3 Obatala Historia

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3 Obatala Historia

  1. 1. ObatalaObatala es una de las deidades de la religión yoruba. En la santería sincretiza con la Virgen de lasMercedes, patrona de Barcelona.Es el Oricha mayor, creador de la tierra y escultor del ser humano. Es la deidad pura por excelencia,dueña de todo lo blanco, de la cabeza, de los pensamientos y de los sueños. Hijo de Olofin yOloddumare.Fue mandado a la tierra por Olofin para hacer el bien y para que gobernara como rey del planeta. Esmisericordioso y amante de la paz y la armonía. Rige la buena conducta y es capaz de aplacar a su hijoShangó y a Ogún Areré.Todos los orichas lo respetan y lo buscan como abogado. No admite que nadie se desnude en supresencia o se digan frases duras o injuriosas. Sus hijos deben ser muy respetuosos. Tiene veinticuatrocaminos o avatares.El castillo que le pertenece tiene 16 ventanas. Sus sacerdotes se llaman Ochabi. El receptáculo es unasopera con cuatro otá (piedra) llamados oke (de la loma) con collares de cuentas blancas. Sus piedrasno admiten el sol, el aire o el sereno.Obatala es también el único Oricha que tiene caminos masculinos y femeninos.Obatala Leyendas
  2. 2. Obatalá tenía una hija muy bella, dulce y sencilla, que era la felicidad del padre. Esta hija tenia tresenamorados: lkú, Aro y Ofo. Como es de suponer, Obatalá estaba ante un espinoso dilema, pues si dabala mano de su hija a uno de ellos, los otros dos se vengarían. Por ello, su elección, cualquiera que fuese,ponía en peligro la vida de su hija, tan querida para él.Obatalá se convirtió en paloma y se posó en un árbol frondoso de flores multicolores que representabantodas las virtudes de que gozaba su reinado, y se sintió muy desgraciado. Así pensando, quedó sumidoen un profundo sueño. Cuando despertó, le vino a la mente todo lo soñado y se apresuró a emitir unbando para todo su reino, el cual decía: ³Quien me traiga un abani, se casará con mi hija´.En esos tiempos, los abani eran muy escasos y difíciles de cazar. En el mismo bosque intrincado querodeaba al palacio, vivía un sitiero quien adoraba en silencio a la hija de Obatalá y había decidido llevarleel abani solicitado, pero consultó antes su decisión con Orula. La consulta resultó en este lfá, que lemandaba a hacer ebbó con babosas, cascarilla, merengue, achó fun fun y un palo de su tamaño, y lerecomendó que después fuera al monte a cantar.Así lo hizo el sitiero y su canto era tan dulce y melodioso que sus ecos parecían suaves voces venidasde otro mundo. lkú, quien venía por el sendero, se paró a oír, pues también había leído el bando y traíaen un saco el tan ansiado abani. Extasiado, dejó caer el saco y quedó como petrificado. El sitieroaprovechó su trance, recogió el saco, y se lo llevó de inmediato a Obatalá, quien le concedió a su hija enmatrimonio. Esto le sucedió al buen hombre por los consejos siempre sabios de Orula. Y por mandato deObatalá, Orula, Echu y Oggún, quedaron atrapados lkú, Aro y Ofo sin poder hacer daño.Maferefun Obatalá, Maferefun los orishas.El OrishaObatala es el Orisha que manda sobre todas las cabezas, muchas veces se le invoca para evitarproblemas con los otros Orishas. Es amante de todo lo puro, blanco y limpio no le gusta la brujería.Generalmente su apariencia física es la de un ser viejo y encorvado, lento en sus movimientos (en otroscaminos es joven y diestro) y utiliza un bastón que es una varilla metálica de color blanco dando similituda la vara invisible existente que se extiende entre cielo y tierra Es el que rige las cabezas. Obàtála nosenseña a través del pensamiento.El concepto que tenemos en nuestras mentes es desarrollado a través de la interacción con cada servivo de este planeta. Cuando buscamos a Obàtála, lo buscamos en lo más alto de la montaña. El esta enla nieve que cubre el pico de la montaña y es visto como el hombre viejo y sabio de las colinas. La nieveque viene del cielo. Obàtála ofrece justicia, la renovación y un nuevo comienzo. Las temperaturas frías,matan las plantas, los animales y algunas veces la vida humana. Sus hijos son los Albinos y aquellosque nacen con incapacidades físicas y/o mentales. A Obàtála le gustan los lugares oscuros. Ninguna luz
  3. 3. es permitida en su reino. De este modo cuando situamos su altar o su urna, debemos situar sobre ella unpaño para mantenerlo alejado de la luz.ObataláGran Orisha, modelador y Rey del género humano, Padre y Madre de todos los Orishas. De una parejade Obatalá salen todos los demás. Existen 16 Obatalá, 16 son los Orishas y las letras del Diloggún y delIfá. Obatalá es lo mismo que el Santísimo. Obanlá, Obatalá mujer, la Virgen de las Mercedes.Oddua tiene 16 cuentas Blancas y 8 punzó (rojas) en su collar, Oddua es el mismo Olofi, raíz de losdemás Obatalá. La Mujer de Oddudua se llama Odduaremu. Sincretizada como Santa Ana. Obba Ibo esel Obatalá que ciega, muy antiguo, el del misterio del güiro. Por camino Arará, Nana Bulukú es unObatalá principalísimo que son dos en uno, Nana y Burukú. Agguemo o Alaguema, Obatalá hembra yviejo. Obbamoró es el Obatalá que aquí se viste de Jesús de Nazareno. Baba Fururú- San Joaquín- elque se sienta a dar instrucciones a los jóvenes. Ocha Ulufón u Obalufón. Fue el primero que habló y dioa los hombres la palabra y el derecho de ser hombres. En Palo Monte Cruzado, Tiembla Tierra estambién Obatalá. Mama Kanguà es Obatalá por camino congo. Ochagriñan, Agguiriñan ± ObataláAgguiriñan- es el más viejo de todos los Obatalá. Eruadyé, Eyuaro, es la hija única y mimada de Oloficon Iya, figura estática, no se mueve. Para que Obbamoró sancione, antes hay que hablar con ella.Ayagguna es el que encendió la pólvora, propagó la guerra en el mundo y la llevó a todas partes. Es elObatalá más joven. Ekenike, también guerrero, anciano y de tembleque. Talabí es un Obatalá que sehace el sordo. Yeku Yeku, humildad y paciencia, La Santísima o el Divino Rostro, y al igual queOchagriñan hay que pedírselo todo al revés. Obatalá vive en la loma y todos son exquisitos y friolentos,siempre tienen frío.Pulcros hasta no más, cualquier cosa sucia los ofende. Todos los Obatalá, Bibinike, los más grandes,delicados y sensitivos en extremo se envuelven en algodón y lo mismo se hace con los objetos ysímbolos que le pertenecen.Ondo: es hembra y señorita.Baba moro elefa.Obatala ayalu: considerado el ángel exterminador, es de tierra egbado.Obatala aguemo: de la ciudad de oderemo.Obatala oloju okonrin: de igbadan.Obatala osha oro ilu: de tierra egbado.
  4. 4. Obatala oke ilu: en akiti y abeokuta.Obatala ajelu o jelu: igbadan.Baba ajaguna: de ketu.Oshagirijan: ogbomosho y egbigbe.Baba oba moro: de ibao.Obatala oshalufon: de ifon.Obatala ogan: es un guardián de obatala de la ciudad de aderemo.Obatala orishanla.Obatala yema: de ibatan; femenino.Obatala oke ile: de Ekiti y okutaObatala olufon.Obatala oginiyan.Obatala eluaye: femenino.Obatala obalabi: femenino de hoyo.Obatala jekujeku: femenino.Obatala elefuro: femenino de ife.Orisha aiye: femenino de tierra iyaye.Obatala oshanla: femenino de tierra owu.Obatala obon: masculino.Obatala Obanla: femenino.Obatala ayelade: masculino de ekiti.Obatala ekundire: de tierra iyesa.
  5. 5. Obatala Bibinike: masculino.Obatala osherigbo: masculino.Obatala Ekanike: masculino de tierra igbo.Obatala fururu: masculino de tierra bayiba.Obatala Adeku: detierra efushe.Obatala agbani: masculino de ijebu.Obatala asho: masculino de ibadan.El Obatalá que continuó a Olofi y bajó con él cuando se hizo el mundo es Eddegúe, el de los Efuche.En fin, Obatalá es uno, llámesele con el nombre que se quiera, Obatalá hembra, Iyalá y Obatalá varón,todos son uno sin excluir al intrépido y combativo Allagguna.Caminos de Obatala:Baba Moro Elefa:Este obatala siempre anda con Ochun y tiene un akuko en la leri. Su collar es de nácar.Ayalua:Este se conoce en la tierra de Ife con el nombre de Lajua, es el ángel exterminador lo opuesto de suhermana Ayala, pues cuando su hermana Ayala fabrico las cabezas y las pone o da la vida y el le trae lamuerte.A este no se le canta nada mas que cuando se le da de comer, vive en una tinaja blanca y verde. Esteobatala viste mucho de verde, acompaña a Oduwa, es de la tierra de Ewardo.En la tierra Arara se le conoce con el nombre de Bojuelese que es la madre de Chango y vive en elcentro del mar y allí fue donde nacio Chango por un relámpago.Obatala Segbo Lisa:En el Bogdua equivalente a Obatala entre los Arara la corte de Obatala recibe el nombre de EhusujueSegbo Lisa vive en el espacio ocupando tanto el oriente como el occidente, es el dueño del mundo.
