) Nadie va mas alla de las reglas del rey, nadie va mas alla de la Impresión de irete.Esto fue divinizado por orunmila el rey cuando el se encontraba en medio de susenemigos. A el le fue asegurada la victoria sobre ellosEbbó: 1 chivo y 66000 cowrieEl oyo y sacrificoASEJEJESAJE,ASEJEJESAJE,ASEJEJESAJE,WARAWARAMASEWARAWARAMASE,WARAWARAMASE IRETE-OBARA KIOMU IRE UWA BA EWE IFA:SEEWE TETE-ATETEDAYE L’OBE JIJE NIGBAKUUGBA PELU EJA-ARO KIOSI MAA DIGBA LOEWE WORO ATI IYERE,KIOFI EJA-ARO SEE LI OBE FUN JIJE.BIOBATUTU KI O TE IYE-IROSU NI ODU IRETE-OBARA KIOBE OHUN RE SIIGEGEBI A TI PEE LOKEYI,KIODAASINU OBE NAA KI OMO TI IWA RE BA LE PUPO JEEIrete obara trajo toda la bondad a las hojas de ifá . Cocina hojas tete ateteday como sifuera sopa para ser ingerida con cada comida. 4 Hojas de woro e iyere y cocinarlascomo si fuera sopa algunas veces para los pícaros con pescados (eya oro) para comer.Cuando la sopa este fría, escribir el oddun irete obara con irosu,Recite la encantacion que esta arriba de esta lineas (en yoruba) Y póngalo en cada sopapara los pícaros(Eja aro) - pez muy asado en la adoracion de idolos y como medicina
  30. 30. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 73 Irete okana I I O I O O O IHabla de la necesidad de precaver respecto a una conspiracion Entre contemporaneosWoo: el cliente debe tener cuidado con la competencia en el trabajoIRETE-OKANRAN LI A DA FUN ORUMILA NIJO TI GBOGBO AWO PEJO SILE OLOFINNS’ORO SILE DEE :WON NIKI O GBAAWE SULE LONI KI ASUBI OROLELETAN FUN UNLONI.WON NIKI O RUBO.EGBERINDILOGUN OWO ATI EPO.O GBO O RU.LI OJONAAAWON ,AWO TI O PEJO SILE OLOFIN WA RANSE SI ORUMILA PE KIO-WA BA WON FI MAJELE SINU EMU ATI OGURO WON FI ATARAGBA SINU ASO ATI ENIDE ORUMILA.NIGBATI ORUMILA DE ILE OLOFIN WON GBE EMU YI SILE FUN UN PEKI OMUU,O WOO TITI,O NI’’KINNI MBE NINU ORU TI NHO YAA YAA IWO NI MBE NINU ORU TINHO YAAYAA IRETE-OKANRAN AWO KO MU LONI,IRETE-OKANRAN’’O PE DIE WON TUNGBE OGURO SILE FUN UN.ORUMILA WOO TITI,O TUN WI BAKANNA.LEHIN E YI ,OLOFIN WA TE IFA RE SILE NIKI WON WOO FUN AREMO OUN TIMBE NIIBULE AISAN.GBOGBO AWON BABALAWO NA A TIOPEJO LI O WIPE OMO YI KIYOOKU.OLOFIN BERE LOWO ORUMILA,ORUMILA NI OMO NAA YOOKU,AFIBI OLOFIN BARUASO IGUNWA ATI ENI ORI ITE RE KIAFISE INKAN FUN UN .OLOFIN TIOTI NWA ONA LATIPA PRUMILA YO PE OWO TEE WAYI O NITORIMAA O MU ATARAGBA SI ASO ATI ENINAA KIOTOO GBE WON JABE FUN ORUMILA .SUGBON BIATI MU INKAN WONYIJADE,BEE LI EYE KAN NKE KIKANKIKAN SI ORUMILA WIPE:ORUMILA ,MAMA JOKO L’ENILONI O MAMAJOKO I’ASOLONI O JOKO LORI IFIN.JOKO LORI IFIN.WON KO ASO ATI ENI JAKE WA.ORUMILA NIKIAWON FUN ‘RA WON FI ASO BO’RA KI WON TIKARAWON JOKO LE ENI NAA.WON SEBEE ORO SI MUWON.ORUMILA SI JADE LO LAINI IFARAPA.Irete kana fue adivinado para orunmila el día que los babalawos se reunieron en casa depara preparar un veneno con el que matarlo cuando el llegara allí.Se le pidio que pasara rapido ese día para que el pudiera evitarSer envenenado. El debía sacrificar.Ebbó:3200 cowrie y manteca de corojoEl escucho y sacrificoEse día los babalawos que se habían reunido en casa , mandaron a que viera a orunmila yse les uniera habiendo conspirado con , ellos pusieron veneno en el vino y tambienpusieron ateragba (veneno que causa la muerte) dentro de la ropa y la estera para orunmila,cuando orunmila llego a casa de ellos le dieron vino para que bebiera. El miro el niño durante mucho tiempo y dijo ¿que esta hirviendoEn el envase (oru)?Es veneno lo que esta hirviendo en el envase de irete okanran, awoQue no bebera loyi irete kara . Despues de un corto tiempo ,ellos trajeron oruo (vino)para el peso orunmila lo miro y dijo lo mismo.
