1 Tratado Botanico De Osain

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1 Tratado Botanico De Osain

  1. 1. Centro de Estudios de la Regla CongaTratado Botánico de Osain © Tata Nkisy Sarabanda
  2. 2. Tratado Botánico de Osain – 2
  3. 3. Tratado Botánico de Osain – 3 Introducción Sala Malekum, con licencia de todos losMpungis, de todos loas Nfumbes y de todos losMpakis. Un nuevo librito ve la luz, en estos días delsagrado mes de Mayo. Es un pequeño diccionario de plantas,recopilado de varios informes encontrados por lared. El Mayombero debe conocer estas hierbas, lascuales le facilitaran su tarea bruja. Aunque sea un tratado de Osain, lo dedico acuatro Yayas, todas ellas mas que brujas. YayaTiembla Tierra, Yaya Kalunga Yaya Madre Agua eYaya Lucero Ngo. Tata Nkisy Sarabanda
  4. 4. Tratado Botánico de Osain – 4
  5. 5. Tratado Botánico de Osain – 5 Canto a OsainLetra completa del canto a Osain Kuru kuru bete Mariwo osain mariwo rere mariwo Tibiri tibiri a la mofinyera tibiri tibiri(bis) Atiponlá ifa uro Atimpola ifa uro Ifa owo ifa oma ifa inle Atiponlá ifa uro Borokiti lagwa tarepo Borokiti lagwa tarepo Borikiti lagwa tarepo(bis) Epopolopo epopolense Borokiti lagwa tarepo Oyiki yiki ota lo mio Oyiki yiki ota lo mi Oyiki yiki awado okuo oma Oyiki yiki ota lo mi Ewema siboro yu Ewema sibororo
  6. 6. Tratado Botánico de Osain – 6 Ewema siboro yu Ewema sibororo Bantio que yo Masiboro yuu Masibororo Osain kuele benito bleo Osain kuele benito ble Osain kuele benito bleo Osain kuele benito ble Kakaka osain kuele Osain kuele benito ble Osain demu faradideo Osain demu faradide Osain demu faradideo Osain demu faradide Osain demu faradideo Osain demu faradide Iroko dilo yu iroko dilo yu Iroko dilo yu iroko dilo yuKaka kamariodo iroko dilo yu Iroko ayeo iroko ayeo
  7. 7. Tratado Botánico de Osain – 7 Tente okuo oku agba unshishe Iroko ayeo Tarukuta baba rukuta Oyo nireo orumila babarukuta Adashe adamashe ayewese un Balowo biada ashé ayewese Un balowo Iroko ayeo iroko ayeo sese okuo Akuao oshicho iroko ayeo Emio kan foroyo foroyo foro moyenye Emiokan foroyo foroyo foro moyenye Moyu ewe monsarao moyu ewe monsara Moyu ewe monsarao moyu ewe monsaraEwelobimi ewelo yami moyun ewe monsara Ewe adadara madao osain adadara mada Ewe adadara madao osain adadara madaOsain damiwo adamawo ewe adadara mada Mamura mofiye mamura awaloroke(bis) Ewe oinle yomi, abona oinle yomi Oshiche oinle yomi Bayekum bayekun bayota
  8. 8. Tratado Botánico de Osain – 8 Ewe dundun sheke ewe dundun shekeBoro boro sheke sheke boro(se llama desde elewa Hasta orula) Ewe tete lamisayeo Ekuma lawa ewe okuma Aquí se nombran todas las hierbas Taruku ta Baba ruku ta Oye nireo orunmila Baba ru ku ta Awero awero ama(bis) Bobadiño oluwo osain Awero awero amatoke Baba un fo mode Baba un fo mode Bobadiño oluwo osain Awero wero amatoke Awedimoro oromini osain Awedimoro oromini ewe Ewe okuma okumalawa o ewe okuma O kuma o kumalawao
  9. 9. Tratado Botánico de Osain – 9 Ewe ikoko ewe ikoko adifafun Orumila ewe ikoko Ewe pandiomon ewe pandiomon Adifafun osain ewe pandiomonEwe tomode ewe tomode kere kere Omo leri awo ewe tomode Ewe fin oshe iboye Ewe fin oshe iboye Kotoromi kotorowao Oshé iboye Ewe fin oshe iboye Shawere kuekue fumi wao Shawere kuekue foshewao Ounso orunla afueye orunla Ounso orunla afueye orunla awo Nita nita nitawo Nita nita nitawo Kimban kimban kamari Odun nita nita nitawo Osain bombo ozain bombo Eleno shukutao osain bombo
  10. 10. Tratado Botánico de Osain – 10 Bombo yakata yakata bombo Bombo yakata Bombo yakata yakata bombo Bombo yakata Tamilawa dibaro tamilawa dibaro Awadoko dibaro kodibaro kinibaro Kodibaro tamilawa dibaro Ewe lamisa yeo okumalawa ewe okuma Ewe fin lamisayeo okumalawa ewe okumaEwe dundu lamisaye okumalawa ewe Okuma Ewe nila dideo ewe nila dide Ewe nila dideo ewe nila die Awo foko osha osain de male Ewe nila dide Ewe orisan boreo ewe osain boremi Ewe orizan boreo ewe osain boremi Ishiwiriri kuikui ishiwiriri kuikui Erin ferinmole ishiwiriri kuikui Akuko unko akuko unko Okeye keye alado may may Akuko okumaroko firimiwao
  11. 11. Tratado Botánico de Osain – 11 Okumaroko Akuko okumaroko alado may may Adie dun dun tamilawa akuko Timbelaye e timbelorun Warami akuko kiumbo Warami akuko akuko fun fun Wodomi wodolay wodolay Wodo lain ala kentain Kana kana bale ami quea Ami queaAdashe adamashe ayewese un balowo Biada ashé ayewese un balowo Iroko ayeo iroko ayeo Seso kuo akuao shisho Iroko ayeo Aja bekun bele koima koima koimaAja bekun bele koima ekun ojuani eye Oshé awo orie awo Moyukayo mama Osain.
  12. 12. Tratado Botánico de Osain – 12 AbaCorresponde a: Elegguá Se usa en la inflamación, Elegguá le da el "Ashé"a las hojas y raíces de la planta, las cuales bien hervidasse utilizan para refrescar y aliviar los pies cansados delcaminante. Sus hojas se aplican también como remediopara la parálisis. AbrojoCorresponde a: InleEs una de las hierbas rituales de la sociedad secreta“Abakuá”, en la que recibe el nombre de “mendibá”. Muybuena para la inflamación.
  13. 13. Tratado Botánico de Osain – 13 Abrojo TerrestreCorresponde a: ObataláEs muy bueno para lo malo. Sin embargo, con lapaciente y continua aplicación del zumo del “abrojo” sedebilitan las raíces capilares. Esta acción hace posible ladesaparición del bigote en la mujer, su uso debe serconstante para que desaparezca. Es muy bueno paralavar los ojos y aliviar el asma. AcanaCorresponde a: Oggún, Shangó Fuerte como el Guayacán, para las “gangas” y“resguardos”. Las cruces que se construyen con “acana”,apartan las malas influencias maldiciones y desvían los“malos ojos”. Los que son clarividentes y se asustan denoche porque ven fantasmas, llevando una crucecita deácana, no los verán, pues ésta los hace huir. Desinfectalas heridas, la resina reducida a polvo y aspiradacontiene la hemorragia nasal. Al hervir la corteza, hojas ylas raíces se curan los granos y enfermedades de la piel.
  14. 14. Tratado Botánico de Osain – 14 Acebo de la tierraCorresponde a: Obatalá Las hojas y raíces en agua, sin hervir, es un buendepurativo para el hígado y facilitar la digestión. Lacorteza cosida con hojas secas y unas cuantas frescas,bien caliente, se utiliza sudar la fiebre. AceitunilloCorresponde a: Orula Con la raíz se hace un amuleto que se destina alos intelectuales impacientes por adquirir renombre. Lashojas en cocimiento es usada para lavar la cabeza, dejael cabello brillante y sedoso. AchicoriaCorresponde a: Obatalá Las hojas y raíces en agua común sin hervir sones muy buenas para el estómago. Se emplea también
  15. 15. Tratado Botánico de Osain – 15para la hidropesía, las hemorragias y descomposición delvientre. Es muy diurético. Achicote o achioleCorresponde a: ObataláEl zumo de las hojas y de la raíz bebido con frecuencia,calma el asma y “afloja el pecho”. AdormideraCorresponde a: Obatalá De acuerdo con la opinión de destacadosMayomberos, es la mejor hierba que produce la tierrapara embaucar. Para tales fines, se liga la adormideracon “caraguá” (que es un parásito del cerdo y de laguásima que algunos llaman Guilda-Vela), uña de lospies, pelo del nace sobre la frente o la nuca y de lossobacos de la persona que desee cautivar, y todoreducido a polvo, se le da a tomar en café, chocolate ovino dulce a la persona que te incentiva en el amor,cuidando de echar canela en el vino. Hay adormiderahembra y macho.
  16. 16. Tratado Botánico de Osain – 16 Agalla de la CostaCorresponde a: Elegguá En tisanas de hojas y raíces resultan un granpurificador de la sangre. Sus semillas se emplean enlavados vaginales para contener las hemorragias y entratamiento de las leucocemias. AgracejoCorresponde a: Obatalá Se utiliza en el Omiero del Asiento. En Regla deMayombe se emplea para hacer daño y bien. Trabajamucho hecho polvo y ligado con yaya y sangre dedoncella. Muchas prendas de Mayombe se montan conel Agracejo. En cocimiento es bueno para la hidropesía ypara el paludismo como agua común. Es muy estomacal.La raíz cura la gonorrea. Aguacate
  17. 17. Tratado Botánico de Osain – 17Corresponde a: Oggún, Elegguá, Shangó El fruto morado del aguacate le pertenece a Oyá.El cocimiento del cogollo es bueno par expulsar losgases que produce su fruto y para la tos. El del aguacatemorado, para provocar el menstruo, es abortivo. Enlavados vaginales, para combatir las flores Blancas. Lasemilla molida y hervida sirve para borrar las arrugas dela cara. AgueditaCorresponde a: Obatalá Es el “Wakibanga” de las Regla de Mayombe“Bulanane, Cabanga, Bembéiriko”, es muy mágico, vadentro del “nkiso”. Es un Palo de mucho respeto.También le llaman rompe hueso, porque cuando “monta”,derriba y agita al médium con tal fuerza que podríaromperle los huesos. Entre sus muchas virtudes, una deellas consiste en alejar la enfermedad. Con la raíz, curalas fiebres más rebeldes y todas las enfermedadessecretas del hombre.