  6. 6. Oke:Este orisha es el guardián de Obatala es de la tierra de Ibaden, allí se conoce con el nombre de AtajaeOlomu Ore que Orunmila le marco al salirle Baba Eyiogbe, Con las telas Oke se cubre asi para vencer ysalvarse de sus enemigos pues Oke es hijo de Eyiogbe así pudo reinar de Osininta.Aguema:Este Obatala es de Isle y Yomu de la ciudad de Oderemo y entre sus secretos hay un camaleón con unalfanje en las manos y se llama Tanyi. Este Obatala vive en lo alto de la Ceiba, viste de verde se diceque vive arregostado en las paredes del rió. Los araras lo llaman Alejello Bajedo, a este lo acompaña ungran espíritu lumujo que come etu funfun en un plato que se le pone al lado de obatala cuando este va acomer. este obatala acompaña a odduduwa como un perro a su amo con la misión de protegerlo, su pielbrillante le sirve de espejo a Odduduwa para mirar la maldad de sus enemigos, este obatala son dos:alaguema y adema, son mensajeros de olofin, son delicados y lo sincretizan con santa filomena a sushijos con defectos o marcas en las manos.Obatala Oloyu Okuni:Este es de Ibadan, es el dueño de los ojos del hombre. En la tierra arara se llama Noetodasu, Es rey delos Ewado en arara recibe el nombre de Agasako.Okeylu:Es rey de Akiti y Abeokuta en arara se llama Akualiza, este Obatala vive en alto y se llama tambiénAtawe Ore.Ayelu:También se conoce con el nombre de Jelu. En la ciudad de Abaidan y en arara se le conoce comoAkefun, es muy extraño y calmado se le encienden 8 velas.Albaleshe:
  7. 7. Este es el oráculo de Obatala y dice que es pasado, presente y futuro, en arara se le llama Amukato,acostumbra a revelarle mucho las cosas a los hijos en sueños, sus hijos son grandes caracoleros, naceen Ogbetua.Anasuare:Es muy sufrido, compañero de Obbamoro, su collar es blanco según la leyenda sincretizada en Oriente,el que hecha a los moradores del templo de la tierra de los arara, se conoce con el nombre de Anuajomo,sus hijos sufren mucho, no deben botar a nadie de la casa, ni levantarle la mano aunque este Obatala essoberbio.Ayaguna:Hijo de Oshagriñan, es rey de Ketu, es guerrero y joven, en arara se llama Afajun,Es pendenciero,borracho, chismoso, revolucionario cuando es directo, también se le llama Aruwo.Oshagriñan:El hijo de Odduduwa y rey de Ogbomosho y Eyiogbe su sopera se divide en 3 partes,los arara le llamanMakuno. Su mujer es Oshanla y anda con Yewa, su oddun es Oragun en el que trajo la orden al mundopara eso empleo a su hijo Ojiniyan, El trabaja con los fundidores de plomo, fabrico la lanza, fue el que lequito el buitre y a la tiñosa las plumas de la cabeza, es guerrero, vive al pie de los árboles, su matapreferida es la hiedra (Egbishe), es el padre de orunla, de chango, de Ayaguna y de babashem, Estecuando se da de cabezera lleva una corona metalica blanca.Obbamoro:Este Obatala es viejo y sufrido, lo llaman ABIPA, es el rey de IBAO, en arara lo llaman Jue Ato, su collares blanco y lleva marfil, corales y glorias.Oshalufon:Es de la tierra de Ifon, entre los arara se le conoce con el nombre de Foduya, fue el que invento y dio alos hombres la potestad de hablar o sea el Ashe. Se le pone ademas una corona de metal y una cruz deebano a este Obatala se le consagran las abejas, su addimu preferido son los panales, se le pone espigade miyo. Vive separado del canastillero por una cortinita. Este Obatala se hizo Orisha a los 84 anos.
  8. 8. Ogan:Es de la ciudad de Aderemo, en la tierra de arara recibe el nombre de Tomano, es el guardian deObatala, cuida su espalda y vive serca de su sopera, se lava con cocos verdes, su collar es blanco con16 corojos o 16 semillas de mamoncillo chino, pero sus verdaderas semillas son las llamadas Iwuinvegetal.Orishanla:Originario de Ife, es un Obatala muy tranquilo, se dice que tiene las manos largas para retirar a sus hijosde las trampas se sienta en una silla que se carga. En la tierra da arara recibe el nombre Orisasa. Sucollar lleva hueso de marfil.Yemu:Es hembra, originario de Ibatan, esclaviso a la muerte y le quito la guadaña la cual es una herramientaque se le pone dentro. Habla muy bajito, es comerciante, come conejo y nacio en Otura Sa, se le ponenmuchos panuelos y mucho efun. Se llama Lesho y tambien Ladekue.Okeilu:Se llama Atawe Oloru Ore, rey de Akiti y Okute, en la tierra de Arara se le conoce con el nombre deAkwado, Obatala guerrero con bandas rojas en la cintura al igual que su padre Oshagriñan y su hermanoAyaguna. Se le pone pañuelos de colores.Olufon:Es de la tierra de Ifon, es nada mas y nada menos que el eterno y constante orador de Olofin, en la tierraarara recibe el nombre de Oliseto. Es un hombre viejo y apacible, donde viva este Obatala no debehaber oscuridad, siempre hay que tener luz encendida y sus hijos no pueden dormir encuero.Oguiniyan:Es poco conocido, fue el que por encargo de su padre Oshagriñan termino el asentamiento de su padrevive en un guirito pintado de blanco. Este Obatala no se deja ver la cara, come gallo.ATRIBUTOS
  9. 9. Sopera blanca con cuatro otá, llamados okeà (de la loma) con collares de cuentas blancas. Sus piedrasno admiten sol, aire o sereno. Dueño de la plata y los metales blancos, tiene una corona con dieciséisplumas de loro (aunque usualmente se emplean cuatro). Lleva sol y luna, seis manillas que tambiénpueden ser dos, cuatro, ocho o dieciséis. Tiene maja. Una mano de plata que empuña un cetro.Dos huevos de marfil. Ocho o dieciséis okotus (babosas). Manteca de cacao, cascarilla y algodón. Lepertenece la pandereta. Lleva bandera blanca. Dueño de Iroko (la Ceiba). Su vellón es el algodón y surama deberá estar en la estera para el kariocha de su Iyawo. Tiene Agogo de plata.HERRAMIENTASOpa. Bastón de mando, manilla, sol, luna, maja, Puayé u Opayé, Cetro Iruke de color blancoCOLLARESEl collar es blanco y se insertarán las cuentas del color típico de acuerdo a cada camino, ejemplo: loscollares de Ayagguna, Ochagriñan, Ochalufón, que se ensartan cuentas rojas cada 24 cuentas blancas yadmiten caracoles.En el de Oba Moró, el coral o la cuenta roja se sustituyen por una de color morado. En el collar deOchanlá, las cuentas son de marfil o de nácar y cada dieciséis cuentas. Como el de todos los Obatalá,lleva cuatro de color cacao. Solamente por Agguema se combinan cuentas blancas con verdes.ROPASiempre viste de blanco. En sus caminos guerreros, lleva una banda roja cruzada al pecho, como ObaMoró, a veces lo visten de morado tal como hace Jesús de Nazareno. En ocasiones se le bordancustodias del Santísimo Sacramento y cintas en número de ocho.FamiliaEs descendiente directo de Olodumare (Dios)Ofrendas y bailesLos animales son la chiva, serpiente, paloma, guinea, gallina blanca. Las prohibiciones son las bebidasalcohólicas, cangrejo y judías. Las comidas son arroz blanco, torre de merengue, adornada de grageasplateadas, natilla de leche, cuatro litros de leche en taza sobre platos blancos, arroz con leche en polvoen 8 platos blancos, arroz con leche sin sal y manteca de cacao, calabazas blancas, champola y 16
  10. 10. anones, etcétera. Maíz, arroz, alpiste y otros granos. Babosas y caracoles. Bolas de malanga y ñame.Bolas de manteca de cacao y cascarilla. Y en general, cualquier comida blanca y sin sal. Flor de algodón,ñame y sapotes.En los bailes de este santo los participantes imitan los movimientos suaves de un anciano, de un jineteque blande una espada, o sacuden el rabo de caballo blanco (Iruke) para limpiar los caminos.ANIMALESChiva, paloma, guinea, gallina blanca.PROHIBICIONESBebidas alcohólicas, cangrejo y judías.COMIDASArroz Blanco, torre de merengue adornada con grageas plateadas, natilla de leche, cuatro litros de lecheen taza sobre platos blancos, arroz con leche en ocho platos blancos, sin sal y con manteca de cacao,calabazas blancas, champola y dieciséis anones, etc. Frutas que se sientan granulosas o arenosas alpaladar como el anón, la guanábana, la granada, el zapote, etc. Maíz, arroz, alpiste y otros granos.Babosas y caracoles, bolas de malanga y ñame, de manteca de cacao y cascarilla y en general cualquiercomida blanca y sin sal. Flor de algodón.YERBAS ESENCIALES DEL ASIENTO- Bledo de clavo ± Saúco ± Campana ± Carquesa ± Algodón ± Aguinaldo Blanco ± Higuereta ± Almendro-Guanábana ± Jagua BlancaHepa Baba, orisha el-principal venerado por los yorubas es realmente obatala, deidad representante dela paz y la pureza, su nombre podria significar:rey el-que viste de blanco:Oba-ta-ala o también rey el-que brilla arriba; Oba=rey ta=brillar la=arriba. OBATALA, el Rey del Orishases Orisha más viejo Él, como se considera, es el Padre de todos los otros Orishas, él es el Rey de Reyes.Hay 16 camino de Obatala, ocho de ellos el macho y ocho de ellos la hembra.Bajo la dirección de Olofi, él se hizo el creador de la humanidad
  11. 11. Blanco es el color de Obatala, representando la pureza y la limpieza y sus niños a menudo se llevanblanco a por favor él y también como una protección.Se dice que Obatala lanza su capa blanca sobre sus niños de modo que el mal no pueda tocarlos.Asociado con caminos diferente de Obatala sare Santo Joseph, Santo Ana o aún Santo James.Generalmente su apriencia fisica es la de un ser viejo y encorvado, lento en sus movimientos(en otroscaminos es joven y diestro) y utiliza un baston que es una varilla metalica de color blanco dando similituda la vara invisible existente que se extiende entre cielo y tierra.Familia de ObatalaEs descendiente directo de Oloddumare.Diloggún en ObatalaEn el diloggún habla por Elleunle (8).Herramientas de Obatala.Obbatala vive en una sopera que puede ser de plata, de algún metal plateado o de losa blanca, este essu receptáculo.Lleva 4 otás (piedras) y en el caso que sea Olorí 8, sus atributos son una manilla de plata, igbín(caracoles), babosas, dos huevos de marfil, nácar u onix blancos, lleva además Iruke (rabo de caballo)blanco, majá, sol, cadena, luna llena, media luna, una mano empuñando un cetro, un cayado (poayé),palomas de metal y un agogó o campana plateada.Sus elekes son totalmente blancos, en otros casos intercalados con colores según sea el camino. Todossus objetos se envuelven en algodón.Objetos de poder de ObatalaEl cetro de poder llamado opa. Un brazalete de plata. Un iruke, objeto hecho con crin de caballo.Coronar Obatala. Kari-Osha.