  31. 31. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 74 Despues de esto puso su ifá en le piso para consultar a favor de su hijo mayor, el cualpuso su ifá en el piso para consultar a favor de su hijo mayor, el cual yacíaenfermo .todos los babalawos presentes dijeron que el niño no moriria .Cuando pidio la opinion de orunmila, el dijo que el niño moriría a menos que cediera suvestidura real y la estera usualmente tendria sobre su tramo para que ellos pudieranusarlos para hacer una medicina para el niño Olofin, quien estaba buscando formas y medios de matar a orunmila, penso que habíaencontrado la oportunidad, debido a que le pudo poner ataragba dentro de la vestidura y laestera antes de ponerlas, sobre orunmila le dijo a orunmilaNo te sientes en la estera hoy,No te sientes en la estera hoyNo te sientes sobre las ropasHoy sientate sobre ifin,Sientate sonre ifin cuando ellos trajeron la vestiduraY la estera ,Orunmila les pido que usaran la vestiduraY se sentaran sobre la estera.Ellos lo hicieron y fueron envenenados. Orunmila dejo el lugarSin ser dañado.Verso 166-1 ".retoños de hoja" el adivinador de la cabeza de la berenjena fue él que llamó aifa para las 165 clases de animales el dia que tortuga iba a robar el tambor de leopardo.Ellos dijeron que los 165 animales debían sacrificar un palo de ratas cada uno y 0.78peniques a causa de un buscapleitos, para que no se encontraran uno durante ese año.Todos los animales hicieron el sacrificio.Poco después el rey del cielo envió un mensaje a los 165 clases de animales para queellos fueran a un baile y llevaran sus tambores. Todos los animales pusieron cabezas nuevasasus tambores; y cuando se preparaban para ir, tortuga, quién no había encontrado cueropara cubrir su tambor, enctortuga había encontrado semejante tambor. Cuando leopardo hubo buscado su tambordurante largo tiempo sin encontrarlo, esperó por los otros animales en el camino por dondepronto regresarían para ver quién había sido el que había robado su tambor.Cuando todos los animales empezaron aregresar. Elefante llegó primero y leopardo comenzóa cantar:" El rey fijó el día para el baile, arenkejan;" El rey fijó el día para el basile; arenkejan;" Debemos tocar nuestros tambores, debemos soplar nuestras trompetas, arenkejan." Yo fui al fuí al río a lavarme, arenkejan,"¡ El rápidamente yo regresé, arenkejan;"¡El rápidamente yo volví, arenkejan;"Ellos se llevaron mi tambor, arenkejan;"Toquen los suyos para que yo los pueda oir, arenkejan,"Toquen los suyos para que yo los pueda reconocer ,arenkejan;
  32. 32. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 75"Se hace " bombokunbo", arenkejan;" Se esta volviendo " bombokunbo", arenkejan;"Este no es mi tambor, arenkejan;"Sigue, puedes continuar, arenkejan;.Asi . Elefante pasó y esperó a un lado. Búfalo llegó y leopardo cantó la misma canción ybúfalo también tocó su tambor. Leopardo le dijo que podía pasar, pasó y también se quedóa un lado. De esta forma llegaron todos los animales, tocaron sus tambores, pasaron y sehicieron aun lado hasta que llegó el turno de tortuga. Cuando tortuga apareció, supo queera a el a quién leopardo estaba esperando; y cuando leopardo lovió supo que era supropio tambor elque tortuga tenía colgando de su cuello. Y cuando leopardo agarró atortuga y la empezó a golpear y arañarle con sus garras, todos los animales quisieronayudarles a castigar atortuga; pero cuando leopardo dijo que lo iba a tirar contra el suelo,tortuga se soltó de su mano, escapó al bosque y desapareció. Las marcas hechas por lasgarras de leopardo en esa ocasión se pueden ver en el cuerpo de tortuga hasta el dí de hoy.Ifa dice que un muchacho bajo y rojizo hará algo, pero debe tener cuidado de no traer a casaalgo maloque hará necesario hacer un juramento por ello. Y un grupo de personas deberáhacer sacrificio junto con este muchacho y ellos también deberán tener cuidado para queno se tropiesen con un buscapleitos que harán que sufran una dura prueba relacionada conalgo a través de lo cual el mal entrará en sus casas.