  18. 18. Tratado Botánico de Osain – 18 Aguinaldo blancoCorresponde a: ObataláPara despojar malas influencias, para baños lustrales ybaldeos purificadores de la casa. El cocimiento de lasflores es indicado para contener las palpitaciones delcorazón. Ají ChileCorresponde a: Elegguá Se le atribuye también a Oggún y a Osain, pero nose olvide que a este último pertenecen todas las plantasy con todas trabaja. La savia de la raíz, de las hojas y delfruto, combate el tifus en sus comienzos.
  19. 19. Tratado Botánico de Osain – 19 Ají guaguaoCorresponde a: Oggún, Elegguá Es alimento restaurador de las gangas. Lachamba, el aguardiente que “Padres” y “Mayordomos”derraman sobre las cazuelas, calderos y amuletos de“Mayombe”, y que se vierte sobre el pescuezo del gallo oanimal sacrificado cuando éstos se han desangradosobre la ganga, se carga de ají guaguao para que seamás potente. Este ají, reducido a polvo, es uno de loselementos importantes en cualquier brujería de lasfuertes y más efectivas. El zumo en atomizaciones, esbueno para combatir la ronquera. Con el ají guaguaomaduro, ingerido como píldoras, se combaten lashemorragias. Para provocar el aborto se cogen tresraíces de ají guaguao se echan en un jarro con cincotazas de agua que queden reducidas a tres. Tres díasdespués de beber este cocimiento, se le da azafránhervido con un buen vino jerez seco y la expulsión delfeto es segura. En fricciones contra el reumatismo. Parala fiebre catarral, se pica bien y se mezcla con uncocimiento de naranja caliente.
  20. 20. Tratado Botánico de Osain – 20 AjoCorresponde a: Obatalá No se emplea para sazonar la comida de losSantos lucumís. Contra el mal de ojo se lleva en lacabeza entre el pelo y atravesado por un gancho. Es elsustento de las gangas y prendas fuertes porque les dafuerza. Pero hay prendas que el ajo las mata por serdébiles y no resistir su presencia. El ajo domestica a losmajas “guardieros de gangas”. Un resguardo muyrecomendable es el siguiente: en una bolsita de telablanca se guarda una cabeza de ajo con hierba buena yperejil. Antes de usarse, es menester llevarlo a sieteiglesias y humedecerlo en las pilas de agua bendita dedichos templos, y en este momento se dira: “Líbrame demi enemigo, de cuantos me quieran mal, dame salud ysuerte”. El ajo lo cura todo, molido y aplicado enfricciones es buen antídoto contra las picadas de losalacranes, arañas y avispas, etc. Cura el mal de madre,el padrejón y el empacho. El zumo ablanda los callos pormuy rebeldes que sean. Para expulsar parásitosintestinales y bajar la fiebre. Facilita la expectoración al
  21. 21. Tratado Botánico de Osain – 21mejorar los resfriados y catarros, combate las malasdigestiones y ayuda a expulsar los gases. Se utilizaademás, para trazar insomnios y regular la presiónarterial. Alivia los dolores reumáticos, la gota, úlceras,quemaduras y otras afecciones de la piel. AjonjolíCorresponde a: Babalú Ayé Es “tabú” en las casas de este Orisha. Si un hijode San Lázaro come ajonjolí se enferma e inclusivepuede morir, no pueden ni mirarlo. Igualmente les estáterminantemente prohibido comer irú (granos) de frijolescomo la lenteja, el gandul, etc. Sobre todo las lentejas,que son los mismos granos del leproso (Orisha Adeta).Tampoco pueden comerlos los “Iworos”, hijos deObatalá, ni el gangulero. No liga, naturalmente con la“ganga”, solamente lo comen sin peligro los Santos. Si elajonjolí se desparrama provoca una epidemia. Aleja lomalo ligado con corteza de corojo, azogue y pimienta deGuinea. Atrae también lo malo, pues Babalú-Ayé“bilonga” con ajonjolí. Las semillas, en cocimiento se
  22. 22. Tratado Botánico de Osain – 22utilizan para aliviar a los asmáticos tan pronto se declarael ataque. Fortalece el corazón. Las mujeres cuandocrían a sus hijos deben tomarlo para tener lecheabundante. Albahaca de ClavoCorresponde a: Obatalá Para despojos corporales. El zumo vertido dentrodel oído apaga los zumbidos o dolores, saca el vientreeliminando los ruidos incómodos. Con el cocimiento delcogollo Odúa alivia los dolores de la menstruación. Conel zumo de las hojas que se extrae mediante la presiónde los dos índices se aplica sobre los ojos y cura unorzuelo rebelde. AlacrancilloCorresponde a: Obatalá Es de Obatalá, pero (algunos santeros se loatribuyen a Oshún y otros a Oké) Para baños lustrales.En cocimiento, tomado por agua común calma la
  23. 23. Tratado Botánico de Osain – 23irritación interna de la piel. La raíz con las ramas y lashojas reduce las hemorragias. AlbahacaCorresponde a: Obatalá Para baños lustrales. Para buena suerte y paradespojar y santiguar de malas influencias. Se utilizacontra el mal de ojo. Quemado con incienso aleja losmalos espíritus. Se emplea machacado, en emplastospara las inflamaciones y en cocimientos para elestómago. La infusión de sus hojas y flores, calma eldolor de cabeza. El uso más común es como aromática,con alcohol para fricciones y baños estimulantes. Poseepropiedades antidiarreico, carmitivas yantihipocondríacas. La infusión de las hojas se empleacomo remedio para la gonorrea y la diarrea crónica. Esantiespásmodico. Para curar una dolencia que sesospecha producida por el “mal de ojo”, Se toman tresgajos de “albahaca”, un vaso de agua, una vela y laoración de San Luis Beltrán. Si el enfermo, es por logeneral un niño y no está demasiado débil y puede
  24. 24. Tratado Botánico de Osain – 24incorporarse, el santiaguador le hace sostener la vela yel vaso. Es necesario también un crucifijo, que seintroduce en el vaso con la albahaca. Al comenzar arecitar la oración, el que santigua toma en una mano ungajo, y en la otra el crucifijo. Si no sabe de memoria laoración, la leerá empuñando juntos la albahaca y elcrucifijo. A la par que recita de memoria o lee la oraciónva haciendo cruces con la albahaca sobre el paciente,primero en la frente, en el pecho, en el vientre, en lasrodillas, y en los pies. Al terminar reza tres“Padrenuestros”, tres “ Avemarías” y tres “Credos”. Lavela se deja encendida hasta que se consuma. En rigordeben ser tres personas y en horas distintas. Laspersonas se santiguan los viernes que es el día indicado,aunque en todo momento es beneficioso santiguarse,“porque quita la salación”. Tres baños de albahaca detodas las especies, con azucenas y rosas blancas,bastarán para saturarse de sus grandes virtudes y atraerlas buenas influencias. Una limpieza excelente paraatraer la buena suerte a una casa, se realiza de la formasiguiente: Las albahacas se tienen durante siete días enun lugar apartado y donde nadie ponga el pie, y al mismotiempo durante cinco días consecutivos se tendrá en la
  25. 25. Tratado Botánico de Osain – 25cabecera de la cama, lo más cerca posible de laalmohada, una yema de huevo con miel de abeja, que searrojará después en un herbazal alto y tupido. Secocinan sin condimento siete pelotas de maíz y seabandonan en siete esquinas, calculando el que practicaque su casa quede situada en el centro de esas sietecalles. En los templos “kimbisa”, cuando un iniciado caeen trance y ya se sabe el “Padre que palo(espíritu) va aposesionarse de aquél, se le rocía el cuerpo con aguaque tenga todo tipo de albahaca, flores blancas yazucenas con la "chamba", aguardiente del ritual, junto ala ganga o caldero. Ya en posesión del nuevo médiuminmediatamente se le lavan los ojos con “manba” (aguapreparada con albahaca, grama vino seco y otrosingredientes). Para que vean “las cosas del otro mundo”.Para esos casos de matrimonio demorados, en que elgalán da largas a la novia, etc. Se prepara con albahacauna esencia muy efectiva para tales circunstancias. Jugode albahaca, heno tostado, agua bendita y agua deazahar, agua de la tinaja de Oshún, vino seco oaguardiente de Islas.
  26. 26. Tratado Botánico de Osain – 26 Albahaca AnisadaCorresponde a: Obatalá Hervida o no es utilizada para purificarse o“despojos” corporales. El aroma en pañuelos de colores,según el Ángel de la Guarda de cada cual, combate elmal de ojos. El cocimiento de sus ramas y raíces eliminalos dolores de cólicos y gases. AlcanforCorresponde a: Elegguá, Shangó Los cogollos se hierven con la raíz para bañoslustrales que, si se hacen a tiempo, evitarán lasenfermedades que pueden vaticinar los “adivinos”, etc.La resina del alcanfor solidificada es excelente comopreservativo en épocas de epidemias y es recomendadapor todos los orishas. Deberá llevarse un trocito congranos de maíz tostado en una bolsita de cañamazo ogénero rojo cuando se visita un hospital o la casa dealgún enfermo contagioso. El alcanfor tiene el poder dealejar la enfermedad.