  12. 12. Para coronar este Osha debe haber recibido antes a los Orishas guerreros. Luego durante la coronaciónse deben recibir los siguientes Oshas y Orishas.Elegguá, Obbatalá, Oke, Yemayá, Shangó, Ogué, Oshún y Oyá.Caminos de ObatalaSus caminos son:Obatala Oshanlá.Obatala Oggán.Obatala Orishanlá.Obatala Ayágguna, Iyá Yagguna o Ayággruna.Obatala Ibaíbo, Igbá Ibó, Obbá Iba o Ibá Ibó.Obatala Obálufón.Obatala Oshagriñan, Osá Griñan, Osá Kriñán o Agguiriñá.Obatala Yekú Yekú o Yekú Oño.Obatala Alaguema, Aguemó Yemá o Aguema.Obatala Ekaniké.Obatala Talabí.Obatala Baba Fururú.Obatala Eyuaró, Eruadyé o Eluayé.Obatala Ashó, Asholó o Babá Ashó.Obatala Obá Moró, Obamoró u Obbámoró.Obatala Orisha Ayé.Obatala Ondó.Obatala Ayalúa.Obatala Alabalaché.Obatala Olufón.Obatala Oloyú Okuní.Obatala Oshá Orolú.Obatala Okeylú.Obatala Aná Suaré.Obatala Adema.Obatala Segbo Lisa.Obatala Oshalufón.Obatala Oguiniyán.Obatala Obalabí.Obatala Elefuro.Obatala Oba Akiyá.
  13. 13. Obatala Oba Malú.Obatala Efún Yobí.Obatala Alarmorere.Obatala Orisha Yeyé.Obatala Obón.Obatala Obanlá.Obatala Aikalambó.Obatala Oshereilbo.Obatala Airaniké.Obatala Oyú Alueko.Obatala Orisha Iwín.Obatala Oyé Ladé.Obatala Ekúndiré.Obatala Orisha Obralá.Obatala Bibí Niké.Obatala Edegú.Obatala Abany.Obatala Ayenolú o Ayelú.Obatala Yemmú o Yembó.Obatala Agguidai.Características generales de los Omo Obatala.-Los omo Obatala son poseedores de gran voluntad, por lo que a veces son considerados como personastercas. Generalmente se dedican a trabajos intelectuales, por lo que pueden ser escritores o artistas.Son introvertidos, reservados y tranquilos. No suelen arrepentirse de las decisiones que toman.Patakies de Obatala.Obatala Orishanlá se encargó de la tarea que le confiara Olofin y comenzó a moldear en barro loscuerpos de los hombres, a los cuales el Supremo Creador les infundiría el soplo de la vida. Pero noconforme con lo que sucedía se dijo: ³¿Por qué yo no puedo completar mi obra?´Así se le ocurrió que podría espiar a Olofin para saber qué debía hacer para que aquellos cuerposinertes cobraran vida.Aquella noche Obatala Orishanlá en vez de irse a dormir, se escondió en un rincón de su taller en esperade que llegara el Creador.
  14. 14. Olofin, que todo lo ve, supo enseguida de la estratagema que había urdido Obatala Orishanlá y le envióun sueño tan profundo que no se enteró absolutamente de nada.A la mañana siguiente, cuando Obatala Orishanlá despertó, se encontró que todos los hombres teníanvida y comprendió que no debía averiguar lo que no era de su competencia.Pattakí de Obatalá OkeylúPATTAKÍ DE OBATALÁ OKEYLÚ.Es el rey de Ekití y Abeokuta. En arará se llama Akualisa.Atributos: Su osain va en una casita en miniatura que vive en Obatalá. Se le pone llave, un baston, unacimitarra y un addá (machete). Afuera lleva un Osun de gallo pequeño.Este Obatalá vive en lo alto y también recibe el nombre de Atawé Oré.OBATALA EN AFRICALA DIVINIDAD CREADORAObatalá Orichanlá es el oricha más importante del panteón yoruba, ya que juega un papel muy decisivoen la creación. Obatalá es uno de las pocas divinidades conocidas en toda la región yoruba y aún fuerade sus límitsa que no sucede con el culto de otros orichas.El nombre Obatalá es una contracción de la frase Oba-ti-o-nla (el rey que es grande). Otra interpretaciónetimológica del nombre Obatalá deriva esta palabra en la frase Oba-a-ti-ala (el rey que se viste deblanco). El nombre Orichanlá está formado de dos palabras: la primera es oricha (dios) y la segunda nla(grande). Este dios, es, sin duda, muy antiguo. Todos los mitos y tradiciones orales lo señalan como hijode Olodumare.Aunque algunas informaciones dicen que Obatalá nació en Igbo y reinó en lranje, lo que pudierainterpretarse como uno de los muchos casos en la religión Yoruba en que un personaje histórico esdeificado, esas mismas tradiciones explican que Obatalá es un dios de los cielos. Según ellas, Obatalávino a la tierra por encargo de la Deidad. Ningún mito, ninguna información relacionan a este oricha conun personaje histórico; como sucede con el dios del trueno Changó.Es muy comun que se le adicionen otros atributos segun sea su camino o avatar« Generalmente suapriencia fisica es la de un ser viejo y encorvado, lento en sus movimientos(en otros caminos es joven ydiestro) y utiliza un baston que es su llamado Opashoro u osun de obatala que es una varilla metalica de
  15. 15. color comunmemnte blanco dando similitud a la vara invisible existente que se extiende entre cielo ytierra.Este osun es cubierto en su parte superior por un paño blanco(bajo este paño se esconde la vida y lamuerte), guardando la apariencia del organo falico o de un espermatozoide.. Todos sus ewes(yerbas)son de tonalidades blanquesinas o de flores o frutas blancas«. Obatala nace bajo el reinadoinical del odu Baba ejiogbe, fue creado por olorun quien lo dejo absolutamente a cargo de todas lascosas del cielo y de la tierra despues de retirarse al infinito.Fue entonces que obatala creo el cuerpo humano, le comunico respiracion y vida, ademas de su esenciaprovienen todas las deidades del panteon yoruba , por lo que se le considera Baba Orisha-padre de losorishas y Baba nla de todo los mortales. A descuidos de este orisha se achaca el nacimiento depersonas imperfectas o con trastornos psicologicos y neurologicos de nacimiento, incluso los albinos ytodos son considerados sus propios hijos directos.Otros nombres confiados a obatala son:Baba (padre), Baba tobi (padre progenitor),Baba araiye (padre de las gentes, Orisha baba: orisha padre,onipin: criador, orishanla u oshanla (gran orisha). Su isalaiye o descenso a la tierra fue en el odun oshefun y el elegba o eshu que lo acompaño fue ESHU AGBAGE.En benin, obatala es llamado OSA, en ifon se le llama Oshalufon(osha=deidad-lu= batir-fon=llover, o seala deidad que hace llover, propiedad que se le da como gracia a sus hijos, aunque esta propiedad le esconferida tambien a shango, aunque se dice que si obalufon no da permiso y entrega su baston ashango, este no puede hacer nada).Tambien a obatala se le denomina en eyigbo y en Ogbomosho o oshogbo: Oshagiriyan, asi como enKetu y save se le nombra Ajaguna, en arara recibe el nombre de segbo lisa, Otros avatares, caminos osobrenombres de obatala relacionando los anteriores expuestos nuevamente y tomando incluso su ordengenerico(sexo) son: Ondo ; es hembra y señorita. Baba moro elefa. Obatala ayalu: considerado el angelexterminador, es de tierra egbado. Obatala aguemo; de la ciudad de oderemo. Obatala oloju okonrin; deigbadan. Obatala osha oro ilu: de tierra egbado. Obatala oke ilu; en akiti y abeokuta. Obatala ajelu o jelu :igbadan. Baba ajaguna; de ketu. Oshagirijan; ogbomosho y egbigbe. Baba oba moro; de ibao. Obatalaoshalufon; de ifon. Obatala ogan; es un guardian de obatala de la ciudad de aderemo. Obatalaorishanla. :Obatala yemu; de ibatan; femenino. Obatala oke ile: de Ekiti y okuta Obatala olufon. Obatalaoginiyan. Obatala eluaye:femenino. Obatala obalabi.femenino. de oyo Obatala jekujeku.femenino.Obatala elefuro.femenino. de ife. Orisha aiye.femenino; de tierra iyaye. Obatala oshanla.femenino. detierra owu. Obatala obon.masculino. Obatala Obanla.femenino. obatala ayelade.masculino. de ekiti.Obatala ekundire.de tierra iyesa. obatala Bibinike.masculino. Obatala osherigbo,masculino. ObatalaEkanike. masculino. de tierra igbo. Obatala fururu.masculino.de tierra bayiba. Obatala Adeku. detierraefushe. Obatala agbani.masculino.de ijebu. Obatala asho.masculinoi. de ibadan
  16. 16. OBBATALÁ Y LA SALEn el palacio de Obatalá tuvo lugar un banquete muy grande. El orisha había reservado para sí el últimoplato de comida que quedaba, pues prefirió que los demás comieran y disfrutaran a sus anchas antes dehacerlo él.Cuando ya Obatalá se disponía a comer, se presentó Babalú Ayé el cual, por sus dificultades paracaminar, no pudo llegar a tiempo. Obatalá le cedió gustoso la comida que quedaba y Babalú se sintiómuy satisfecho.Ya todos se habían marchado, cuando Obatalá le pidió a uno de sus cocineros que le preparara amalácon mucha cascarilla de huevo, pues estaba hambriento.El sirviente fue presto a cocinar lo que se le había indicado, pero para su sorpresa descubrió que sehabía acabado la sal.±Perdone, Babá ±dijo humildemente el hombre±, pero con tanto invitado que hemos tenido hoy, se haacabado la sal.±Está bien ±repuso el orisha±, prepara mi comida sin sal.Un rato más tarde, se sentó a la mesa y la comida le resultó tan agradable que dispuso que en losucesivo todos sus alimentos se cocinaran sin sal.OBATALÁ COME CABEZAUna vez Olofin convocó a sus hijos a una comida. Todos llegaron temprano y comenzaron a comer, perofaltaba Obatalá, a quien no esperaron; en un rincón quedaron las cabezas que nadie quiso comer.Cuando llegó Obatalá comió lo que todos habían dejado. Al concluir, Olofin le preguntó a cada cual quéhabía comido, y le respondieron: ³Yo comí akokán, porque sin corazón no podemos vivir; yo comíadoflán, porque sin hígado no podemos vivir; yo comí oloñí porque el rabo sirve para espantar; yo comíadoflí, porque sin pulmones no podemos respirar.´ Cuando le tocó contestar a Obatalá, dijo: ³Yo comícabeza.´Entonces Olofin dijo para que todos lo oyeran: ³Cabeza comiste, cabeza serás.´EL TESORO DE OBBATALÁLos orishas celebraron una reunión y acordaron buscar comida cada cual por su lado para luegocompartirla con los demás.