  33. 33. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 76 Irete ogunda I I I I I O O ITETE WA TE K’ARA O RO WONA DIFA FUN PEREGUNWON NIKI PEREGUN WA RUBO KI ARA LE ROO KIOWA TE IFAEBO:OGEDE WEERE TIOPON ORI EGBEJILELOGUN OWO .O GBO O RU .O TE IFAWON NI:ARA YOO RO PEREGUN TITI AYE:ARA RO PEREGUN.Habla de la necesidad para la iniclacionWoo: el desarrollo espiritual es necesario para la paz y la prosperidadLa adivinación echa por peregunIrete viene y activo para que ellos esten aliviadosEsto fue adivinado por peregun (planta valla o valle) a quien le fue pedido ofrecer sacrificiopara que el se sintiera aliviado para ser iniciado en ifáEbbó: platanos, manteca de cacao, y 44000 cowrieEl oyo y sacrifico el fue iniciado Ellos dicen el estara aliviado. De hecho peregun se sintio masTranquilo y aliviadoSe lanzo ifá para la buena fortunaIRE-TE-MI-LOWOA DAA FUN ORUMILA ALADE NDE LAARIN IPONJU WON NIKI O RUBO ODUN ORO DEEBO:EYELE ,ADIYE,EDE ATI EGBEWA OWO.O GBO O RU.La buena fortuna se ha posecionado de mt ha entrado en mi posecionEsto fue adivinado por orunmila, el rey mientras estaba en la adversidad a el le fue dichoque un año de fortuna había venido el pidio en sacrificioEbbó: 1 paloma, 1 gallina, camarones, 2000 cowrieEl oyo y sacrifico
  34. 34. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 77 Irete osa O I I I I O I IHabla de la prevencion siendo mejor que la curaWoo: el cliente puede mostrar competencia en las relaciones amorosasSe lanzo ifá para EgbeAR’OTESAKOS’OJO.OYIN-SITAN-F’AFADE ‘LE,EERUN SI TAN AGAN DE’ LE .A DIFA FUN ARAYE A BU FUN ARA ORUN NIGBA WON NGBOGUN SI ARA WON.A NIKIKALUKU WON RU:AKOTO-OYIN KOOKAN TOUNTI AKOTO EKO-FIFO KOKAN.ARA ORUNNIKAN LI O RUBO,ARA-AYE GBO WON KO RU.ITAN IFA NAA:AWON ARAYE WA SI GUB LO NFEE BA ARA ORUN JA,SUGBON BI WON TIDE EHIN ODI ORUN WON BA AKOTO EKO-FIFOTAPO OYIN-IGAN MO,WON KOMOPE IWOMBE NISALE GBOGBO EKO NAA TIAFO SINU AKOTO ,WON MU GBOGBO EKO NAATIAFO,IYE AWON TIOMU EKO NA SI KU EHIN ODI ODE-ORUN AWON ARA ORUN SI RINWASI EHIN ODI ODE-ORUN LEHIN IGBAPIPE DIE NI OWURO OJO’KEJI.WON BA OKUBERERE NI ILE.WON WA NA MEJE NINU WON NI PASON N’IGUN MERIN NI IBUDOAWON OMO ARAYE WON SI PASE FUN AWON MEJE NAA PE KIWON MAA RU OKUAWON ELEGBE WON KURO LEHIN ODI WON.AWON MEJE NAA SI NRU OKU AWONEÑEGBE WON DURO LI ORUN NI PIPAARA YI IBUDO KA.Un guardia amotinado no es cobarde,La abeja fue lejos boto su panal,La hormiga se fue lejos y dejos su retazo.Esto fue adivinado por las personas en la tierra y en el cielo.Cuando tenían una determinada guerra unos contra otros.Los dos fueron advertidos para hacer sacrificiosEbbó: 1 vaso con miel y una cazuelita con fecula de maízMezclada (eko) (tamal).Solo las personas del cielo hicieron el sacrificio los de laTierraHistoria: Las personas de la tierra fueron a pelear a una batalla con las gentes del cielo ,pero tanpronto como ellos obtuvieron la entrada del cielo ellos vieron un jarro de eko mezclado ymiel no conociendo que esto estaba mezclado con veneno ellos se lo tomaron y todos losque bebieron murieron . Ahí las gentes del cielo caminaron hacia la puerta exterior delCielo y encontraron los cuerpos muertos en la tierra ,ellos golpearon 7 cuerpos muertoscon un palo de cuatro angulos de sus chozas. Ellos dominaron esos siete cuerpos los llevaron a desechar lejos de la puerta.
  35. 35. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 78 Despues de haber llevado a sus camaradas lejos de la puerta.el pueblo del cielocomenzo a cantar y burlarse de ellos ,vergonzosamente así:Bebimos miel y no podemos pelearLa gente del cielo tomaremos miel,Todas las personas perezosasEstan peleando ellos mismos.(Bebimos miel y no peleamos entre nosotros,Todavía hoy ven al pueblo de la tierra llevando su muerteAquí y alla la muerteEsta llevando la muerte.Irete osa fue adivinado por aduroja - abayakoEllos preguntaron como hacer sacrificio así que ellosVencerian sus enemigosEbbó: un carnero, 1 gallo, 3200 cowrieEl oyo y sacrificoEllos dijeron adu roja - abayako venceremos nuestros enemigos.Verso 170-1:Cuando hemos visto una conspiración, nosotros huimos, desnudo, como el jefe de lascotorras y el fruto joven de la palma crece y se convierte en el fruto maduro de lapalma, si el fruto joven no muere se convertira mañana en el fruto maduro de la palma,fueron los que llamaron a ifa para rana kokeyo, que era el hijo de onishinko. Ellos dijeronque dos bendiciones se le acercaban y debía hacer sacrificio para que ambas pudieranllegar