  27. 27. Tratado Botánico de Osain – 27 AlgarroboCorresponde a: Oggún, Shangó No debe faltar en un Omiero de Asiento Es muyvenerado. Con sus hojas se cubre a Shangó. Las raícesson muy valiosas para “prendas” y resguardos. Alimentaa las “gangas”. Las prendas que se entierran debajo delalgarrobo alcanzan una extremada potencialidad.También es utilizado en los resguardos que seconstruyen para acompañar a personas extremadamentecobardes, o que carecen de constancia y firmeza para larealización de un empeño. Con su savia se prepara elmayombero un veneno ligeramente activo, peroadministrado en gotas, prudentemente, fortalece elcerebro. Con la resina pulverizada se tratan las llagas, ylas hojas desmenuzadas reducen las hernias. Elcocimiento de las hojas, con zazafrás y limoncillo esmagnifico para la tos.
  28. 28. Tratado Botánico de Osain – 28 AlgodónCorresponde a: Oshún, Obatalá, Babalú Ayé Es de Obatalá, Babbadé y Babá lubbó Calma eldolor de oídos, los capullos del algodón verde, despuésde sumergido en agua no muy caliente, se exprimenlentamente dejando caer unas gotas dentro de la oreja.Con las semillas machacadas y ligadas con sebo deFlandes, se compone un emplasto que madurarápidamente los tumores. El cocimiento de las semillas,se toma en casos de bronquitis o de asma. El cocimientode la raíz, es excelente para regular el menstruo. Si sehace muy concentrado, sirve de abortivo. La flor, enlustraciones, elimina las impurezas que mantienen unmal estado físico, y en su consecuencia moral, tambiénse usa en el individuo que no se haya purificado porcompleto, etc. Las hojas del algodón se emplean en elOmiero del Asiento. En gran resumen como Obi (el coco)a semejanza del algodón no puede disociarse deObatalá, pues es imprescindible.
  29. 29. Tratado Botánico de Osain – 29 AlmacigoCorresponde a: Elegguá, Shangó Los cocimientos de sus cogollos cortan elresfriado intestinal. Los de la raíz, corteza y cogollo paralas diarreas sanguinolentas. La resina se aplica enparches sobre las heridas producidas por clavos, latas uobjetos herrumbrosos, para preservarse del tétano. Parael catarro: un cocimiento al acostarse y además ponercuatro o cinco hojas cruzadas, debajo de la almohada.Para el resfriado de los niños, envolverle los pies con lashojas tibias. Para el vientre, diarreas, cólicos y gases,una guataplasma de almácigo es efectiva. Las hojasfrescas se extienden en la cama, en la parte en que seacuesta el paciente. No debe olvidarse que el almácigotiene más virtud el Viernes Santo como otras plantasmedicinales, y que para curar no se ofende a Dioscortándolo, pues su misión es curar, y sobre todo, que sesepa con este palo no se hace nada malo. Es un palomédico nada más. Es espanta brujo y purificador. Enbaños para la buena suerte y limpieza, se mezcla con lacuaba, la aguedita y la yagruma. El humo que desprende
  30. 30. Tratado Botánico de Osain – 30la resina quemada, con un diente de ajo, ahuyenta lasmalas influencias. El fuego no lo ataca. Acaba con todoslos matojos y palos que estén a su alrededor, pero a él,no se le arrima por nada la candela, y lo respeta dondequiera que éste. AlmendroCorresponde a: Obatalá Las hojas se emplean para lavar la cabeza(refrescar Eledá), en “despojos”, baños, baldeos parapurificar la casa y para la buena suerte. En lavadosvaginales, se hace un cocimiento con la corteza, con laraíz y con las hojas. La savia de está planta con el aceiteque se extrae de la fruta, aplicada a la piel, la mantendrátersa y fresca. “El aceite de almendra se emplea para laslámparas que le encienden a Obatalá”. Sus hojas seincluyen en el Omiero.
  31. 31. Tratado Botánico de Osain – 31 Amansa GuapoCorresponde a: Obatalá Para apaciguar, suavizar asperezas, conciliar ydominar Un amarre efectivo es el siguiente: amansaguapo, paja de maíz, la plantilla de los zapatos, unacamiseta y pelo de la persona que se desee “amarrar”. Elpelo se ata con una madeja de hilo del color del santoque propicie ese “trabajo”, junto con el pelo de la personapara quien se realiza el “amarre”. Con el amansa guapoentizado con hilo blanco y negro, aguardiente, vino seco,miel de abejas y canela, se obtiene lo que se quiera.Para dolores reumáticos y musculares. AnamúCorresponde a: Obatalá Es una hierba de las más comunes y fáciles deobtener, pero no se arrancará más que cuando seapreciso utilizarla. No se incluye entre las hierbas deomiero del asiento. Con baños del “anamú” sedesprenderá del cuerpo algún espíritu oscuro de esos
  32. 32. Tratado Botánico de Osain – 32que suelen enviar los mayomberos para atormentar asus víctimas, adhiriéndose a ellas. Si se empleantambién “fula” (pólvora), al practicarse este “despojo” hayque hacerlo con mucho cuidado, no sea que el arrancarel espíritu éste dañe el cuerpo por la conmoción quereciben tanto el espíritu como la materia. Todos losespíritus no se pueden quitar con “fula”. Es un resguardopara detrás de las puertas: siete gajos de anamú atadoscon cinta roja, se pondrán sobre todo cuando haypersonas perseguidas por los espíritus. Para bañoslustrales, cuando la persona está muy atrasada desuerte, junto con apasote y albahaca de anís. Contribuyea la curación de herpes y otras afecciones de la piel (usoexterno) y facilita la orina (uso interno). No debe seradministrada a mujeres embarazadas. Una buenamedida de precaución consistirá en colocar en lasplantillas de los zapatos, dos hojas de anamú en cruz,por si se pisa algún “malembo mpolo”. Éste no puedeactuar donde se halle el anamú que aniquila la brujería.Por eso se llama “mata brujo” y “espanta brujo”. Paraembrujar, se da a beber el anamú hervido con hierba finay sanguinaria, vino seco y agua de Florida. Obataláaplasta la brujería con anamú. Los brujos deben tener
  33. 33. Tratado Botánico de Osain – 33siempre, por precaución, una vasija con agua de la quevive o se tiene a la jicotea, mezclada con orines, ceniza,anamú y cabo de tabaco, para arrojarla a la puerta de sucasa, cuando tenga sospechas de que otro brujo lo estáatacando, pero esta preparación apuntada, es necesarioque se pudra varios días antes de usarse, para quepueda surtir sus buenos efectos.... No obstante en Reglade Osha, los hijos de Obatalá, no pueden andar con estahierba, ni los de Yemayá. Un baño con anamú seráextremadamente nocivo para el “omo” Yemayá que porsu ignorancia (como sucede a menudo), la empleobuscando alivio a un dolor reumático, etc. AmónCorresponde a: Obatalá Las hojas en cocimientos son utilizadas paraaplacar los nervios. La corteza y la raíz se toman una vezterminados los masajes en la cura del mal de madre ydel padrejón. Las semillas se tuestan y se muelen conaceite para combatir los parásitos de la cabeza (lospiojos). El cocimiento de sus hojas con las de marilope
  34. 34. Tratado Botánico de Osain – 34es muy bueno para combatir la acidosis. Es excelentepara la cistitis y todos los padecimientos de la vejiga. ApasoteCorresponde a: Babalú Ayé Las hojas condimentan la comida del Orisha. Para“amarrar” sólidamente una lengua indiscreta, bastarándos raíces de apasote, la lengua de una lagartija, unavara de tela blanca, media botella de aguardiente, elnombre de la persona escrito y alguna cosaperteneciente a ella para “ligarlo”. Los caracoles o elcoco indicarán donde debe guardarse este “amarre” ydónde se depositará el sacrificio que acompaña a este“chiche” (trabajo). En las casas que han sido“purificadas” con apasote, se dejan expuestas lassemillas durante 24 horas. Las paredes se fustigan conlas ramas para castigar y espantar “matambo” ,terminada esta “limpieza” se baldean los suelos con clarade huevo. En cocimiento para expulsar los gases. Elzumo de la raíz y las hojas, para curar las lombrices yparásitos de los niños.
  35. 35. Tratado Botánico de Osain – 35 Arabo de piedraCorresponde a: OggúnSe trabajan las raíces al pie de Oggún para asegurar unnegocio que se encuentra inestable, poco seguro, o unaempresa amenazada con el fracaso. Árbol de bibijaguaCorresponde a: Obatalá, Orisha-Oko, Yewá La savia de esta planta se aplica a la culebrilla(una erupción que efectivamente tiene la forma de unaculebrilla) que suele aparecer en el cuello y en la cintura,debiendo combatirla de inmediato. Este reptil imaginariopuede matar al que lo padece, si llega a juntarse lacabeza con la punta. Los garabatos de esta planta sirvenpara atraer y unir a las personas que están separadaspor cualquier motivo.