  17. 17. Eleguá que, como siempre, fue el primero en salir, se encontró un chivo y lo mató, pero como pensó quela carne se echaría a perder antes de que él pudiera llegar donde estaban los otros, se lo comió.Ogún encontró babosas y pensó que a Obatalá le gustaban mucho; luego lo pensó mejor, ya que lasbabosas eran pequeñas y no tenía tantas, se las engulló.Shangó encontró un gallo y con la esperanza de encontrar otro, se lo fue comiendo por el camino.Así cada cual se comió lo que encontró, menos Obatalá, que no había encontrado nada y estaba muydisgustado, hasta que buscando por una maleza se cayó en un pozo donde encontró un gran tesoro.Cuando volvieron al punto de partida, Obatalá regresó con su tesoro. Al encontrarlos a todos satisfechosy con la barriga llena, les dijo que no le daría nada a nadie, pues ³el que no cumple lo acordado, nopuede reclamar nada´. Los demás orishas se sintieron ofendidos, pero ellos eran los culpables.EL ALBAÑIL DE OBATALÁOgbeyono era un albañil que había alcanzado merecida fama por la calidad de su trabajo, en el cualponía toda su dedicación y entusiasmo.Cuentan que estaba haciendo reparaciones en el palacio de Obatalá, el que todos los días, salía con unajícara y le daba saraecó para que bebiera. Como a Obeyono le repugnaba aquella bebida que con tantocariño le brindaba Obatalá, se la regalaba a uno de sus ayudantes.El ayudante cada día iba mejor vestido, hasta que un día le dijo a Obeyono que ya había acumuladobastante dinero como para dejar de trabajar por el resto de sus días.Intrigado el maestro por la rápida prosperidad de su aprendiz, le preguntó que cómo era posible lo queacababa de oír, pues él, que era un especialista en su profesión, no había podido ni pensar siquiera endejar el trabajo. Sólo obtenía lo suficiente para comer y vestir de forma modesta.El aprendiz, oyendo aquello, comenzó a reír y le contestó:±Pero maestro, ¿cómo es posible? Si usted todos los días me regala una jícara de saraecó llena dejoyas, oro y piedras preciosas.OBBATALÁ PARTE LA DIFERENCIADos amigos se fueron de pesca y tras largas horas sólo obtuvieron un pez.Como ya se marchaban, comenzaron a discutir para ver a quién le correspondía, uno alegaba que erasuyo pues él había traído la vara y el anzuelo. El otro se sentía con el mismo derecho pues le pertenecía
  18. 18. la carnada y el éxito de la captura. En medio de esta trifulca apareció un tercero que reclamaba elpescado argumentando ser el dueño aquel lugar.Tanto fue el alboroto que Obatalá, a quien habían interrumpido su siesta, decidió poner orden yadministrar justicia. Se dirigió a los un hombres y les dijo:±Todos tienen razón, pues en realidad cada uno aportó algo imprescindible, por lo que a cada cual lecorresponde su parte. Para el dueño de la vara y el anzuelo será la cabeza. Al que puso la carnada y lopescó, le toca el centro. Y a ti por ser el dueño de la tierra, la cola.Así se partió la diferencia.OBBATALÁ Y LA SALEn el palacio de Obatalá tuvo lugar un banquete muy grande. El orisha había reservado para sí el últimoplato de comida que quedaba, pues prefirió que los demás comieran y disfrutaran a sus anchas antes dehacerlo él.Cuando ya Obatalá se disponía a comer, se presentó Babalú Ayé el cual, por sus dificultades paracaminar, no pudo llegar a tiempo. Obatalá le cedió gustoso la comida que quedaba y Babalú se sintiómuy satisfecho.Ya todos se habían marchado, cuando Obatalá le pidió a uno de sus cocineros que le preparara amalácon mucha cascarilla de huevo, pues estaba hambriento.El sirviente fue presto a cocinar lo que se le había indicado, pero para su sorpresa descubrió que sehabía acabado la sal.±Perdone, Babá ±dijo humildemente el hombre±, pero con tanto invitado que hemos tenido hoy, se haacabado la sal.±Está bien ±repuso el orisha±, prepara mi comida sin sal.Un rato más tarde, se sentó a la mesa y la comida le resultó tan agradable que dispuso que en losucesivo todos sus alimentos se cocinaran sin sal.ERDIBRE, EL COCINERO DE OBBATALÁErdibre era el cocinero de Obatalá. Como era muy inteligente, no sólo hacía su trabajo más rápido que elresto de los sirvientes de la casa, si no que también era capaz de preparar un plato exquisito concualquier ingrediente que tuviera a mano.
  19. 19. El resto de la servidumbre lo envidiaba. Por ello se pusieron a difamarlo constantemente: ³Este nuncatrabaja; parece que en la cocina no hay nada que hacer´, decían a diario.Los comentarios malintencionados de sus compañeros llegaron a oídos de Obatalá quien, dándolecrédito a tanta calumnia, tomó la decisión de echar al eficiente cocinero de su casa.Sin empleo y pasando vicisitudes de todo tipo, Erdibre andaba deambulando por las calles, hasta que setropezó con Orula.El sabio le aconsejó que se bañara, se afeitara y anduviera vestido de limpio con una jaba en la manopor todo el pueblo. Que fuera al mercado y preguntara el precio de las mercaderías, aunque no compraraninguna. En fin, que se comportara como si estuviera haciendo algo, como si hubiera conseguido otroempleo.Al día siguiente, Erdibre apareció en el mercado con su jaba en la mano muy diligente. En los díassucesivos lo vieron por aquí y por allá, siempre apurado y bien vestido.Como los seres humanos son tan chismosos, no faltó alguno que le contara a Obatalá qué era de la vidade su antiguo cocinero.Fue tanta la curiosidad que le entró a Obatalá que comenzó a recapacitar sobre los servicios que leprestó aquel hombre cuando trabajaba en su casa.Al fin, convencido de que nunca tendría un cocinero con tantas virtudes, lo llamó y le dijo:±Mira, yo sé que no te falta trabajo, pero necesito mucho tus servicios, estoy dispuesto a pagarte eldoble si accedes a volver a mi casa.Así Erdibre venció a sus enemigos.OBBATALÁ FUGITIVOEn medio de una gran guerra, Obatalá se refugió en un pueblo donde fue cercado por sus enemigos. Notenía escapatoria posible y a cada momento crecía su desasosiego y desesperación. Pero en aquelpueblo vivía Eleguá, el que viéndolo en tan difícil situación convino en ayudarlo.Eleguá fue diciéndole a todos que cerraran sus puertas y ventanas a las doce del día, pues un fenómenosobrenatural ocurriría. Así, la noticia llegó hasta los enemigos de Obatalá, los que, por si acaso,decidieron también esconderse a la hora que había dicho Eleguá.Este vistió a Obatalá con un mosquitero y a las doce del día le dijo que saliera a la calle tocando suagogó. De esta manera, Obatalá pudo escapar ileso de tan difícil situación.