hasta el, rana se negó a hacer el sacrificio, dijo que cuando él viera las bendicionesharía el sacrificio. El no apaciguo en nada a eshu. Ellos dijeron que debía sacrificar unchivo, una tela roja con rayas de color claro y un chelín con siete peniques y ochooninis.Rana era el hijo del rey de oyo. Tenía una esposa que había vivido con él durante alguntiempo pero que no estaba embarazada y que aún no habia tenido un hijo. En el mismomomento en que ellos dijeron que él debía hacer un sacrificio, la esposa de rana quedoembarazada y rana fue muy feliz, dijo que antes de ir a casa extraería un poco de vinode palma. Mientras rana se alejaba del almacen de la granja, donde él estabaextrayendo vino de palma en la copa de una palma, cuando se lo dijeron a rana, estese puso contento que se olvido que estaba subido en una palma y se cayorompiéndose ambas piernas. Cuando ellos vieron que se había roto las piernas, lellevaron a la casa, pero tanto sus brazos como sus piernas estaban rotos, cuandotrataron de curarlo y fracasaron, le dieron el título a otra persona y dejaron solo a rana.Desde ese dia en adelante, la gente ha estado diciendo, demasiada felicidad le rompió laspatas a la rana.Dice ifa que dos bendiciones se acercan para alguien, pero que este debe ser elsacrificio para que las bendiciones no le pasen por el lado a causa de demasiada
  36. 36. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 79felicidad y para que él no éste acostado enfermo cuando escuche acerca de lasbendiciones.Verso 170-2: "Cuando la cabeza esta llena de pelos, llamamos al barbero, cuando el río esta encrecida, llamamos al balsero, si el balsero no rema, yo remo derecho a traves del río, yoremo a través del agua de cualquier forma". Fue el que llamo a ifa para rana. Ellosdijeron que él debía sacrificar cuatro palomas, dos chelines y cuatro nueces de cola paraque su madre no muriera durante ese año y para que el no se metiera también endeuda ese año. El no hizo el sacrificio.No mucho tiempo después la madre rana murió. El día en que él fue a visitar a susfamiliares como parte de las ceremonias funerales, se encontró con los dieciseis jefes deife en la puerta de geru en frente del palacio del oni y les preguntó, ¿que es lo queustedes, jefes de ife estan haciendo?. El dijo que cuando ellos quisieran lluvia, él seríacapaz de hacer que la lluvia cayera lo mismo hoy que mañana. Cuando rana se hubomarchado, el rey tomó cuatro esclavas y cuatro esclavos, dos ollas de cuentas, 200sacos de cauries y 16 telas y los envió con un mensajero a rana para preguntarle si, porfavor podía hacer lluvia para él. Cuando los mensajeros llegaron a la casa de rana, esteestaba durmiendo. Ellos colocaron todas las cosas y le dejaron un aviso para que cuandodespertara le dijeran que el rey decía que debía hacer llover hoy o mañana. Cuando ranadespertó y halló todas estas cosas, dijo que él no había dicho que pudiera hacer llover.Se asustó y corrió a los adivinadores. Ellos dijeron que el sacrificio que le habíanindicado anteriormente no había cambiado. Que debía venir y hacer el sacrificio, luegoque hubo hecho el sacrificio que le habían dicho anteriormente que hiciera, los adivi-nadores tomaron dos de las cuatro nueces de cola y se las dieron, ellos dijeron quedebía ir y sacrificarlas a su madre. Cuando llegó a la tumba de su madre y estabahaciendo sacrificio para ella, la lluvia comenzó a golpear "giri". El dijo, madre mía,ayudame, sacame de este problema. Cuando la madre de uno muere, uno la entierra.Cuando hubo terminado de decir esto, la lluvia estaba golpeando, oh, el dijo, ashoro, oh,deja que la lluvia caiga copiosamente, yo estoy muy atribulado, la lluvia cayocopiosamente, ellos dijeron, nosotros no sabemos que usa rana para llamar a la lluvia.Ashoro es el nombre de la madre de rana.Dice ifa que algo esta preocupando a alguien. Su madre en el cielo es a quien él le debehacer sacrificio, ella le enviará ayuda en este asunto, y si su madre estuviera aún en latierra, él deberá hacer sacrificio a la cabeza de ella para que ella no vaya a morir estemismo año.Verso 170-3:Se lanzó ifa para la ranaVuela con cuidado, murcielago casero, para que no se te enganche la ropa en un arbol".Fue el que llamó a ifa para rana, quien iba a ser nombrado onishinko, dos dias mastarde, ellos dijeron que debía sacrificar cuatro aplomas, dos chelines y una tela roja conrayas claras para que demasiada felicidad no lo matara, rana se nego a hacer el sacri-ficio.