  36. 36. Tratado Botánico de Osain – 36 Árbol de la CeibaCorresponde a: Obatalá Respirando el aroma de sus flores en un pañuelo,se controlarán los estornudos que proporcionará lacoriza. Árbol de la vidaCorresponde a: Obatalá En cocimiento se recomienda para doloresreumáticos. En semana santa se le extrae la savia quese expondrá al sol y al sereno durante cuarenta días, yse obtendrá un magnifico tónico regenerador delorganismo. Árbol del cuernoCorresponde a: Oggún, Oshún, Obatalá La raíz hervida se da a beber a diario contra laimpotencia. Con este palo se prepara un buen amuleto
  37. 37. Tratado Botánico de Osain – 37para recuperar la virilidad. Las hojas en cocimiento, paralavar el cabello y darle brillo. Árbol del SeboCorresponde a: Babalú Ayé La maceración de la raíz y de las ramas se utilizanen fricciones sobre las coyunturas de los nudillos. Estasfricciones continuadas y el favor de San Lázaro, impidenque los miembros de los que están postrados se vuelvanrígidos y evita los dolores consecuentes. AretilloCorresponde a: Elegguá Masticadas sus ramitas y hojas tiernas blanqueany pulen los dientes, fortalecen las encías. Aroma AmarillaCorresponde a: Elegguá, Oshún
  38. 38. Tratado Botánico de Osain – 38 Con la semilla se hace “mpolo”, y trabaja en losencantamientos de “Mayombe”. El cocimiento de lasramas y raíces se recomienda para combatir la sarna y lagangrena. En baños es muy efectiva para aquellos quesienten malestares indefinidos, etc. Igualmente lainfusión de las flores, para las palpitaciones, elnerviosismo y los saltitos histéricos de estómago. Lasavia, aplicada con aceite de ricino, hace crecer laspestañas. Aroma BlancaCorresponde a: Obatalá Respirando el aroma de sus flores en un pañuelose controlan los estornudo que proporcionan la coriza. ArrozCorresponde a: Obatalá El “Kamanakú”, es un apetitoso manjar de arrozmolido. Se remoja el arroz y cuando los granos estánhinchados, se pelan, se ciernen y se reducen a polvo. Se
  39. 39. Tratado Botánico de Osain – 39bate en un caldero y se cocina a fuego lento. Con lechese le ofrenda a Obatalá. El agua en que se lava el arrozmata la brujería. Se emplea para “limpiar” los quicios delas puertas donde ésta haya sido lanzada. A la semanasiguiente de un “levantamiento del plato” (ceremonia quese realiza al año de ocurrida la muerte de un “olosha”),después de una noche de vela, en que se tocan losbatás exclusivamente para el muerto, los que tomanparte en este rito, asistirán a las honras fúnebres quedeben celebrarse en la iglesia. Al regreso de la misa, secocina el arroz sin sal, y con la carne que haya sobradodel cochino que se le sacrifica al difunto en esta ocasión,se riega por toda la casa. El arroz blanco con guenguerées una ofrenda tradicional para Oyá. En cocimiento paralas diarreas. En harina para la erisipela, cualquiererupción de la piel y para embellecer el cutis. ArtemisillaCorresponde a: Obatalá Es de Obatalá, pero se le atribuye también a SanLázaro En purificaciones lustrales proporciona alegría,
  40. 40. Tratado Botánico de Osain – 40propicia bienes materiales, morales e intelectuales. “Undespojo” con Artemisilla deja una agradable sensaciónde alegría, que se apreciará a todo el mundo máscontento”. AstronomíaCorresponde a: Orula Para baños de despojos. Con la raíz seconstruyen resguardos para los trabajos marítimos. AtipolaCorresponde a: Elegguá, Obatalá En cocimiento para tomarlo como agua común esbueno para las vías urinarias. Para lustraciones y pararefrescar la cabeza. Para la buena suerte, baños deAtipolá, albahaca corriente y albahaca menuda. El“Atikuanla” se emplea en el Omiero del Asiento.
  41. 41. Tratado Botánico de Osain – 41 AyuaCorresponde a: Obatalá Excelente para resguardos. Para alcanzar un“desbarate” efectivo, se mezcla con cuaba negra,carcoma y avispa. La corteza con aguardiente de caña,después de embotellada varios días, es muy buena parael asma. Es muy eficaz como depurativo de la sangre.También para la sífilis y el reumatismo. La cortezamasticada calma los dolores de muelas. AzafránCorresponde a: Obatalá El azafrán comercial o azafrán del país, se empleapara hacer bajar el menstruo. Si la supresión tiene porcausa un disparate cometido ( un baño frío, dormir a laluz de la luna, etc.), el remedio será un puñado deazafrán de hebra, una botella de miel de abeja pura, trescocos pequeños que se cortan por el medio y un litro deagua. Se hierven los cocos con azafrán y la mediabotella de miel de abeja, y se deja a la candela hasta que
  42. 42. Tratado Botánico de Osain – 42quede una cantidad de líquido equivalente a tres tazasque deberán tomarse muy caliente, tres veces al día.Como es muy probable que el menstruo se presente conhemorragia al día siguiente de tomarse este remedio, sehierven los tres cocos y se toman tres cocimientos. Elcocimiento de azafrán es muy efectivo a su vez para losespasmos. BagaCorresponde a: Obatalá El Mayombero utiliza la corteza de este árbol.Para una mala “uemba” se toma del lado que el sol sepone. Para hacer el bien se tomará, al contrario, o seadel oriente. Es la regla, el Sol, el día es benéfico y laluna, la noche es maléfica. De ahí la importancia quetienen las distintas horas para hechicería. Las gangasdeben recoger la fuerza de los astros, se llama a la lunapara que venga a la ganga, al lucero, a las estrellas. Así
  43. 43. Tratado Botánico de Osain – 43hay “prendas” que por su índole “trabajan” a las doce deldía, otras a las doce de la noche (en horas malas), otrasa las 6 de la mañana. “Levanta cuerpo”, “una prenda”pequeñita que se guarda en un tarro de chivo (lechal), (eltarro derecho) es muy peligrosa, trabaja y se alimenta alamanecer. Debido a que se pasa la vida acechando ytrabajando es necesario alimentarla muy bien. Elmayombero cortara sus “palos” al romper de los clarosdel día, el malvado o el Hechicero, desde las seis de latarde a las doce de la madrugada, ya después, lastinieblas se debilitan, las sombras son menos peligrosas.Para ciertos embrujos, algunos “palos”, se cortan enmenguante y en menguante es la mejor fecha pararecoger la tierra de los cementerios. Pero se recuerdaque el momento más propicio de cortarlos es encreciente o luna llena que es, cuando tiene la savia delos astros. En resumen, con el bagá se puede hacermucho bien y mucho mal, pero más mal que bien. Comovive en pantanos, a la persona que se le haga un“nangue”, un ligémen en el mismo tronco, se hundirá enel fango.
  44. 44. Tratado Botánico de Osain – 44 Bayoneta o peregúnCorresponde a: Obatalá Uno de los ewés más importantes del Asientopara terminar la ceremonia. Es la primera de las 16principalísimas de cada orisha que se ponen en lacabeza del “iyawo” Bejuco batallaCorresponde a: Obatalá Sus hojas duras parecen de vidrio y es el bejucoprincipal de la prenda. Puede llamarse casi a cualquierbejuco que se emplea para pelear. Con un bejuquito elque sabe, hace mucho, y si sabe mucho y no tiene esebejuquito, con un pedazo de espejo mata al que quiere(al lanzar sobre una persona un espejito mágicamente“preparado”).
  45. 45. Tratado Botánico de Osain – 45 Bejuco GuarianaCorresponde a: Inle Como nace en las lagunas tiene “Ashé” de Oshúny Yemayá. En cocimientos es usado para la escarlatina.En gárgaras es muy efectiva para cantantes y oradores. Bejuco GuaroCorresponde a: Elegguá El zumo se recomienda para vómitos. En infusiónpara baños de asiento en casos de hemorroides, ytambién se toma en cocimiento para el tétano. Bejuco JicoteaCorresponde a: Obatalá Este bejuco es del diablo, es usado para trabajarcon los “ikutu” para ponerlo en la ganga, lo mismo que le“bejuco tortuga”.
  46. 46. Tratado Botánico de Osain – 46 Bejuco JimaguaCorresponde a: Elegguá Es utilizado para las paridas y para lavar a losniños recién nacidos. Este bejuco se queja, en el montese le oye lamentarse. No se puede hablar ni hacer ruidocuando uno se acerca para recogerla, se le ponen sietecentavos y tres granos de maíz. Muchas personas loentretienen, le cantan y mientras come y esta distraídose lo llevan. Así hay que hacer con muchos palos en elmonte. Bejuco LonganizaCorresponde a: Obatalá Cuando se frota huele a carne salcochada, muysazonada. Se emplea para hacer “masangos” sobre alganga.
  47. 47. Tratado Botánico de Osain – 47 Bejuco MarrulleroCorresponde a: Obatalá Un magnífico fijador. En una infusión o tisana devarias plantas, este bejuco “fija” e impide por talcircunstancia, que se alteren al mezclarse, laspropiedades de las demás plantas. Bejuco parraCorresponde a: YemayáLas hojas para guisos y comidas que se ofrendan a losOrishas. Es muy recomendada para los males deestómago. Bejuco PéndolaCorresponde a: OshúnSe utiliza para unir, al pie de los brazos, al matrimonio olos enamorados que se hallan separados por la acciónde un maleficio. En tisanas es excelente para los malesde hígado.
  48. 48. Tratado Botánico de Osain – 48 Bejuco San PedroCorresponde a: Oggún, Eleguá Nace en el “curujey” y se coge el día de SanPedro. Se tiene un pedazo durante cuarenta y dos díasen aguardiente, invocando y llamando a “San Pedro”(Zarabanda). Con este resguardo se librará la personade muchos percances y tragedias, sobre todo a aquellasque se desenvuelven en un ambiente de “gente debronce”, etc. Pero no olvidarse que es necesario rogarlemucho al bejuco y saturarlo de la emanación del santo.Se lleva en el bolsillo y ejerce acción protectora. Apartael peligro y la muerte por accidente. Pero para estaacción se hace necesario “rogar e invocar fuertemente aOggún”. Bejuco UbíCorresponde a: Yemayá Para lavar el Otán, las piezas, atributos, etc deeste orisha. Es abortivo. El jugo desinfecta la vejiga.
  49. 49. Tratado Botánico de Osain – 49 Bejuco VergajoCorresponde a: Orisha Oko, Oshún Es un “nfita” que emplean con éxito losmayomberos para “amarres” y empeños de negocios,amores, juegos y suerte. Bejuco VerracoCorresponde a: Elegguá En cocimiento, toda la planta es inmejorable parala purgación. Para los riñones, disuelve los cálculos. Enbuches, calma los dolores de muela. Para el pelo, lorevive y ennegrece. Se llama verraco o cochino porquetiene la particularidad de oler a este animal. Asoma laraíz a las doce del día exactamente y luego se esconde.Se le reza y se coge pronto. Es veneno para el ganado.