  20. 20. SINCRETIZADA COMO LA VIRGEN DE LAS MERCEDEZNUESTRA SEÑORA DE LA MERCED ± ESPAÑAEn los ultimos siglos de la Edad Media, los arabes tenían en su poder al sur y el levante español y suvidas en vilo. Los turcos y sarracenos habían infestado el Mediterráneo, y atacaban a los barcos quedesembarcaban en las costas llevándose cautivos; a muchos.Un alma caritativa, suscitada por Dios, a favor de los cautivos, fue San Pedro Nolasco, de Barcelona,llamado el Consul de la Libertad. Se preguntaba como poner remedio a tan triste situación y le rogabainsistentemente a la Virgen Maria.Pronto empezó a actuar en la compra y rescate de cautivos, vendiendo cuanto tenía. La noche del 1 deagosto de 1218, Nolasco estando en oracion, se le apareció la Virgen Maria, le animó en sus intentos yle transmitió el mandato de fundar la Orden Religiosa de la Merced para redención de cautivos. Pocosdías después, Nolasco cumplía el mandato. Los mercedarios se comprometían con un cuarto voto:liberar a otros más cebiles en la fe quedando como rehenes, si fuera necesario.De este modo, a través de los miembros de la Nueva Orden, la Virgen María, Madre y Corredentora,Medianera de todas las gracias, aliviaría a sus hijos cautivos y a todos los que suspiraban a ella,gimiendo y llorando en este valle de lágrimas. A todos darìa la merced de su favor.La Virgen María tendrá desde ahora la advocación de la Merced, o más bello todaváa en plural: NuestraSeñora de las Mercedes, indicando así la abundancia incontable de sus gracias. ¡Hermosa advocacion yhermoso nombre el de Mercedes!Nuestra Señora de las Mercedes concedería a sus hijos la merced de la liberación. Alfonso X el Sabiodecia que ³sacar a los hombres de cautivo es cosa que place mucho a Dios, porque es obra de laMerced´.Bajo la protección de Nuestra Señora de la Merced, los frailes mercedarios realizaron una labor ingente.Como ingentes fueron los sufrimientos de San Pedro Nolasco, San Ramon Nonato y San PedroArmengol. Y no faltaron martires como San Serapio, San Pedro Pascual y otros muchos.El culto a Nuestra Señora de la Merced se extendió muy pronto por Cataluña y por toda España, porFrancia y por Italia, a partir del siglo XIII. El año 1265 aparecieron las primera monjas mercedarias. Losmercedarios estuvieron entre los primeros misioneros de América. En la Española o RepúblicaDominicana, por ejemplo, misionó Fray Gabriel Téllez (Tirso de Molina).Barcelona se gloría de haber sido escogida por Nuestra Señora de la Merced como lugar de su apariciony la tiene por celestial patrona. ´¡Princesa de Barcelona, protegiu nostra ciutat!´
  21. 21. En el museo de Valencia hay un cuadro de Vicente López en el que varias figuras vuelven su rostrohacia la Virgen de la Merced, como implorándole, mientras la Virgen abre sus brazos y extiende sumanto, cubriendolos a todos con amor, reflejando asi su título de Santa María de la Merced.NUESTRA SEÑORA DE LAS MERCEDES DE TUCUMÁN ± ARGENTINATucumán, fue fundada por don Diego de Villarroel en 1565, pero el día de Nuestra Señora de lasMercedes de 1685 fue trasladada al sitio actual.El Cabildo en 1687 nombró a Nuestra Señora de las Mercedes como Patrona y Abogada de la ciudad,por los muchos favores que la Virgen dispensó a los tucumanos.La victoria argentina en la batalla de Tucumán del 24 de septiembre de 1812, es acreditada a NuestraSeñora de las Mercedes. En ella se decidió la suerte de las Provincias Unidas del Río de la Plata. Losespañoles eran unos tres mil y los argentinos apenas mil ochocientos. Belgrano, el general argentino,puso su confianza en Dios y en Nuestra Señora de las Mercedes, a quien eligió por Patrona de suEjército.En la mañana del 24 de septiembre de 1812, día del combate, el general Belgrano estuvo orando largorato ante el altar de la Virgen. El ejército argentino obtuvo la victoria. En el parte que transmitió alGobierno, Belgrano hizo resaltar que la victoria se obtuvo el día de Nuestra Señora de las Mercedes,bajo cuya protección se habían puesto las tropas.El parte dice textualmente: µLa patria puede gloriarse de la completa victoria que han tenido sus armas eldía 24 del corriente, día de Nuestra Señora de las Mercedes bajo cuya protección nos pusimos ³.El general Belgrano puso en manos de la imagen de la Virgen su bastón de mando. La entrega seefectuó durante una solemne procesión con todo el ejército, que terminó en el Campo de las Carreras,donde se había librado la batalla.Belgrano se dirigió hacia las andas en que era conducida la imagen de Nuestra Señora de las Mercedes,y le entregó el bastón que llevaba, poniéndolo en las manos de la Virgen y proclamandola comoGenerala del Ejército.Al tener conocimiento de estos actos de devoción las religiosas de Buenos Aires, remitieron a Belgranocuatro mil escapularios de Nuestra Señora de la Merced para que los distribuyera a las tropas. Elbatallón de Tucuman se congregó antes de partir rumbo a Salta, frente al atrio del templo de Merced,donde se les entregaron los escapularios, tanto los jefes como oficiales y tropas los colocaron sobre susuniformes.
  22. 22. El 20 de febrero de 1813 los argentinos que buscaban su independencia se enfrentaron nuevamente conlos españoles en Salta. Antes de entrar en combate, Belgrano recordó a sus tropas el poder y valimientode María Santísima y les exhortó a poner en Ella su confianza. Formuló también el voto de ofrendarle lostrofeos de la victoria si por su intercesión la obtenía.Con la ayuda de la Madre de Dios vencieron nuevamente a los españoles, y de las cinco banderas quecayeron en poder de Belgrano, una la destinó a Nuestra Señora de las Mercedes de Tucumán, dos a laVirgen de Luján y dos a la Catedral de Buenos Aires.A partir del año 1812, el culto a Nuestra Señora de las Mercedes adquiere una gran solemnidad ypopularidad. En 1813, el Cabildo de Tucumán pide al gobierno eclesiástico la declaración delvicepatronato de Ntra. Sra. de las Mercedes ³que se venera en la Iglesia de su religión´ y ordena de suparte que los poderes públicos celebren anualmente su fiesta el 24 de septiembre . La AutoridadEclesiástica, por Decreto especial, declara el 4 de septiembre de 1813 festivo en homenaje a NuestraSeñora de las Mercedes el 24 de septiembre.Después del 31 de agosto de 1843, es declarada oficialmente Vice Patrona, jurando su día por festivo ydisponiendo se celebre cada año una Misa solemne con asistencia del Magistrado y que por la tarde sesaque la imagen de la Santísima Virgen en procesión, como prueba de gratitud por los beneficiosdispensados.Al cumplirse el centenario de la batalla y victoria de Tucumán, la imagen de Nuestra Señora de lasMercedes fue coronada solemnemente, en nombre del Papa San Pio X, en 1912.El 22 de junio de 1943, el Presidente de la República, General Pedro P. Ramirez, por decreto aprobadoel día anterior con sus ministros, dispuso por el artículo 1ro.:³Quedan reconocidas con el grado de Generala del Ejército Argentino: la Santísima Virgen María, bajo laadvocación de Nuestra Señora de las Mercedes, y la Santísima Virgen María, bajo la advocación deNuestra Señora del Carmen´.Los artículos 2,3 y 5 se refieren a la imposición de la banda y faja que corresponde a los generales de lanación. El gobierno Argentino proclama así, solemnemente, ante el mundo, su religiosidad.En 1945, el Gobierno Nacional designó a Nuestra Señora de las Mercedes Patrona Principal de laAeronáutica Militar.En Santa Fe la imagen se venera en el templo del Milagro, Paraná se venera en la catedral, en Córdobaen la Iglesia de los Padres Mercedarios, y así en muchos otros lugares.Oración a Nuestra Señora de la Merced
  23. 23. Generala del Ejército ArgentinoA ti recurrimos, oh Virgen Generala de nuestros Ejércitos, para implorar tu maternal protección sobreesta Patria Argentina.Te recordamos que aquí se alzó el altar donde se glorificó a Jesús Eucarístico ante el mundo entero; quenuestra bandera se hizó en la presencia augusta de tu divino Hijo; que los colores nacionales cruzansobre tu pecho cual blasón de Generala del Ejército Argentino.Por todo esto te pedimos que protejas a nuestra Patria erigida según los designios divinos y que del unoal otro confín sepan los pueblos honrarla y que al postrarnos ante tu imagen de Virgen Generala resueneesta unánime aclamación:¡Tu eres la gloria de nuestra Patria. Tú eres la honra de nuestro pueblo! ¡Tu la Generala de nuestroEjército!.NUESTRA SEÑORA DE LAS MERCEDES ± REPÚBLICA DOMINICANAUna de las imágenes de gran devoción en Santo Domingo, y la más antigua es la de Nuestra Señora delas Mercedes.En marzo de 1495 Cristóbal Colón, acompañado de unos cuantos españoles, tuvo que enfrentar a uncrecido número de indios acaudillados por un cacique. Levantaron una trinchera y junto a ella colocaronuna gran cruz de madera.Los indios lograron desalojar a los españoles, quienes de inmediato se replegaron a un cerro. Mientrastanto los indios prendieron fuego a la cruz y con hachas intentaban destruirla, sin poder lograrlo. Ante laagresividad de los indios, Colón y la mayoría de la tropa decidieron retirarse del lugar. Sin embargo elmercedario Fray Juan Infante, confesor de Colón, que llevaba consigo una imagen de Nuestra Señora delas Mercedes, exhortó a los españoles a seguir combatiendo y les prometió la victoria en nombre de laVirgen.Al día siguiente las fuerza de Colón obtuvieron una increíble victoria frente a los indios, quienes sedispersaron por los montes. Luego de este suceso se construyó un santuario a Nuestra Señora de lasMercedes en la misma cumbre del cerro donde Colón colocó la milagrosa cruz.Nuestra Señora de la Merced ± Patrona de PerúLa devoción a Nuestra Señora de las Mercedes en el Perú se remonta a los tiempos de la fundación deLima. Consta que los Padres Mercedarios, que llegaron al Perú junto con los conquistadores, habíanedificado ya su primitiva iglesia conventual hacia 1535, templo que sirvió como la primera parroquia deLima hasta la construcción de la Iglesia Mayor en 1540.Los Mercedarios no sólo evangelizaron a la región sino que fueron gestores del desarrollo de la ciudad aledificar los hermosos templos que hoy se conservan como valioso patrimonio histórico, cultural yreligioso.