  37. 37. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 80Rana era el hijo del rey de oyo. Poco tiempo después su padre murió y fueron a buscar arana para hacerlo onishinko. Pero rana no estaba en la cassa cuando los mensajrosvinieron a buscarlo. El estaba en la granja y ellos le dijeron a su esposa que fuera ala granja a avisarle. Cuando la esposa llegó a la granja y se lo dijo, rana respondió queella no debía regresar directamente a la casa sino que debía ir y comprar todo el vinode palma que pudiera hallar a la entrada del pueblo y que debía llamar a su tamboreropara que esperaran por él en la casa.Cuando llegó a la casa, su esposa había hecho cosas como él le indicara y le estabaesperando, a su arribo, encontró a su tamborero y le dijo, todo esta listo, quiero quevengas conmigo de inmediato para que visitemos a todos los reyes antes de que yo meconvierta en rey, porque después que haya tomado el titulo, nunca más tendre unaoportunidad para visitarlos de nuevo. El comenzó a atar "medicina portadora" en sucuerpo y ató también una alrededor del cuello de su tamborero y le dijo a este que todolisto y que debía repicar en su tambor;"Mañana, mañana, mañana, rana será el onishinko"."Cuando llegue mañana, rana será el onishinko".Cuando él tocó a su tamborero, ellos fueron transferidos súbitamente a ibadan.Cuando arribó allí, le dijeron que esperara mientras le buscaban algunas nueces decola, pero él les dijo que se las debían llevar a su casa cuando él hubiera recibido sutitulo, nuevamente le dijo a su tamborero que repicara el tambor y de nuevo él lo toco yen esta oprtunidad ellos estuvieron en oyo, el se mantuvó haciendo esto hasta quefinalmente llegaron a ilesha, pero cuando llegaron a ilesha, la medicina que él estabausando se gasto. Cuando se encontraban a corta distancia de casa, la medicina lo dejócaer en la copa de un arbol donde se terminó, el trató y trató pero no consiguió bajar.Al cabo de un rato, la noticia de lo sucedido llegó a su familia y ellos llegaron al lugar y lovieron, cogieron hachas y cortaron el árbol de seda de algodón en cuya copa el habíacaído. Cuando el arbol cayó, lanzó a rana al suelo de manera que se rompió las piernasy los brazos. Cuando llevaron a rana a casa, su familia comenzo a curarle, ellos hicieronun fuego y le calentaron con este toda la noche. Cuando rompió el día, la gente delpueblo estaba esperando que él pronto arribara, de modo que pudieran romper las hojasde su título sobre su cabeza, pero cuando esperaron y no apareció enviaron por él a sucasa para que viniera, pero cuando el mensajero lo vió e informó sobre su estado a lagente del pueblo, ellos tomaron a otra persona y la coronaron rey. Fue así que rananunca obtuvo el titulo a causa de demasiada felicidad y a partir de entonces la gente haestado diciendo, "demasiada felicidad le rompió las patas a rana".Dice ifa que una bendición esta llegando para alguien, pero este debe hacer sacrificiopara que demasiada felicidad no quite de su mano la posición prevista para él.LA adivinación para Akika AROTETAN ANSA KOLOMBO BI OLU ODIDE ABON SE KEREKERE DEYIN BIKU KOPAPABON YOOJE ORUKO TEYINNJE ADIFAFUN AKIKA
  38. 38. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 81 TINSE OMO OLOPE EBO WONNI OSE OSI GBEBONBE ORUBO DOPEMO ORIWA AKIKA DOPEMU ORIWA DOPEMU KOORIWA AJE AKIKA DOPEMU KOORIWA OPEMU KOORIWA IRE GBOGBO AKIKA DOPEMU ORIWA EBBO:AKUKO,AGBEBO,EYELE Al verse la conspiracion uno se corre la fruta de palma madura,se madura gradualmente,si la fruta de palma inmadura no se muere,llegara asi madura. Hicieron adivinacion para akika el prole de ope (ifa) le dijeron que hiciera sacrificio,oyo y lo hizo aguanta ifa para la salvacion, akika aguantalo para la salvacion aguanta ifa para enriqueserse akika aguantalo para la salvacion aguanta ifa para tener toda la suerte akika aguantalo para la salvacion. sacrifio:AKUKO,ABEBOADIE,EYELE. DICE IFA:Uste debe aguantarlo bien a ifa para poder tener toda la suerte y para la salvacion.
  39. 39. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 82 Irete ka O I I I O O O IIrete ka fue adivinado para orunmilaIRETE-KA ADIFA FUN ORUMILAWON NI :ORUMILA A MAA R’AWO SE KAAKIRI WON YOO MAA PEE.WON NIKI O WA RUBO:EYELE MERIN,EGBAA MERIN OWO.O GBO O RUHabla de la abundancia y el éxitoWoo: el cliente tilfunfara en la disputa corrienteEllos dijeron que orunmila siempre haria el trabajo del adivinoEllos siempre lo llamarían a el para todo trabajo adivinatorioEl hablo de sacrificarEbbó:4 palomas, 8000 cowrieEl oyo y sacrificoIrete ika fue adivinado para el rey de beninRETE-KA .A DIFA FUN OLU IBINI,AGBA ILESI ADAKETE-PEMPE PARI AKUN.WON NI OWO OLU-IBINI A KA ILU REWON NIKI O RUBO:IGBA (tiafi ngun ope) EGBAA MEJILA OWO .O GBO O RU.Ellos dijeron que el rey de benin seria hábil para gobernar el paísEl hablo de sacrificarEbbó:1 soga de hojas de palma, 2400 cowrieEl oyo y sacrifico.4
  40. 40. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 83 Irete otrupon O I O I I O O IPara la felicidad de los niñosEMI A R’OMOGBEPON,EMI A R’ OMOGBESERE,A DIFA FUN ADON ,A BU FUN OODE,WON NIKI WON WA RUBO .KIWON LE BIMO PUPO SINU AYE.EBO:AGBEBO-ADIYE MEJI ,EWURE MEJI,EGBAA MERINDILOGUN OWO.WON GBO WON RU. Habla de la necesidad de obedecer la autoridad y sacrificar en el orden establecido paraobtener hijos.Woo: la palabra del cliente o sus ideas deber ser tomadas seriamente.Yo tendre un niño para cargarlo sobre mi espalda,Yo tendré un niño para pagar con ¿el?Esto fue adivinado por adan (murcielago) y tambien ellos habían hablado de sacrificar demanera muchos niños en el mundo.Ebbo - 2 gallinas, 2 cobras y 32000 cowrieEllos oyeron y sacrificaronOKA GE ILE BABA RE NI ORO TIRE LENU,ERE GBE ILE BABA RE NI OWUN,OLA TI A FIFUN ERIN TIKOFIGA NI OWO IJA RE FI GUN GBOGBOROGBO.EYO MA NITI MARIWO -OPEA DAA FUN OBATALA OSEERE.IGO TIYOO JOKO SIBIKAN TI GBOGBO IRUMALE YOOMAA WA INKAN SII I’ENU.O NI:BI OUN BA PASE FUN OKAN TI KO GBO,GBOGBO AWON EGBE REIYOKUN ADAWOJO BAA WIJOWON NIKI O RU :AKUKO-ADIYE,EGBAAWA OWO ATI EWE IFA.O GBO O RULa piton (oka) vive en la casa de sus padresY tiene su propio veneno en su boca.La boa (ere) vive en la casa de sus padresY tiene su propia venganza (owun)El honor dado al elefante es la razon por la que aunque no Alta tiene una larga bocaAyo es la calidad de mariwo, hojas o frondas jovenes de palmaEsto fue adivinado por obatala... Quien habla ido a sentarse a un lugar y reza por las 400irun mole
  41. 41. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 84El dijo que si el daba a cualquiera de ellos una orden que no fuese obedecieraellos.deberia sacrificarEbbó: 1 gallo, 20000 cowwe y hojas de ifá.