  50. 50. Tratado Botánico de Osain – 50 BijaCorresponde a: Eleguá, Shangó La “bija” se utiliza en las rogaciones a Shangó(Bija y no azafrán), pues, es la que colorea la comida dealgunas Orishas. La raíz y las hojas en cocimiento esusada para los riñones. Las hojas para el dolor decabeza. Su aceite con miel de abeja cura el “sapillo” delos niños. Bijagua o BijaguaraCorresponde a: Obatalá “Palo Mayombe”, el espíritu muy potente de la“bijagua”, trastorna la razón. Cuando “monta” pesamucho sobre los hombros del “ngombe”. Le atonta elcerebro, lo deja rendido cuando se va. Tiene virtud paratodo. Se coloca en el caldero o cazuela de la ganga.Encierra muchos secretos peligrosos. Dice una historiaque a su sombra la Virgen recibió a los judíos. Ella sefue, y los judíos, que querían apresarla, se quedaronciegos e incapacitados de seguirla. Tiene Bereké
  51. 51. Tratado Botánico de Osain – 51(espinas en las hojas) y los “trabajos” se hacen con lashojas. Pero estas hojas con que pueden hacerse tantashechicerías, pueden aplicarse al bien, a la medicina, y el“ngangatare” o la “madre Nganga”, las recomendacionesen cocimiento para la suspensión del menstruo, con lacorteza en cocimientos curan al paludismo. Las raícesposeen virtudes depurativas. BledoCorresponde a: Obatalá Existen varias clases de bledo, que se echan en elOmiero del Asiento. En fricciones es utilizado pararefrescar y despojar. Los cogollos se emplean para lascomidas de los orishas. La raíz hervida “para purificarenormemente el cuerpo”. Para baldeos purificadores esmuy bueno el bledo blanco, añil y rompe saragüey yluego regar harina de maíz y miel de abejas por todos losrincones de la casa. El bledo llamado “cartonero” es muybueno para el estreñimiento y la sífilis.
  52. 52. Tratado Botánico de Osain – 52 BoniatoCorresponde a: Orisha Oko, Oshún Osain lo come, y cuando se quiere hablar con él,se lleva a la sabana un boniato bien untado de mantecade corojo y se le llama. Es una ofrenda gustosa a todoslos Orishas menos Obatalá y Oyá. El día de “Itá”, eltercer día de la consagración en “Regla de Osha”, el“Asentado” escucha la lectura del porvenir y le sonrevelados las diversas acontecimientos, prohibicionesrelacionadas con su destino y que deberá observar todala vida. A las Iyaloshas, en su mayoría, se les prohíbecomer boniato (batata). Pero muy pocas, se privan deesta vianda cuando la ocasión se presenta, pues se lellama entonces, si es que su nombre llega a mencionarseante ellas, “papá dulce”. Por lo tanto, no se le deberábrindar a ninguna Iyalosha un boniato, se le brindará una“papá dulce”.
  53. 53. Tratado Botánico de Osain – 53 Cabo de Hacha “Árbol de guerra de Oyá”. Con las hojas del CaboHacha se enfurece y se azuza a Oyá para que pelee ygane una guerra mágicamente. El Olosha excita la cóleray el ardor bélico de Oyá contra su enemigo o el de sucliente, obteniendo siempre la victoria por difíciles yespinosa que sea la lucha. Es uno de los árboles ritualesy más poderosos de Oyá. Muy estimado también por losmayomberos. “Palo fuerte” para montar “Ganga”. Losbaños de las hojas hervidas, purifican y disuelven todo lomalo. Los “despojos” y “limpiezas” con Cabo Hachadeben hacerse a las doce en punto en el díarecomendándose que se mezclen sus hojas con apasotey albahaca, que se expondrán largo rato al sol, antes, debañarse, para que recojan la fuerza solar. En cocimientode sus hojas muy utilizado para la anemia, el asma, labronquitis y la pulmonía.
  54. 54. Tratado Botánico de Osain – 54 CaféCorresponde a: ObataláEl café es una gran medicina del corazón y delestómago, pues le produce calor al mismo. Las hojasverdes, en buche alivian el dolor de muelas. La semillaverde sirve de laxante. La raíz, cortada en tres trozos encocimiento, se emplea para bajar la fiebre. En caso delenfermo una pasta de café y sebo, “ lo absorbe y lo dejalibre de fiebre”. Se derrama café molido en el ataúd, y enlas partes más intimas del cadáver para evitar que secorrompan rápidamente, y a veces, se mezclan el cafécon hojas de guayaba. En las ofrendas que se tributan alos muertos, jamás falta la taza de café que siempreapetecieron. El café es el gran alcahuete de las brujerías,y no debe tomarse en todas partes. CaguarianCorresponde a: Babalú Ayé “Pata-Llaga” o “Pata Puri” como le llaman enRegla de Congos al dueño de la lepra San Lázaro,desinfecta y cura las llagas rebeldes y con este “palo”,
  55. 55. Tratado Botánico de Osain – 55que es la misma “quiebra hacha” inmejorable para las“ngangas” y sus efectos son muy poderosos. El dueño deuna ganga de “Coballende”, cuando llama el espíritu yéste “plana” (se manifiesta), tiene que empuñar unbastón de “cuguairán”. La savia alivia el dolor de loscallos de sangre. Caimito BlancoCorresponde a: Obatalá Para cargar “prendas” y dar fuerza a los “mpakas”(talismanes). Muy efectivo como alimento para hacer“trabajar” a Oyá a favor de determinada persona. Elcocimiento de las hojas y la raíz, combate la obesidad,en baños corporales. CaisimónCorresponde a: Yemayá Es de Yemayá y otros dicen que Shangó oBabalú-Ayé Las hojas tibias aplicadas al vientre, conmanteca de corojo y cacao bajan la inflamación
  56. 56. Tratado Botánico de Osain – 56producida por orquitis. Las hojas como fomentos usadaspara la erisipela, la irritación de las quebraduras, de losforúnculos y del vientre. El cocimiento de la raíz para lacistitis y la gonorrea. CalabazaCorresponde a: Oshún A los “asentados” que en “Itá” (lectura delporvenir), si les sale la “letra” o signo “Obara Melli”,deberán respetar las calabazas, no pueden regalárselasa nadie, pues son hijas legitimas del orisha Shangó enun camino “Obara”. El “ebó” o sacrificio que aconsejaeste signo para triunfar en cualquier obstáculo,comprende un gallo, un cesto de calabaza, ñame,plátanos y dos o cuatro macitos de leña para quemar laropa del que hace el “ebbú” junto a una palma real, y quedespués vestirá de limpio, con “ashó fun fun” (trajeblanco). Este “ebó” reproduce el que hizo Obara en laselva. La primera cazuela de congo fue una calabaza.Mucho antes que en cazuela de barro, la “ganga” seguardó en “Nkandia (calabaza). En el campo de lamedicina el “onichoggún” o el “inkisi” la emplea en
  57. 57. Tratado Botánico de Osain – 57cataplasmas para aliviar el ardor de las quemaduras. Lassemillas pulverizadas mezcladas con leche hervida, sontradicionalmente conocidas para el tratamiento yexpulsión de la lombriz solitaria. El zumo se aplica a loseczemas. La tripa se fríe con aceite y semilla de mameycolorado para el pelo. Hace crecer el cabello y le da granbrillantez. CampanaCorresponde a: Obatalá Se emplea en el Omiero de este Orisha. Tambiénpara “despojos” y purificadores de las casas (para IboraOmi tutu), y en baños. El zumo se emplea para labronquitis, pues facilita la expectoración. La raíz y lacorteza es utilizada para contrarrestar los efectos de laembriaguez, pero no debe administrarse durante laborrachera, sino después. La flor para hacer cigarrillospara calmar el ahogo, “se tuesta al sol, se hace picaduray se envuelve en papel”.
  58. 58. Tratado Botánico de Osain – 58 Canela del MonteCorresponde a: OshúnEs el árbol por excelencia de la “Venus Lucumí”. Con lacanela prepara todo sus “filtros”, “afoches” y talismanesamorosos. En el terreno del amor resuelve todos losproblemas que se le plantean al “babalosha”, y al“palero”. Tiene un gran poder de atracción y esindispensable para todas las cuestiones amorosas.Hecha polvo y con aguardiente, es alimento de algunas“prendas” congas. La limaya de la piedra Imán se rocíasiempre con canela y pimienta de Guinea. Como se hacecon el “palo guachinango”, se lleva una astilla de esteárbol en la boca, cada vez que va a formularse unapetición de cualquier índole, la más difícil de obtener. Lasmujeres galantes “que necesitan gustar” deben mezclarcon polvos de canela sus polvos de la cara, porque lacanela atrae a los hombres, “como la miel a las moscas”,y así tendrán siempre muchos intereses por susencantos. El palito de canela en la boca, para“engatuzar” y seducir, la esencia en el baño, etc., sonempleados con verdadero éxito a través de lasacratísima “Oshún Panchaggara”. El arte de curar de
  59. 59. Tratado Botánico de Osain – 59santeros y paleros, es empleado en jarabes para losresfriados intestinales, contener las diarreas y losvómitos sanguinolentos. Recuérdese que Oshún castigaenfermando el vientre, ya a la vez lo cura. CanutilloCorresponde a: Shangó, Obatalá En purificaciones con canutillo se lavan todos losorishas femeninos. En cocimiento es diurético. El blancoes excelente para lavar los ojos. El morado, en baños, esmuy beneficioso. Para “despojos” y buena suerte. ElCanutillo morado, Campana blanca, Albahaca y Paraíso,todo hervido, se echa en una tina con “EspírituVencedor”, “Espíritu Tranquilo” y “Amansa guapo”. Caña BravaCorresponde a: Babalú Ayé Babalú-Ayé bendijo la caña brava y por esta razónel trueno no la daña nunca. En ningún otro árbol o plantani en el Ateje ni en la Jocuma, en el Cundeamor o el
  60. 60. Tratado Botánico de Osain – 60Apasote, Babá recibe con más gusto una ofrenda. LaCaña Brava le esta consagrada a Naná “Madre de losSan Lázaro”. La tierra en torno a ella tiene muchasvirtudes, es “Munanso Mboma” (casa del majá) lo queaumenta su prestigio. Un trozo del canuto sirve de“corazón” (tima) de gangas, es decir sirve para guardardentro, con los extremos tapados naturalmente, elazogue y arena de mar, “la vida de mar y el azogue” quecomunicarán a las gangas su movilidad incesante que setraduce en diligencia para cumplir los mandatos demayombero. La Madre bibijagua y comején sirven pardesbaratar lo que se quiera. La Mitología Africana es aofrecer. Que en el primer Baroco, Eroko, le entregó aIyamba una punta de caña brava cuando lo bautizaron yle dieron el titulo de Mosongo. La raíz en cocimientostiene propiedades que calma el asma y el ahogo, cuandose siente en la boca sabor a sangre (de lo contrario nodebe tomarse). También se aplica su infusión en bañosde asiento vaginales. Es muy buena para la cistitis y parapurificar la sangre.