  24. 24. Junto con estos frailes llegó su celestial patrona, la Virgen de la Merced, advocación mariana del sigloXIII.Esta Orden de la Merced, aprobada en 1235 como orden militar por el Papa Gregorio IX, logró liberar amiles de cristianos prisioneros, convirtiéndose posteriormente en una dedicada a las misiones, laenseñanza y a las labores en el campo social. Los frailes mercedarios tomaron su hábito de lasvestiduras que llevaba la Virgen en la aparición al fundador de la orden.La imagen de la Virgen de la Merced viste totalmente de blanco; sobre su larga túnica lleva unescapulario en el que está impreso, a la altura del pecho, el escudo de la orden. Un manto blanco cubresus hombros y su larga cabellera aparece velada por una fina mantilla de encajes. En unas imágenes sela representa de pie y en otras sentada; unas veces se muestra con el Niño en los brazos y otras lostiene extendidos mostrando un cetro real en la mano derecha y en la otra unas cadenas abiertas,símbolo de liberación. Esta es la apariencia de la hermosa imagen que se venera en la Basílica de laMerced, en la capital limeña, que fue entronizada a comienzos del siglo XVII y que ha sido consideradacomo patrona de la capital.Fue proclamada en 1730 ³Patrona de los Campos del Perú´; ³Patrona de las Armas de la República´ en1823; y al cumplirse el primer centenario de la independencia de la nación, la imagen fue solemnementecoronada y recibió el título de ³Gran Mariscala del Perú´ el día 24 de septiembre de 1921, solemnidad deNuestra Señora de la Merced, desde entonces declarado fiesta nacional, ocasión en que cada año elejército le rinde honores a su alta jerarquía militar de ³Mariscala´. La imagen porta numerosascondecoraciones otorgadas por la república de Perú y sus gobernantes e instituciones nacionales. En1970 el cabildo de Lima le otorgó las ³Llaves de la ciudad´ y en 1971 el presidente de la República leimpuso la Gran Cruz Peruana al Mérito Naval, gestos que demuestran el cariño y la devoción del Perú aesta advocación considerada por muchos como su Patrona Según el mito:Olodumare creó al mundo, que en sus orígenes no era más que un gran pantano lleno de marismas y de animales salvajes. Los orichas solían bajar al mundo por medio de grandes telas de araña. Venían a estos pantanos con el propósito de cazar y de entretenerse explorandoestas áreas desconocidas.Estonces se le ocurrió a Olodumare la idea de crear la tierra sólida. El Ser Supremo, llamó a Obatalá y leentregó un puñado de tierra seca contenida en el carapacho de una babosa. También le entregó un pollo de cinco dedos y una paloma.Obatalá bajó al mundo en busca del lugar apropiado para echar puñado de tierra seca. El lugar escogido se llamó Ifé. Una vez que hubo derramado la tierra, soltó al pollo y a la paloma quienes inmediatamente empezaron a regar la tierra en todas las direcciones hasta que gran parte del pantano quedó cubierto.
  25. 25. La creación de la tierra tomó cuatro días.El quinto fue dedicado a adorar al Ser Supremo y a descansar. Como Olodumare quedó muy satisfecho con la labor de Obatalá, lo mandó de nuevo a la tierra para que la poblara y embelleciera. Esta vez Obatalá iba acompañado por Orúnmila, el dios de la sabiduría y de los oraculos. Los dos orichas trajeron varios árboles, entre ellos la palma. También trajeron a un grupo de seres humanos creados por Olodumare para poblar la tierra Al frente de estos primeros pobladores iba un hombre llamado Ore-luere. A Obatalá, como a la Deidad, se le da el título de Eleda ( el hacedor) en reconocimiento de su rol como creador de la tierra sólida. Más tarde, Olodumare le asignó una función de mayor importancia ytrascendencia: Obatalá sería, desde entonces y por todo el futuro, el creador de las formas físicas del ser humano. Olodumare se reservó el poder de darles vida, pero Obatalá se convirtió en la divinidad escultora de laforma humana, que debía moldear en barro. Por eso él es Alamo Rere (el que trabaja con el mejor barro y moldea los cuerpos humanos).Esa es la razón por la que cualquier imperfección física que tenga una persona al nacer es considerada como debida a un castigo o descuido de Obatalá. Por ello, las personas que tienen defectos físicos deben dedicarse al culto de este dios, sobre todo los albinos, a quienes se les llama Eni oricha (los votarios del oricha). Las mujeres en estado frecuentemente le hacen ofrenda a Obatalá y cuando lamujer acaba de hacer su ofrenda el sacerdote le dice: Ki oricha ya na re ko ni o (que Orichanlá nos haga una buena obra de arte). Obatalá es el dios de la paz y el orden y el protector de las puertas de la ciudad en cuyas entradas se coloca su imagen como caballero con lanza, atendido por una serpiente, una tortuga, un pez y un leopardo. Obatalá es el oricha de la seguridad, lo llaman Adimula (al que se le tiene por seguro).El es llamado Obata Arugbo (el antiguo rey padre) refiriéndose a su carácter de rey y padre de todos los orichas. También se le llama Ibikeji Edumare (el Diputado de Olodumare). Frecuentemente los dioses acuden a él para que interceda en su favor ante Olodumare. El título Alabalese (el Proponente que lleva el cetro) pertenece a Olodumare pero frecuentemente se le da a Obatalá, pues de acuerdo con un mito, cuando bajó a la tierra Olodumare le entregó Odu (la suprema autoridad) para que sus mandatos fueran obedecidos por todos, incluso por los dioses. Los Yoruba se representan a este dios como a un viejo respetable, bondadoso y autoritario siempre
  26. 26. vestido y adornado de blanco. En Ilé Ifé se conservan muchas imágenes de Obatalá; en muchas de ellasaparece acompañado de su esposa Yemowo. En esa ciudad, Obatalá, personifica al cielo y Yemowo, al agua, formando la pareja creadora. En otras partes de Yoruba, Obatalá, el cielo, es el esposo de Oduduwa, la diosa de la tierra.En diferentes partes de Yoruba se le conoce con nombres distintos, aunque su culto y atributos en todas partes son muy similares.En la ciudad de Ifón lo llaman Olufón. En Owú le dicen Oricha-rowu. En Oba lo adoran bajo el nombre de Oricha Oloba. En Ijay le dicen Oricha Ijaye.En Ketou le dicen Ayágguna, en Ejigbo lo llaman Ochagiyan. En Ilé Ifé, la ciudad sagrada de los Yoruba, se le adora con tres nombres distintos según el barrio de la ciudad donde se le venere.Así se le conoce con nombres de Oricha Ideta, Oricha Akire y Oricha Ijugbe. La importancia de este dios es tal, que el Oni, príncipe sacerdote de Ilé Ifé y jefe espiritual de todos los Yoruba debe presentarse a Obatalá el día de su coronación para recibir del rey de los dioses el cetro de autoridad que lo convierte en gobernante divino.Los templos de Obatalá están pintados de blanco, blancas son las cuentas de su collar y sus emblemas están guardados en recipientes de este color que simboliza la pureza. Todos sus sacerdotes y sacerdotisas han de ir siempre vestidos y adornados de blanco. Sus sacerdotes y seguidores sólo pueden comer comida blanca cocinada con mantequilla de Chea y nunca pueden ser cocinados con el aceite rojo de la palma. El agua de sus templos ha de cambiarse todos los días. Una mujer virgen o una anciana de buenareputación, son las encargadas de ir a buscar el agua de mañana bien temprano a un manantial. Han de coger esta agua purísima antes que persona alguna haya maculado con su presencia la pureza del manantial. Con frecuencia y haciendo referencia a este aspecto de su culto se dice de sus seguidores : Su vida debe ser tan clara como el agua que se recoge del manantial temprano en la mañana». A este dios se le debe ofrecer la varied ablanca y amarga del coquito de Kola, la roja no se le puede ofrecer ni la pueden comer sus seguidores. El vino de palma es tabú para él y para sus fieles, pues según el mito, Obatalá se vio envuelto en graves dificultades por beberlo.Obatalá, como se puede apreciar, es el oricha más importavnte del panteón Yoruba. Como a la Deidadno hay que rendirle culto, toda la actividad religiosa se vierte en los orichas y principalmente en Obatalá,
  27. 27. el Vice-Regente de Olodumare. El papel tan importante que desempeñó en la creación de la tierra y de los hombres, los atributos excelsos que posee, su relación íntima con la Deidad, parecen indicar que hubo un proceso de desplazamiento de la Deidad por su hijo Obatalá. PATAKI DE OBATALA Y LOS TRES PRETENDIENTES Obatalá tenía una hija muy bella, dulce y sencilla, que era la felicidad del padre. Esta hija tenía tresenamorados: Ikú, Aro y Ofo. Como es de suponer, Obatalá estaba ante un espinoso dilema, pues si dabala mano de su hija a uno de ellos, los otros dos se vengarían. Por ello, su elección, cualquiera que fuese, ponía en peligro la vida de su hija, tan querida para él.Obatalá se convirtió en paloma y se posó en un árbol frondoso de flores multicolores que representabantodas las virtudes de que gozaba su reinado, y se sintió muy desgraciado. Así pensando, quedó sumido en un profundo sueño. Cuando despertó, le vino a la mente todo lo soñado y se apresuró a emitir un bando para todo su reino, el cual decía: ³Quien me traiga un abani, se casará con mi hija´. En esos tiempos, los abani eran muy escasos y difíciles de cazar. En el mismo bosque intrincado querodeaba al palacio, vivía un sitiero quien adoraba en silencio a la hija de Obatalá y había decidido llevarle el abani solicitado, pero consultó antes su decisión con Orula. La consulta resultó en este Ifá, que le mandaba a hacer ebbó con babosas, cascarilla, merengue, achó fun fun y un palo de su tamaño, y le recomendó que después fuera al monte a cantar. Así lo hizo el sitiero y su canto era tan dulce y melodioso que sus ecos parecían suaves voces venidas de otro mundo. Ikú, quien venía por el sendero, se paró a oír, pues también había leído el bando y traía en un saco el tan ansiado abani. Extasiado, dejó caer el saco y quedó como petrificado.El sitiero aprovechó su trance, recogió el saco, y se lo llevó de inmediato a Obatalá, quien le concedió a su hija en matrimonio. Esto le sucedió al buen hombre por los consejos siempre sabios de Orula. Y por mandato de Obatalá, Orula, Echu y Oggún, quedaron atrapados Ikú, Aro y Ofo sin poder hacer daño. Maferefun Obatalá, Maferefun los orishas.PATAKI DOSEn el principio de las cosas, cuando Oloddumare bajó al mundo, se hizo acompañar de su hijo Obatalá.Debajo del cielo sólo había agua. Entonces Oloddumare le entregó a Obatalá un puñado de tierra metidoen el carapacho de una babosa y una gallina. Obatalá echó la tierra formando un montículo en medio delmar. La gallina se puso a escarbar la tierra esparciéndola y formando el mundo que conocemos. Olofi