  42. 42. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 85 Irete otura I I O I I O I I Se lanzo Ifa para aleja a la muerteIKU KOMO AWO,ORUN KOMO ISEGUNIKU PA OLAMBA O SE OBA EJIO KANRINKANRINO PA OROGIDI OMO ORISA .O PA EJI,OGOGO-AGBEBIKOPON’WOLA.AFEFE OWO OTUN NSE EWE AGBON GBAOROGBAOROAFEFE OWO OSIN NSE EWE AGBON GBAOROGBAORO.A DIFA FUN ORUMILA AGBONNIREGUN TIONI OUNLO TE IKU NI IFAO FI AGO SE OJUMONAIKU TIIBAPA AWO LONI AGO,AGOAWO NLO AGO,AGOAWO NLO,AGO,AGOARUN TIIBAPA AWO LONI AGOAGO.AWO MLO AGO,AGOAKIYESE:IGEDE YI JE IRU-EYITI A NLO FUN ENITI O DAKU LOJIJI AO TE ODU-IFA IRETE-TURA NI ILE IBITI ALAISAN NAA DUBULE,AOKO ERUPE TIAFI TE IFA NAA SIWAJUALAISAN NAA,AOPE ORUKO(alaileranaa)RE DIPO (awon) AWO TIOWA NI UN IGEDE YINIGBATI A BA BERESIIPE IGEDE (ifa) YI BIATI WI LOKE AO SI MAA PE ORUKO ALAILERANA TI OWA NI IBULE.BI ERU BA NBA’NI LONA AJO AO SA IGEE NAA BIOTIWA NIHIN AOKO ERUPE NAA LO SIDI IGI NINU IGBO-EBO.Habla de lo necesario del conjuro para evitar situaciones de muerto cercanaWoo: esto edu ofrece una solucion para enfermedades encantacionLa muerte no conoce un awo,El cielo no conoce un médicoLa muerte mato a alamba y preocupo al rey de epo extensamenteEsta mato a eji - ogogo - agbebikopon wolaEl viento en el lado derechoEsta dando que hacer a la hoja de coco violentamente un hombre ifá.El escogio ago (excusa) para que fuera un celador (sereno)La muerte que había matado a awo hoy, retrocede, retrocedeAwo va, retrocede, retrocedeAwo va, retrocede, retrocedeLa enfermedad que habria matado a awo hoy, retrocede,retrocede,Awo va retrocede retrocedeNota:podemos usar este proverbio de ifá (igede) para una persona que se hayadesmayado repentinamente o este moribunda.El oddun irete otura será marcado en la arena donde el enfermo
  43. 43. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 86Esta acostado.La arena sera mantenida al frente mencionado (rezo o encontacion)El nombre del enfermo, sera usado en vez de "awo" .Si tenemos que viajar, deberíamos siempre decir el proverbio arriba mencionado (igede)Entonces la arena deberla ser llevada al gran arbol en el bosque del sacrificio.