  61. 61. Tratado Botánico de Osain – 61 Caña de AzúcarCorresponde a: Shangó El azúcar endulza por igual al ángel como alenemigo. En un vaso de agua se mete una velaencendida y esta agua se endulza con dos cucharadasde azúcar, se mete un papel con el nombre del que sedesea “endulzar” y conseguirá de él, lo que se desea. AShangó se le ofrece cortada en trozos en un plato conlas hojas de la misma caña de azúcar. Es muyimportante en la liturgia o ritos de “Abakuá”. Si se cruzandos pedazos de caña y se colocan en el suelo ante el“ireme” éste permanecerá inmóvil y no se atreverá aavanzar. Caña SantaCorresponde a: Oggún Con esta planta se enardece a Oggún Esexcelente en cocimiento para los catarros bronquiales ypara la suspensión del menstruo. En lavados vaginalespara curar la leucorrea. Es muy buena en la presión
  62. 62. Tratado Botánico de Osain – 62arterial. Con la raíz se prepara un licor, que da calor alestómago y a los bronquios. CaobaCorresponde a: Shangó El zumo de las hojas sirve para contener la sangrede las heridas. En cocimientos de la corteza es usadopara la purgación y “flores blancas”. La raíz pararesguardo en los que padecen sonambulismo o depesadilla angustiosa, para los neuróticos que seencuentran al margen de la locura. Las hojas para“despojar” a los locos o a los que pierden pasajeramenteel juicio. En baños tranquiliza a los que están yaenteramente locos, y en los tratamientos en casa del“Padre Ganga”. Caobilla de SabanaCorresponde a: Obatalá La savia se recomienda para mordidas de perro,hincadas de espinas venenosas o picadas de insectos.
  63. 63. Tratado Botánico de Osain – 63La raíz en infusión y en las tisanas o chichas, es un granpurificador de la sangre. CardónCorresponde a: Oggún Con su savia se borran los tatuajes cuandoconvienen que desaparezcan. Surte el mismo efecto quela quinina para el paludismo. Las semillas son vomitivo.La leche del “cardon” ciega. Pero la ceguera que produceel cardón se cura lavándose los ojos con la pelusa de laraíz de la parte inferior de la tuna hervida. CareyCorresponde a: OshúnNo se pone en el Omiero del Asiento. El Carey lo pide ladiosa para guerrear y sólo se utiliza con el propósito deembravecerla. Hay muchas clases de Carey y todospertenecen a Oshún.
  64. 64. Tratado Botánico de Osain – 64 CarielCorresponde a: Shangó Se utiliza para hacer “rogación al pie del santo”, ypara preparar joyas de valor que se transformarán deeste modo en amuleto, para proporcionar a su dueñobuena suerte en amores, en negocios y en el juego. CarquesaCorresponde a: Yemayá Para “despojos” y limpieza. Es uno de los ewe delAsiento. La savia es abortiva y si ésta no surte efecto, seemplea la raíz bien machacada. Recoge el menstruo o loprovoca. En alcohol, cualquier parte de la planta esutilizada para dislocaciones, dolores musculares y parafriccionar diariamente a los reumáticos y tullidos.
  65. 65. Tratado Botánico de Osain – 65 CaumaoCorresponde a: ElegguáPara el reumatismo, el jugo de la raíz y de la corteza conagua bien caliente, es excelente. El Caumao es un pulpodel monte, enreda a todos los árboles y matojos que lequedan cerca y es utilizado por los mayomberos paraenredar a las personas, etc. Un “masango” de Caumaoes cosa seria. CayumboCorresponde a: Oggún, Yemayá Sus propiedades y virtudes son secretas. Se dana conocer a los “Asentados” que tengan experiencia yjerarquía de “Mayores”. Es necesario saber buscarlo. Sino se encuentra a las tres de la mañana, será difícil dehallarlo. Trabaja con Espuela de caballero, en “nkanguesde Mayombe”.
  66. 66. Tratado Botánico de Osain – 66 CebollaCorresponde a: Obatalá La pequeña molida y pulverizada con los palos“fuertes” y “sollanga” (bichos) de la ganga, se da a tomary enloquece. Es diurética ya que disuelve los cálculos delriñón y de la vejiga. Cruda evita los catarros y lainfluenza. Si se come cocida al acostarse, hace conciliarel sueño a los que padecen de insomnio, destruye lostumores y panadizos aplicados en cataplasmas delinaza. CebolletaCorresponde a: Babalú Ayé Se utiliza para rogaciones en caso de lepra(Adete). Alivia las comezones de los lazarinos (onideté).Bien picada se mezcla al incienso y aleja las malasinfluencias.
  67. 67. Tratado Botánico de Osain – 67 CedroCorresponde a: Shangó El cedro es uno de los árboles más sagrados queexisten para los lucumís. Shangó fugitivo, reposó en susombra. No puede quemarse su santa madera y es laindicada para construir reliquias y atributos del orisha,“estatuas (etc) y cruces (iya). Son muchos sus misterios,es Awo. Así, para que el mal bajo ningún aspectopenetre en el interior de la casa, se coloca una crucecitade cedro atada con cinta roja detrás de la puerta. Losmayomberos construyen con su madera sus “nkisimalongo” de la misma familia de los muñecos, ( “ita”“chicherekú) de los lucumís, que caminan de noche y vana hacer maldades por cuenta de sus dueños. El cedro esuno de los “iggi” más nobles del monte, porque curamuchos males. Las hojas en cocimientos y la resina enjarabe, para la hemoptisis y catarros fuertes. Comoabortivo: mezclada la raíz con la leche de la palma real yendulzada con miel de abeja. El zumo de la semilla delcedro hembra (pasiá), calma el ardor de las picadasinfecciosas. La raíz, la corteza y las hojas, depura y
  68. 68. Tratado Botánico de Osain – 68enriquece la sangre. Esta tisana se refuerza con raíz deperejil y cura la purgación, y en las mujeres el flujo y lasirregularidades del menstruo. En tiempo de epidemias,se debe meter un trozo de cedro en el agua de beber. Elcedro hembra se empleará para los hombres y el machopara las mujeres. Los herniados, marcan una cuchillasobre su tronco, la plantilla o contorno del pie, y cuandoesta cortadura o marca desaparece, también lo hará lahernia. ChamicoCorresponde a: Elegguá Sirve para baños de asiento y en cataplasmas,para las almorranas, en fricciones y para el reuma. ChayoteCorresponde a: Oshún, Yemayá Las hojas tiernas son usadas para los guisos ycomidas que se ofrendan a los orishas. Lo comenOshún, Yemayá e Inle. Es muy diurético y el cocimiento
  69. 69. Tratado Botánico de Osain – 69se recomienda para las enfermedades del riñón y lavejiga. Ayuda a expulsar los cálculos. Con el chayote sehace “dimbo” (jarabe de miel) para la pulmonía. ChichicateCorresponde a: Obatalá Pertenece a todos los santos Como el “guao” y unbejuco llamado “Manuelito” le pertenecen al Diablo,andan juntos para hacer daño. Aunque muchosmayomberos estiman que solo se utiliza para perjudicar,como el Guao y el Curumagüey, y que “su esencia esmalvada, da muy buenos resultados, para combatir lashemorragias femeninas, y no hay nada mejor para un“aró ngibé” (tuberculoso), que el cocimiento del ewekocompleto de toda la planta. También para estrechar lapróstata pero se debe tener cuidado porque perjudica unpoco. Chichona
  70. 70. Tratado Botánico de Osain – 70Corresponde a: Yemayá Las cosas malas “malembo”, “las morubbas”, losmensajeros invisibles de los hechiceros que aprovechanlas horas en que el hombre duerme para tomar posesiónde su cuerpo, y al amparo de la noche se introducen enlas casas y llevan a ellas la desgracia, no hallarán fácil elpaso si se tiene la precaución, antes de entregarse alsueño, de derramar en la puerta, un cubo de agua conlas hojas machacadas de la “chinchona” o “palo vigueta”. ChirimoyaCorresponde a: Obatalá Se utiliza para “despojos”. Las hojas suelenemplearse en el Omiero del Asiento. En cocimientoresultan estimulantes en casos de debilidad odecaimiento, y también para combatir las diarreas y lospujos. CiprésCorresponde a: Obatalá
  71. 71. Tratado Botánico de Osain – 71 Se utiliza con todos los Orishas. Con la rama deun “ciprés” que crezca en el cementerio los mayomberosllaman al Diablo y se arreglan con él. Para hablar con eldiablo se hará lo siguiente: Con un gajo de Ciprés delcementerio y las canillas de un esqueleto de un muerto,se hace un trazo redondo con yeso blanco, elmayombero se sentará en medio de este redondel yzambulle tres veces a un gatito negro en un caldero deagua hirviendo que tendrá preparado al efecto. A cadamaullido que realice el gatito gritará “Satanás, Satanás",y éste responderá. Preguntará qué le van a dar decomer, porque lo que a él le dan, él se lo da a susespíritus vasallos. Se le dirá: Te daré un sapo, él se reiráy firmará, y así quedarán ambos de acuerdo. Pero nofirma con tinta y lápiz. Las firmas del pacto que se realicese hará con sangre de las venas del mayombero. Si no,no hay trato. La relación del Ciprés con el que losmayomberos judíos llaman al Diablo y a los espíritusmalos tiene su origen en un popular tratado “Tratado deMagia” con el cual “trabajaron” muchos congos antiguosy es la guía de los mayomberos. Ausentes los Cipresesde los cementerios, cualquier árbol, hierba o matojo que
  72. 72. Tratado Botánico de Osain – 72crezca dentro de sus tapias, les suple en todas las“operaciones” de magia negra. CiruelaCorresponde a: Oyá Es el árbol predilecto de Oyá. Su árbol de batalla.Tres gajos de ciruela servirán de látigo, son necesariospara un “ebó” de enfermo (también se utiliza elMarpacífico). De resultar Oyá el que se encargue de unacuración y esto naturalmente debe preguntarlo el santeroa sus caracoles. Se necesita además, una cabeza dechivo, una sabana para tapar el enfermo, nueve velas,nueve ekó, nueve varas de género de todos los colores,Ofún (cascarilla), un gallo, dos gallinas, tres palomas,“ekú”, “eyá”, tres pitos y nueve cocos. Oyá maneja varóncon ciruela. Todas le pertenecen. Cójate o coloniaCorresponde a: Obatalá, Oshún