  28. 28. también encargó a Obatalá que formara el cuerpo del hombre. Así lo hizo y culminó su faena afincándolela cabeza sobre los hombros. Es por eso que Obatalá es el dueño de las cabezas.PATAKI TRESEn cierta ocasión los hombres estaban preparando grandes fiestas en honor de los orishas, pero por undescuido inexplicable se olvidaron de Yemayá. Furiosa, conjuró al mar que empezó a tragarse la tierra.Daba miedo verla cabalgar, lívida, sobre la más alta de las olas, con su abanico de plata en la mano. Loshombres, espantados, no sabían qué hacer y le imploraron a Obatalá. Cuando la rugiente inmensidad deYemayá se precipitaba sobre lo que quedaba del mundo, Obatalá se interpuso, levantó su opaoyé y leordenó a Yemayá que se detuviera. Por respeto, la dueña del mar atajó las aguas y prometió desistir desu cólera. Y es que ¿si Obatalá hizo a los hombres, cómo va a permitir que nadie acabe con ellos?PATAKI CUATROGobernando Obatalá la tierra, Ikú, Anó, Eyó, Efó, Efé y eyé (la muerte, la enfermedad, la tragedia,la vergüenza y la sangre) sintieron mucha hambre porque había felicidad en la tierra. Parasubsistir decidieron atraer a los súbditos de Obatalá, por lo que el orisha aconsejó a su gentepara que no salieran a la calle ni se asomaran a la puerta. Ikú y sus compañeros decidieron salir alas doce del día produciendo ruidos con palos y latas. La gente, curiosa, se asomó a las puertas yventanas e Ikú pudo cortar varias cabezas. A las doce de la noche se escuchó otro gran ruido y lagente, curiosa, volvió a salir e Ikú volvió a cortar muchas cabezas. Desde entonces, a esa hora Ikú,Anó, Eyó, Efó y Eyé, andan por las calles en busca de víctimas.PATAKI CINCOOlofi vivía en una loma muy alta y Obatalá Osanquirían era el único que conocía el camino parallegar a él. En el mundo había una sequía muy grande y los santos clamaban y piden a Obataláque lo vea para resolver el asunto. Cuando Obatalá llega encuentra a Olofi desfallecido, quien ledice que está agotado, que no puede más.El orisha baja y le cuenta a los demás santos, que reclaman que Olofi reparta el poder. Obatalávolvió a subir y traslada a Olofi el reclamo, quien convoca a todos los santos al pié de una ceiba,buscó comida y la hizo toda en una sola cazuela con orí, que sirve para calmar las disputas.Luego que los santos todos comieron y discutieron, vieron a Olofi descender al atardecer.Olofi les dijo:³No puedo más, estoy cansado´ y los orishas le respondieron:
  29. 29. ³Padre, si tu no puedes seguir llevando todo el trabajo del mundo, dinos algo para seguiradelante, porque nosotros tampoco podemos´.Y entonces Olofín alargó la mano, cogió un rayo y se lo dio a Shangó; tomo el río y se lo entregó aOshún, y así le dio a cada santo un aché. A Obatalá lo dejó para lo último y le dijo:³Tu eres el dueño de todas las cabezas´.OBATALA EN OTRAS REGIONESCubaObatalá es la deidad creadora del género humano y el símbolo de la justicia, la pureza y la paz.Su color emblemático es el blanco, aunque, en algunos de sus caminos, aparece adornado conrojo, verde o morado indistintamente.Se plantea que Olofi hizo a Obatalá y este a todos los santos. Se viste de blanco y es dueño detodas las cabezas y cuerpos, por lo que sus hijos pueden recibir a cualquier santo. Fue el primerorisha que habló y construyó al hombre para que los caminos no estuvieran solos, pues por ellossolo transitaba el viento. Se le considera dios de la pureza y la justicia, la verdad y la paz.Puede ser hombre o mujer, según el avatar, y aparece lo mismo como un joven y valienteguerrero, que como un viejo achacoso o una viejecita encorvada y friolenta.La cazuela donde asienta es blanca, con torre de algodón bien alta. Se le llama con unacampanilla de plata y monta en todas las cabezas. Gobierna los pensamientos y las ideas. Susmanos dan cariño, pero un día que estaba embriagado creó a los tullidos, los albinos y los ciegos.Se le sincretiza con Nuestra Señora de las Mercedes, y su fiesta es el 24 de septiembre.En la Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje se le llama Mamá Kengue; en Mayombe yBrillumba es Kenqui y Tiembla Tierra y en la Sociedad Secreta Abakuá Obandio, Obebé y Eromina.Endibó correspondería.En el culto Arará es Ajosi Addu Aremo y Somaddonu; en el Cabildo Gangá es La Vieja y en ellyesá Eddegu.AvataresEste orisha posee 32 caminos o avatares, en 16 de los cuales es hombre y en 16 mujer. (existenotros criterios referentes a que sus caminos son 8, 16 y 24).Los más importantes son:
  30. 30. 1) Odduá, comienzo y fin del mundo, el cielo y la tierra. No se asienta por no ser orisha deBabalocha o iyalocha, sino de Babalawos(2) Obaulá, Orichanlá u Ochanlá.Es una vieja friolenta que hay que tapar con sábana blanca. Cuando baja pide manteca de cacaopara que le hagan una cruz en la palma de la mano.3) Aremú.4) Ayagguna, muy fuerte y poderoso guerrero.5) Arará Obbolufón. (Awa Olofón, Obaolofún, Oba Lufón, Cha Lofón, Babá Arubó). Un Obatalámuy viejo, se dice que es el Obatalá macho más primitivo.6) Yenmú, (Yembo). En este camino es la esposa de Igbaibó, padre de los orishas Shangó yOggún. Se dice que es madre de los restantes Obatalás.7) Abboró. (Oba Moró, Obamaró). Este santo no baila y se viste de morado, Babá Fururú. En este camino es quien instruye a los niños.9) Ochagguiriñan (también Ochagriná, Osa Griñán, Ocha Guiña, Sagriñá y Agguriña), usa bastón ytiembla de frío porque es un orisha muy viejo. Mensajero de Olofi. Le pertenece la lechuza, que essímbolo de inteligencia, discreción y experiencia. Puede ver cuando nadie lo hace. Le pertenecenlos Ibbeyis Salako y Talabí. Cuando se incomoda se pone muy fiero. Hay que pedirle todo al revés.10) Agguemó. (Para algunos santeros es un camino hembra, para otros macho) Orisha a quienpertenece la ceiba y la lagartija, mensajera de Shangó.11) Yekún-yekún. Vive en la oscuridad y el que lo mire de frente se ciega. Se le pide todo al revés.No le gusta la bulla y come solo animales prietos. Para unos es un Obatalá muy anciano, paraotros es hembra.12) Ermoddyé (Eyuaró, Eruadyé). Hija única y mimada de Olofi y mujer de otro Obatalá llamadoAyagguna. No se inmuta ni se preocupa por nada, pero cuando se le enfurece es capaz de todo,tanto que en una ocasión se cercenó un pié con un hacha. Come en cazuela de barro.13) Talabí. Es sorda o se hace la que no oye. Le gusta la guanábana, la higuereta, el hinojo, elincienso, anamú, lirio, colonia y algodón.14) Dadá Oba Ñeñé
  31. 31. 15) Ekeniqué. Cuando baja hay que cubrir el ilé de ocha todo de blanco, hasta el tambor ante elcual se hace estallar un fulminante, entonces el santo se sorprende, da un brinco y comienza abailar.16) Babá Achó (Achaló, Achó). Obatalá macho, que es muy poco mencionado..17) Ibaibó. (Igbá Ibó, Baba) Obatalá viejo. Se identifica con el Ojo de la Divina Providencia. Es elmisterio del güiro que habla. No se deja ver y si alguien lo ve queda ciego para siempre. Su mujerse nombra Iyenmú, con la que constituye la pareja Baba-Iyá, de la que nacen todos los orishas.HaitíLos haitianos llaman al equivalente de Obatalá Mawú, Mambó, Mambó Lasalle, Manbó Sacá, GranMambó, Maitresse Mambó y Mambó Ayisán.Santo DomingoPuede ser indistintamente Mamita Mambó, Ana Mambó y Vieja Mambó. Es la abuela de todos losluases y pasa por una anciana valetudinaria, regañona e inconforme.Changó Cult de Trinidad TobagoEn este culto, el orisha sería llamado Adoweh, Ahmeeoh, Airecahsan y Aireelay. Tambiénaparecen Obalophon o Abalophon y Elephon.. Su colores el blanco o el beige muy claro, y,cuando se manifiesta en un seguidor, se le cubre con una sábana blanca y se echa aceite ycolonia en el piso, a sus pies. Después de que baila, se le sienta en una silla para que diga suspredicciones.BrasilEn Brasil se le conoce por Orixalá y por Obatalá, y se le considera una deidad andrógina, padrede todos los orixas.En los templos de Recife, los pegis, se encuentra al mando de las demás deidades y esrepresentado por un anciano de cabeIlos de plata.En Bahía se le sincretiza con el Senhor do Bonfim, patrono de dicha ciudad.Para los brasileños, esta deidad es la fuerza creadora de la Naturaleza. Su representación son loscauris y un limón verde colocado dentro de un círculo de plomo. Sus instrumentos son un cayadode metal blanco con un pájaro de metal en la punta, al que se atan cascabeles. Su coloremblemático es el blanco, símbolo de la pureza, tanto en la Umbanda como en el Candomblé.