  44. 44. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 87 Irete oshe I I O I I O I IHabla de la necesidad de evitar los problemas y del para evitar brujerías y cualquierenergía negativaObservación :el cliente hace una relácion o presenta un conflicto de sociedad ogubernamentalHojas de ifá: reunir un canto de loterita, 3 cuchillos nuevos e (hechos por el herrerolocal) corteza de arbol ( upará), variados tipos de arboles espinosos y plantas ( pelar sucorteza y obtener un poquito de la planta) y varios tipos de espinas, plantas que searirastran (cortar pedazos de ellos) poner todas las cosas en una olla.IGEDE NAA:F’ ORILAKU,F’ ORILAKU,F’ORILAKU.AGBOGBNIWONRAN.EKUN AMOMONIBUU,EKUN AMOMONIBUU,EKUN AMOMONIBUU.ENITI O BA DUGBOLU EGUN OGAN EGUN OGAN A GUN UNENITI O BA DUGBO LU EGUN ESU EGUN ESU,A GUN UN. ENITI O BA DUBOLU ESU ,ESUA SEE ATI BEEBEE.EWE IFA NAA:YANGI(okuta)ESU OBE TITUN META TIARO LI AGBEDE ILE WA ,EEPO IGIIPARA,ONIRUURU PAKUN (itakun) ELEGUNKIAGEE SI WEWE,KIAKOWO SINU IKOKOAGBO NAA;KIATEE NI ODUIFA IRU-EKUN,KIAPE IGEDE RE SII KIAGBAA DASINU IKOKOAGBO NAATIBUTIBU OMI SII,KIADEE EERU TABI ERUPE TIPO SAN AN TABI LEE FUNOJO MEJE KIATOOSII.KI A MAA FI AGBO NAA WE;A KOGBO DO MU NINU RE.Moler la cotezaEn olla o tablero, marcar oddunEntonces juntar el polvo en la olla ya agregada.Cubrir y sellar la olla con fango o barro o cenizas mojadas .Despues de 7 días, abrir yusar para bañarse ( esto no debe ser bebido)Polvo. Poner el polvo delante de la olla sobre esta y recitar el rezo.El tableco con la olla con el aguaOridesu es su madre.Cuando ellos descendieron sobre 2 cosas colosales,Oloddunmare declaro la regla que 2 cosas colosalesNo caen encima de cada unaLa tortuga hijo no sigue a la tortuga madre,El caracol hijo no sigue al caracol madre,La serpiente hijo no sigue a la serpienteMadre y así sucesivamente.
  45. 45. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 88Hojas de ifá; reunir una tortuga, caracol de babosa, una serpiente, la corteza de 2 yconservar el polvo dentro de un ado (recipiente)Sacar una pequeña cantidad de ocasiones, marcar irete se)Se es tambien conocido como iru ekunSobre este y recitar el rezo justamente antes de mezclarlo con aceite de palma (corojo)y lamerloPuede tambien ser usado como unguento para frotar sobre el cuerpo .Algo de esto puede ser dado a otras personas para usarlo.Nota :Este ifá es un preservador contra toda brujeríaIJALA,IJALA,IJALAALAGERE-IDE,ALAGERE-IDE,ALAGERE-IDEOWORONIKOKO,OWORONIKOKO,OWORONIKOKO.ONDESE NI YEYE WON.NIGBI WON MAA RO,WON SORI GBAKONGBAKONMEJI.OLODUMARE WA PASE Y GBAKON- GBAKON MEJI KIIJA ARA WON.OMO AWUNKIITO AWUN LEHIN ATI BEEBEE.OMO IGBIN KI Y TO IGBIN LEHIN ATI BEEBEE.OMO EJOKIITO EJO LEHIN ATI BEEBEE.IFA OKU KIIRO OMO ELOMIRAN KI ISASI AWONOLISASIMA LE MU MI ATI BEEBEE.EWE IFA NAA:OLOBAHUN,IGBIN,EJO IGI IROKO MEJI TI OD’ERU,KIASA EEPO WON ATIIFA OKU.KIAJOWON PO KIAAKOO SINU (ato) ADO KAN.KIAMAA BUU DIEDIE NINU RE KIA MAA TEE NI ODU EKUN-FIIRUNA ‘LE,KIAMAA DAA SINU EPO KIAMAA LAA.KIAMAA FININU RE PA’RA BIA BA FE.ENIYAN DIE LE BA WA LAA NINU EPO .KIAMAA PE IGEDE RESI ODU NAA KIATOO DAASINU EPO FUN LILA.IFA YI JE AROBI FUNGBOGBO ISASI.Esta figura es conocida también como iru ekun (cola de leopardo) y como ekun f(I) iruna (I)le (leopardo golpea el suelo con su cola).Verso 175-1: "la oscuridad se traga a los pollos completamente", fue el que llamo a ifá paracazador. Ellos dijeron que este iba a la granja, que encontraría a una esposa allí, dijeronque debía hacer un sacrificio para que la mujer no le trajera el mal. El sacrifico tres perros yun chelin con siete peniques y ocho oninis, debía comprar atol de maicena con un peniquey ocho oninis del sacrificio.Este cazador tenía tres perros, los cuales acostumbraba a llevar de cacería con él en lagranja. El primero se llamaba oke mokerewu, el segundo se llamaba osopakagbomoni yel tercero se llamaba ogbalegbarawo. Cuando este cazador llegó a la granja, una mujercomerciante vino a él para ser su cliente y comprarle toda la carne que el matara, pero él nosabía que esta mujer era un espiritu malo de arbol.Un dia esta mujer pidio al cazador quefuera con ella a ver su casa, porque el cazador le había dicho que él quería que ella fuerasu esposa. Cuando el cazador estaba listo para partir con esta mujer, llamó a tres perrospara que vinieran con ellos, pero esta mujer le dijo, "vas tú a la casa de tu esposa, quellamas a tus perros para que vengan contigo", ella dijo que el cazador debía cerrarle lapuerta a sus perros, porque ella sabía que estos perros eran muy fieros y que no habíaanimal que no pudieran despedazar. Entonces este hombre entró a la casa y tomó su arma,pero cuando la mujer la vió, dijo, "vas tú a la casa de tu esposa que llevas tu arma contigo","quieres ir allá a hacer la guerra", y el cazador dejó su arma y tomó su machete queacostumbraba a llevar para cazar en el bosque. Cuando esta mujer vió esto, le dijo, "vas tú ala casa de tu esposa que llevas tu machete contigo", "quieres ir allá a cortarle la cabeza a