  73. 73. Tratado Botánico de Osain – 73 En Matanzas dicen que corresponde a Oshún. Elzumo de las hojas se utiliza humedeciendoabundantemente un algodón o un pañuelo y se leintroduce en la boca del cadáver que expulsaespumarajos sanguinolentos y se le tapona también lanariz, los oídos y demás conductos de desahogo, etc.Las hojas frescas, para el dolor de cabeza se aplican alas sienes. Para enfermedades de la piel, se hierven lashojas y se usan en baños. El cocimiento de las hojas yflores es anticatarral. En fricciones para la buena suerte ypara matar lo malo, con piñón de botija y Artemisa. Conla albahaca es muy usada para alejar a los Eggun,librarse de una mala influencia y para purificar la casa. ComecaraCorresponde a: Oggún, Yemayá La raíz y la corteza hervidas después del “ebó”correspondiente, se recomiendan para bañar y frotarlelas piernas y los pies de las personas que vacilan y secaen a menudo. Las caídas son invariablemente de muy
  74. 74. Tratado Botánico de Osain – 74mal augurio, indicio de algo grave, de algo que se va aderrumbar, la suerte, los negocios que se vienen abajo,la salud que decae, etc. Si es un santero el que cae, elasunto es mucho más grave. Si cae un “caballo” consanto, si el día de su “Asiento”, desciende un “iyawó” desu pilón, de su piedra o de su trono, si durante laceremonia se le escapa de la mano al babalosha o a laiyalosha algún objeto sagrado, inmediatamente seconsulta a Orula, y se práctica a la carrera, un ritoexpiatorio, un “ebó” (purificación y sacrificio deanimales),para evitarles la muerte. Es gravísimo que secaiga “Osun”, mensajero de Olofi y Orula, es un gallo deplata o de metal blanco, que recibe el “iyawó” cuando leentregan para que les dé culto, la piedra de Eleguá, la deOggún y Oshosi, con sus atributos respectivamente dehierro. Lo prepara el Babalawo y su misión junto al“iyawó” consiste en tenerle siempre levantado y fuerte.Sólo cuando éste muere, el Osun se acuesta, es decir sepone horizontalmente en el suelo. Algunas personasdeben poseer un Osun de su misma estatura, y en estoscasos, es un tubo sobre una base igualmente de metalcon el gallito en la parte superior. Osun come con Eleguáy si por desgracia cae (al caer él, cae también el dueño),
  75. 75. Tratado Botánico de Osain – 75pues Osun es sostén de su vida, su salud, y su suerte,(hay que trabajar) y darle inmediatamente la sangre deuna paloma. El mismo peligro existe para el mayomberoque se cae, o de cuyas manos rueda a tierra una“prenda”, el “mpaka” o cuerno relleno de sustanciamágicas animado por una energía espiritual, y para elñañigo o Abakuá en funciones, el diablito o ireme si sedesploma vestido con su traje este traje mágicamente“cargado” que lo convierte en espíritu. En torno almayombero caído, a lo largo de la habitación en que sehalla, siguiendo el trazado de un espiral, es precisoquemar “fula” (pólvora) “tió, tió, mputo fula”, para que selleve el mal que ha provocado y augura este accidente.Por suerte hay maneras de engañar a la “Ikú” o a la tierracuando demuestran un apetito prematuro (aunque nosomos más que su alimento). Por ello, si la sepulturaestá abierta, se le da de comer un chivo. Por todo estose recomienda que cuando una persona cae y se golpea,darle de comer un poco de agua con tierra, para impedirque se formen tumores y contentar de esta forma a latierra. Copaiba o copalba
  76. 76. Tratado Botánico de Osain – 76Corresponde a: Babalú Ayé Son muchas sus propiedades, con la resina, lashojas, la raíz y la corteza se curan las enfermedadessecretas e infecciosas (las cura Babalú-Ayé, SantoSifilítico). La resina desinfecta, absorbe el mal y cicatriza. CopeyCorresponde a: Orula Se emplea para hacer “prendas”, porque es muypoderoso, donde nace se apodera de la tierra y ningúnotro “palo” puede vivir por allí. Por eso precisamente esbueno, con la resina se desinfecta la habitación de losenfermos contagiosos. Con el jugo y la resina enemplasto, se extrae el humor de ulceras y llagas, y lascicatriza. La raíz, las hojas y la corteza hervida se utilizanen fomentos. Coquito africano
  77. 77. Tratado Botánico de Osain – 77Corresponde a: Obatalá Se utiliza para hacer santo, el secreto del mismoes una semilla durísima importada de África, con otrasdos, “erú” y “tushé”, indispensables en el “Asiento”. Deuna sola semilla de “Obí Kolá” (nuez de palma) salenmuchas cabezas. Es decir que basta un pedacito paraconsagrar varios iniciados. Cada iyalosha de las quetestimonian en esta ceremonia, coloca en el centro de lacabeza del iyawó un montoncillo de hojas trituradas, y laMadrina, por último, el “Obí Kolá", con erú y tushé.Debajo del pilón trono que ocupa el Asentado, que es unnuevo Rey se colocan otras partículas de las semillassagradas. Actualmente escasean mucho y las santerasque las han heredado, las guardan como algo preciado. Coralillo BlancoCorresponde a: Oshún, ObataláEn baños como “despojo” para atraer la buena suerte. Encocimiento, curan los golondrinos rebeldes enrojecidos,pues el zumo los disuelve o los revienta. Cordobán
  78. 78. Tratado Botánico de Osain – 78Corresponde a: Shangó Muchos dicen que es de Shangó, otros dicen quees de Oggún y Yemayá. Se usada para “despojos” y“baños”. Es utilizado en el Omiero para lavar las piezas yreliquias del Orisha. Las hojas en cocimiento para asma,catarros y hemoptisis. Excelente para la tos ferina y latos del sarampión. Con la raíz se prepara un jarabe quese administra en cualquier enfermedad de las víasrespiratorias. CorojoCorresponde a: Shangó Y lo es de todos los santos menos de Obatalá,Oshún y Yemayá. Cuando están enojado con uno de sushijos, para que se aplaque y le perdone, se baña supiedra y los caracoles que le acompañan en manteca decorojo y miel de abeja. Esta “rogación” se practica seisdías, el primero son cuatro racimos de plátanos. Elsegundo día seis pitahayas. El tercero, una jícara deharina de maíz, (ámala) con quimbombó, la miel de
  79. 79. Tratado Botánico de Osain – 79abejas, manteca de corojo y seis granos de pimienta deGuinea (atá). Todo adornado con una cinta roja. Elcuarto seis calabazas (eleggudi) también adornadas concintas. El quinto, seis mameyes (amí), y por último se lesacrifican dos gallos blancos y se le cocina muchoquimbombó sin semillas. El “otán” se cubre con una telablanca (afo fún fún). Las ofrendas se le reparten en tresbultos que se llevan a una loma, a la palma real y a laCeiba. Se retira el pañuelo que cubría la piedra delOrisha y se le pone al “omó”, para quien, con objeto dedesagraviar a Shangó, se ha practicado este rito oceremonia. La manteca de corojo es una sustancia degran importancia en el culto de los Orishas, quienescontinuamente la reclaman para su aseo y bienestar.Eleguá, Oggún, Shangó, Babalú-Ayé y Oyá, se tienensiempre untados de manteca de corojo. A ciertosalimentos que se les ofrenda se les pasa siempre unpoco de “epó”, al maíz tostado y a los bollos de carita deEleguá y Oyá, al pan y a la mazorca de maíz asada deBabalú-Ayé. En regla de congo sólo se emplea paralimpiar a “Zarabanda” (a los hierros que simbolizan a“Zarabanda”). Los “nikises” (calderos), se frotan tambiéncon manteca de corojo.
  80. 80. Tratado Botánico de Osain – 80 Cresta de GalloCorresponde a: ObataláSe utiliza en todos los Santos u Orishas. Para limpiar yhacer rogación, al pie de Shangó y de Agayú a loshombres “apocados” tímidos, con almas que se laspasean por el cuerpo. Agayú y Shangó con cresta degallo, les infundirán su espíritu valeroso y combativo, suenergía y lo que más le falta....coraje. CrotoCorresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Orishas. Se puede invocara Eleguá y hablar con él al pie de un “croto”. Después decontar hasta siete se abre un agujero en la tierra y seecha vino, dulce, anís y algunas chucherías, más de lasque le gustan. CuabaCorresponde a: Obatalá
  81. 81. Tratado Botánico de Osain – 81 Se utiliza en todos los Orishas Si el palero va abuscarlo al monte y no se hace una herida y le ofreceunos goterones de sangre, este árbol retira sus virtudesde las partes que aquél le haya tomado. Ni sus embrujoso medicinas surtirán efecto. La “cuaba” es el mismo paloGuachinango y Cambia voz que se esconde o se haceinvisible al que no sabe cómo tratarlo. No es un árbol degran tamaño y corpulencia, pero es tan prodigioso queninguna ganga trabaja bien sin el Guachinango. Debellevarse siempre como protección una astilla de “nkita” enla boca, cuando va a proponerse un negocio, a solicitarleun empleo o a pedirse un favor. Es ideal para losabogados y para todo el que defiende una causa, conrazón o sin ella, pues el Guachinango en la boca dequien habla, sugestionará al que escucha, y éstequedará sometido a la voluntad del que le habla. En esecaso la palabra domina por la virtud del palo. Entre lasvirtudes de la cuaba tenemos que la corteza cura losmales venéreos, y los baños calientes de las hojas, seemplean con éxito en cualquier caso de fiebres porrebeldes que sean.