  32. 32. En este país existen dos caminos de Obatalá: el joven Oxody y el viejo Oxolufán, que secorrespondería en Cuba con Obatalá Ochalufón. Su esposa es Yé Mowó, cuyo equivalente paralos yorubas cubanos sería Yenmú.OBATALA OBATALA;Hepa Baba, El principal orisha(el termino orisha es dado comunmente a los 200 irunmole de laderecha-irunmole yikotun que son masculinos y el termino ebora para los 200 femeninos-irunmole yikosi-irunmole de la izquierda, mas uno que es elegba quien es el termino neutralhacen un total de 401 irunmole) venerado por los yorubas es realmente obatala, deidadrepresentante de la paz y la pureza, su nombre podria significar : el rey que viste de blanco:Oba-ta-ala o tambien el rey que brilla arriba; Oba=rey-ta=brillar- la=arriba.De hecho obatala representa la parte superior del esquema terrestre, es decir; luz, aire, cabezas,parte aerea de las plantas, elevaciones, etc.Su contrapartida femenina es yeye mowo, o oduwa(leer articulo de iyami). Incluso fue y es muycomun que ambos hayan sido o esten tan intimamente ligados que cuando se dice oduwa,tambien se incluye a obatala y viceversa, aunque ya inclinados para esta parte se les denominecomo obatala hembras.Tambien debemos decir que en los avatares, caminos o sobrenombres como se les quiera llamarexisten la misma dualidad, aunque casi siempre se les quiera dar un termino generico exclusivo acada definicion, no obstante notese que todos los omo de este orisha saludan tirados al suelocompletamente de frente y no de lado como se hace cuando se tiene asentado un orishafemenino, esto quiere decir que solo es asentada la contrapartida masculina y no la femenina. .Su compañero inseparable es OKE,el orisha de las elevaciones, montes, montañas, picos,etc esteorisha ha sido erroneamente considerado en ocasiones como el elegba de Obatala..Obatala a pesar de haber descendido despues de los demas orishas supera el poder de eshu enel odun Ogbe di, pues obatala hizo el sacrificio de 201 agbon(cocos) y agbo funfun, quedandoeste como el orisha supremo del panteon yoruba. Y fue en el odu irete bemore que obatala cede elmando no absoluto por supuesto a eshu para comandar la tierra.Sus sacerdotes o sacerdotizas son llamados IWIN(nombre similar dado a los espiritus que vivenen los arboles ,pues se dice que obatala por cada humano hizo un arbol) ,se visten todo el tiempode blanco, usan collar e ide de cuentas blancas, comen; carnes blancas, etc y los atributosdedicados a el estan confeccionados de marfil y de plata u otros metales o materiales de aspectomuy parecidos.
  33. 33. Los animales que se les sacrifican deben ser de color blanco y estos son: carnero blanco, chivablanca, palomas, gallos, gallinas, guineas blancas, codornices, tortugas awasa funfun(jutiaalbina). Sus alimentos preferidos son los huevos, manteca de cacao, el obi afin o kola blanco, loscocos, el llamado Ori(manteca vegetal), frutas de pulpa blanca, el vino de raffia, akara(panecillosde frijoles) las babosas o IGBIN, que hacen memorar el fluido espermatico masculino.A suscomidas se le adiciona el llamado efun que no es mas que cierto tipo de yeso o cal procesada quefue el primer condimento utilizado por los yorubas sustituyendo la sal.Erroneamente la diaspora cubana denomina efun a la llamada cascarilla, la cual es hecha decascara de huevo molida y que es precisamente un elemento de ashe a utilizar por el odun babaejiogbe especificamente y es destinado en el para la preparacion magica de ciertasmedicinas..Obatala es quien encabeza la lista de los llamados ORISHA FUNFUN: Oke, , orishaadema, orisha ogan, orisha agbala,iya mokuo, ajala, etc, etc. Su AJERE (receptaculo) es colocadosiempre por encima de todos los orishas y eboras, debe ser blanco y forrado de algodon pordentro y por fuera haciendo alusion a las nubes , aunque existen excepciones de caminos dondeno se utiliza el algodon, ajaguna por ejemplo de esto«Este orisha detesta las bebidas alcoholicas ,la sal, la polvora y los ruidos . Sus omo no debenutilizarlos y tambien se les esta prohibido montar caballos debido a la penosa situacion que pasoobatala cuando fue a buscar su hijo shango y fue acusado de haber robado el caballo del rey queera en ese momento su propio hijo. (Osa meji)..Su ashe son 8 piedras de tonalidad blanca, 18 caracoles de los llamados cawries y las siguientespiezas confeccionadas en plata o metal blanco: una luna, un sol, una mano con un cetro , unaserpiente ,dos manillas, un rabo blanco de caballo y su campana llamada agogo..Es muy comun que se le adicionen otros atributos segun sea su camino o avatar« Generalmentesu apriencia fisica es la de un ser viejo y encorvado, lento en sus movimientos(en otros caminoses joven y diestro) y utiliza un baston que es su llamado Opashoro u osun de obatala que es unavarilla metalica de color comunmemnte blanco dando similitud a la vara invisible existente que seextiende entre cielo y tierra.Este osun es cubierto en su parte superior por un paño blanco(bajo este paño se esconde la viday la muerte), guardando la apariencia del organo falico o de un espermatozoide.. Todos sus ewes(yerbas)son de tonalidades blanquesinas o de flores o frutas blancas«. Obatala nace bajo elreinado inical del odu Baba ejiogbe, fue creado por olorun quien lo dejo absolutamente a cargo detodas las cosas del cielo y de la tierra despues de retirarse al infinito.Fue entonces que obatala creo el cuerpo humano, le comunico respiracion y vida, ademas de suesencia provienen todas las deidades del panteon yoruba , por lo que se le considera BabaOrisha-padre de los orishas y Baba nla de todo los mortales. A descuidos de este orisha se
  34. 34. achaca el nacimiento de personas imperfectas o con trastornos psicologicos y neurologicos denacimiento, incluso los albinos y todos son considerados sus propios hijos directos.Otros nombres confiados a obatala son:Baba (padre), Baba tobi (padre progenitor),Baba araiye (padre de las gentes, Orisha baba: orishapadre, onipin: criador, orishanla u oshanla (gran orisha). Su isalaiye o descenso a la tierra fue enel odun oshe fun y el elegba o eshu que lo acompaño fue ESHU AGBAGE.En benin, obatala es llamado OSA, en ifon se le llama Oshalufon(osha=deidad-lu= batir-fon=llover,o sea la deidad que hace llover, propiedad que se le da como gracia a sus hijos, aunque estapropiedad le es conferida tambien a shango, aunque se dice que si obalufon no da permiso yentrega su baston a shango, este no puede hacer nada).Tambien a obatala se le denomina en eyigbo y en Ogbomosho o oshogbo: Oshagiriyan, asi comoen Ketu y save se le nombra Ajaguna, en arara recibe el nombre de segbo lisa, Otros avatares,caminos o sobrenombres de obatala relacionando los anteriores expuestos nuevamente ytomando incluso su orden generico(sexo) son: Ondo ; es hembra y señorita. Baba moro elefa.Obatala ayalu: considerado el angel exterminador, es de tierra egbado. Obatala aguemo; de laciudad de oderemo. Obatala oloju okonrin; de igbadan. Obatala osha oro ilu: de tierra egbado.Obatala oke ilu; en akiti y abeokuta. Obatala ajelu o jelu : igbadan. Baba ajaguna; de ketu.Oshagirijan; ogbomosho y egbigbe. Baba oba moro; de ibao. Obatala oshalufon; de ifon. Obatalaogan; es un guardian de obatala de la ciudad de aderemo. Obatala orishanla. :Obatala yemu; deibatan; femenino. Obatala oke ile: de Ekiti y okuta Obatala olufon. Obatala oginiyan. Obatalaeluaye:femenino. Obatala obalabi.femenino. de oyo Obatala jekujeku.femenino. Obatalaelefuro.femenino. de ife. Orisha aiye.femenino; de tierra iyaye. Obatala oshanla.femenino. de tierraowu. Obatala obon.masculino. Obatala Obanla.femenino. obatala ayelade.masculino. de ekiti.Obatala ekundire.de tierra iyesa. obatala Bibinike.masculino. Obatala osherigbo,masculino.Obatala Ekanike. masculino. de tierra igbo. Obatala fururu.masculino.de tierra bayiba. ObatalaAdeku. detierra efushe. Obatala agbani.masculino.de ijebu. Obatala asho.masculinoi. de ibadan

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