  46. 46. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 89alguien", así que el cazador dejó el machete y se pusó un túnico muy bueno para ir conesta mujer, pero cuando salía, su primera esposa, con quien se había casado antes, lo llamóy le dijo, "no eres tú un cazador", "como puedes ir a algún lugar a encontrarte con genteque nunca antes has conocido sin llevar un cuchillo". El cazador tomó su cuchillo de monte ylo puso dentro de su tunico de forma que éste lo ocultaba y se marcharon juntos.Así ambos marcharon unidos hasta que llegaron al bosque. Cuando penetraron, todos losarboles comenzaron a saludar a esta mujer, diciendo, bienvenida, y vinieron hacia ellos,cuando el cazador vió esto, tuvo miedo y quiso escapar a casa, pero los arboles cerraronel camino y no le permitían hacerlo, preparandosé para darle muerte. Cuando él vio que loiban a matar,la casa y encontraron a su amo en medio de dificultades. Atacaron a los enemigos de suamo y vencieron por él a los espiritus malos de los arboles. El cazador regresó a su casa consus perros.Dice ifa que encontraremos una esposa quien estará con nuestra alma, pero debemos hacerun sacrificio para que ella no nos traiga el mal que casi será capaz de llevarse nuestraalma.Se lanzo el Ifá para el adivinador de la tierra.Verso 175-2: " brisa suave" el adivinador de tierra, " brisa suave" el adivinador del cielo fueel que llamó a ifa para orunmila cuando éste iba a la orilla del océano, alñ medio de lalaguna.Cuando orunmila iba a partir, le dijo a sus aprendicesque, después que él se hubieramarchado, ellos no debían golpear sus bandeja de adivinación hasta que él no regresara;dijo que no debían tirar las nueces de palma en su copa de adivinación. Durante el tercer mesde su ausencia, sus aprendices golpearon suavemente su bandeja de adivinación debronce; ellos entonaron su canto yere tristemente; y tiraron las nueces de palma en sucopa de adivinación. En el santuario que era mantenido para evitar la muerte del reyapareció una señal.El rey exclamó "¡ha! " El dijo que ellos debían ir y decirle a orunmila que viniera; cuando losmensajeros del rey llegaron a la casa de orunmila y no lo encontrraron, regresaron adondeestaba el rey; dijeron que no pudieron encontrarle y que solo habían hallado a sus tresaprendices. El rey dijo que debían ir y decirles a los tres aprendices que vinieran aexaminarlo. Cuando fueron llamados y vinieron, ellos llamaron a ifa y tiraron la figura ireteose. Dijeron que el rey debía sacrificar quince chelines, tres ovejas y un leopardo y tambiénuna tela. El rey dijo, "está bien, pero dónde puedo hallar el leopardo?.Todo el pueblo de ife se preparo, ellos fueron y peinaron el monte y allí rodearon a unleopardo. Ellos dijeron que se debía llamar a los adivinadores que habían incluido a unleopardo como parte del sacrificio, para que vinieran y capturaran al leopardo en elmonte, cuando llamaron a los tres aprendices para que vinieran, ellos no pudieron capturar alleopardo.Ese mismo día orunmila estaba durmiendo en el pueblo en que se encontraba y tuvo unsueño malo, se preparo y consulto a los adivinadores, ellos le dijeron que debía prepararsey regresar de inmediato a su pueblo y orunmila usó magia para hacer que el viaje fuera mascorto, cuando llego a casa, le pregunto a sus aprendices que problema había, ellos le dijeron
  47. 47. La Bajada de Apola Irete y sus Omoluos 90que dos dias atras el rey les había llamado para que vinieran y capturaran un leopardo en elmonte y que no habían ido, pero que cuando fueron, el leopardo había matado a uno deellos, cuando orunmila escucho esto, fue y compró una red y metió en esta a una chicajoven, cuando orunmila llegó allí, tiró la red con la chiva dentro en el monte, cuando la chivagolpeó la tierra, berreó, y cuando leopardo oyó su grito corrió hasta allí. En el momento enque el leopardo era capturado por al red, orunmila empezó a cantar;"Al animal que es muy fiero"."La red lo está atrapando"."El animal es muy fiero".Cuando la red hubo atrapado al leopardo, orunmila la recogió y comenzó a llevarla endirección a su casa, pero mientras lo llevaba, el leopardo empezó a arañarlo con sus garras.Los sitios donde el leopardo araño a orunmila con sus garras son los cuatro ojos que puedenser vistos en ifa (en sus nueces de palma) hasta el dia de hoy, cuando el leopardo lo estabaarañando con sus garras, orunmila empezó a cantar;"Es muy amargo"."Camaleón no es capaz de comerselo"."Es muy amargo".Cuando orunmila hubo llevado el leopardo a casa, ellos fueron con él a hacer el sacrificiopara el rey. Dice ifa que alguien va a ir a un lugar lejano y que dejara a alguno a cargo de sucasa como un director quien se quedará en su lugar como una persona importante, debemoshacer sacrificio para que el dios de la viruela no mate a esta persona que dejamos en lacasa antes de que regrese el que se va del pueblo, y para que este no regrese a una casavacía y le digan que el bosque lo ha destruido.Hay un ifa, debemos poner manteca vegetal encima de él y matar un caracol sobre élantes de sacrificarle una chiva, porque alguna gente ha estado contando con que este ifano les falle, porque les ayudara en este asunto.

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