  82. 82. Tratado Botánico de Osain – 82 CucarachaCorresponde a: Yemayá En Omiero, para lavar las piezas de este Orisha.En cocimientos se usa para la irritación interior, la crisisde colitis y para provocar la menstruación. Las hojashervidas y tomadas con un poco de azúcar destruyen loscálculos renales. También terminar con los callosaplicando a éstos sus hojas. Culantrillo de pozoCorresponde a: Oshún Muy usado en el Omiero del Orisha y rogarcabezas con flor de agua, “imo” u “ómomí” (helecho derío), vinagre y algodón. Con el culantrillo se prepara unjarabe muy eficaz para los bronquios. CulantroCorresponde a: Yemayá
  83. 83. Tratado Botánico de Osain – 83 Con las hojas tiernas se condimentala comida de los Orishas. El jugo esabortivo y en infusión regula el período. La raíz deresedá, malva y ruda, se emplea con frecuencias encasos de hemorragia (esta receta es exclusivamentepara mujeres). CurujeyCorresponde a: ElegguáEs un parásito que tiene inclinación a vivir encaramadosobre un árbol. Con él se hacen resguardos y afoshe. ElCurujey limpia y fortalece el cuerpo, y es un buendepurativo de la sangre. Tiene una misión, absorbe ydiseca hasta el último microbio maligno. Por eso seechan sus polvos sobre las llagas (ilé aró). Elmayombero que lo llama Akín, toma a la raíz parareforzar su ganga.
  84. 84. Tratado Botánico de Osain – 84 DagameCorresponde a: Obatalá Se emplea en todos los Orishas Sirve de base a laganga, es muy poderoso. Tiene la virtud de hacer posiblefecundar a las mujeres. Un talismán que se fabrica consus hojas, librará de peligros a viajero que cruza el mar eimpedirá que enferme en la tragedia. Desde luego, seránecesario que sea complementado con otrosingredientes poderosos. Las mujeres cuando están conel período no pueden pasar por debajo de las ramas delDagame, porque les roba el menstruo. En esascondiciones, la sombra del Dagame es mala para lasmujeres, las vuelve locas. Es excelente para purificar enbaldeos de los suelos de las casas.
  85. 85. Tratado Botánico de Osain – 85 DiamelaCorresponde a: Obatalá Las hojas y flores para baños de “despojos”. Conel aroma exquisito de la flor se prepara un amuletoamoroso. Ebano CarboneroCorresponde a: Eleguá Las hojas, en cocimiento ennegrecen bellamentela piel. La corteza hervida se prepara para el mismoobjeto, friccionar la piel. La madera es usada para hacerluceritos o resguardos en la Regla Conga.
  86. 86. Tratado Botánico de Osain – 86 EmbelesoCorresponde a: Obatalá Se emplea en todos los Orishas. Muy preciadopara la magia amorosa. El Embeleso (porque embelesa),junto con los ojos de majá (inioka mboma), porquefascinan, y la astilla de palo “paramí”, es un poderosotalismán para el amor. Escoba amargaCorresponde a: Babalú Ayé Con la Escoba amarga se cubren las dos jícarasque en Regla de Arará contiene el Orisha. Es una de lashierbas favoritas con que “despoja” y “limpia” Babalú-Ayéa los enfermos. Cualquier enfermedad se “limpia” conescoba amarga y maíz tostado. Después de los pases selleva un huevo a la carretera y allí se estrella diciendoBabalú-Ayé comete la masa y deja el hueso, sálvame aFulano. Durante siete días se le pasa al enfermo, unhuevo por día. Además de todos estos empleos mágicos,la escoba amarga es muy “curandera”. Con tres raíces
  87. 87. Tratado Botánico de Osain – 87en cocimiento se corta la fiebre. Toda la planta eninfusión se utiliza contra el paludismo. Revienta tumoresy granos en cataplasmas y en polvos, “trabajada” comouna pasta cura la tiña, los eczemas y todas laserupciones de la piel. Esta planta ayuda mucho a losleprosos, los alivia mucho. Escoba CimarronaCorresponde a: Obatalá y Eshu Se utiliza para obligar a un muerto que abandonela casa donde se obstina en permanecer, las ramas secolgarán detrás de la puerta. EspartilloCorresponde a: Eleguá, y Oshosi Para debilitar las “tisanas congas” (las preparadaspor los paleros) que son demasiados fuertes. Cuando sedisputa por la posesión de una tierra se hacen un“nkangue” de antemano en la ganga. Todos los días seaprieta el nudo hasta dejar idealmente acogotado al
  88. 88. Tratado Botánico de Osain – 88contrincante. Ganado el pleito se le da a la mata deEspartillo sangre o huevo de “sabanero” (nui nibaleke).Este pájaro “sabanero es cosa Grande”. EspigeliCorresponde a: Oshún Es usada para baños de “despojo”. Tambiénpurifica y vuelve a unir los matrimonios que se han roto. EspinacasCorresponde a: Oshún Se utiliza para cubrir el habitáculo de esta diosa y“refrescarles”. Espuela de CaballeroCorresponde a: Eleguá Nació esta hierba cuando el “kereketé” hizo elnido, pero pasó un cazador y pisó los huevos. En
  89. 89. Tratado Botánico de Osain – 89adelante puso los huevos sobre una piedra y esta plantanació para protegerlos. Como nace llena de espinassobre las piedras cuando “linga” (amarra), es una lingafuerte. Excelente para hacer polvos de Mayombe y otraspreparaciones mágicas. Se emplea en aquellas“rogaciones”, que se hacen para beneficiar a personasque están arruinadas. “Abre camino” con esta hierba sele pone un cerco a Eleguá cuando conviene que se avive“para espolearlo”. Con el zumo de las hojas curan losgalleros, los ojos lesionados de sus gallos de pelea. EstropajoCorresponde a: Obatalá Se utiliza para baños de “despojos” cuando lasuerte nos ha abandonado, pues el estropajo tiene lavirtud de desenredar la suerte y las malas situaciones.Se recomienda en “enemas” contra el parasitismointestinal y la blenorragia.
  90. 90. Tratado Botánico de Osain – 90 FlamboyánCorresponde a: Shangó Es Igguinla (árbol grande de Shangó e Inle). Acierta hora de la noche el Flamboyan arde y quemacomo si tuviera candela dentro de su tronco. Si nosacercamos o si nos sentamos sobre sus raíces looiremos crepitar. La causa de por qué a esa hora es queShangó y Oyá hicieron un pacto y trataron un asunto. Elaño que el Flamboyan tiene muchas vainas o floresantes de tiempo, predice o anuncia mortandad infantil enperspectiva. Hay por lo tanto que tomar precauciones yhacer “rogación”. Se hacen rogaciones y se reza en eltronco y se le unta manteca de cacao y ebó de fruta paralos muchachos. Babalú-Ayé quiere ir a reposar a susombra y por esto tiene guerra con Shangó, pues éstepara que el “viejo” no vaya al Flamboyan y como sabeque por sus llagas no puede andar en el fango, le formaun lodazal con lluvia. Babá se molesta, echa a volar la
  91. 91. Tratado Botánico de Osain – 91epidemia, y es el punto en que perecen los muchachos.Las vainas del Flamboyan pintadas de rojo sirven demarugas o “asheré” y se emplean ritualmente para llamara Oyá. El Flamboyan es muy bueno para el reumatismo yuna fórmula excelente es está: machacado con jengibrey aguardiente de caña en fricciones, simultáneamente setoma en cocimiento. Flor de AguaCorresponde a: Yemayá Uno de los principales ewe del Omiero del Asientoy del Omiero con que se lavan las piezas de Yemayá.FrailecilloCorresponde a: OshúnSe conoce también por el nombre de Caeirecillo deMonte. En medio del monte el Frailecillo chifla parallamar al ngangulero. Oshún guerrea con el Frailecillo. Esmaldito, “trabaja” por mal camino. Muchos “paleros” lotienen por “palo” de Eleguá porque dicen que silba comoEshu. Se hacen “prendas” malas con él. Se recomienda
  92. 92. Tratado Botánico de Osain – 92para las inflamaciones del hígado y las manchas de lapiel producidas por el funcionamiento de este órgano encocimiento que ha de beberse como agua común. Fríjol de CaritaCorresponde a: Babalú Ayé Con el fríjol de Carita se hace una pasta llamada“Ololé”, para la diosa Oshún. A la manteca de “Olelé” sele pone “bija” y un poco de sal. Con esta misma clase defríjol majado, pero sin sal, se hace el “Ekrú”, manjar quese le ofrece a Obatalá. Fríjol NegroCorresponde a: Babalú Ayé Es muy apelado para buena suerte. Frijoles,garbanzos y maíz envueltos en papel por separado, searrojan en distintas esquinas con tres centavos parapropiciarse “espíritus protectores”. En el caldo de frijolesnegros se disimula un muy poderosos “filtro” amorosoque une inquebrantablemente a los amantes. Se sacan
  93. 93. Tratado Botánico de Osain – 93los corazones de dos palomas que sean casadas(cuando están en celo), se les arranca, se tuestan y sereducen a polvo muy fino. Los “rastros” de losinteresados y pelos de las sienes, de la nuca, del centrode la cabeza (la cocorotina) y de los sobacos. Todo elpelo, con las uñas de los pies y de las manos, semezclan y se hace polvo, a éste se le agrega él de loscorazones y se dan a tomar, tradicionalmente, en uncaldo o sopa de frijoles negros. Fruta BombaCorresponde a: Eleguá Se utiliza para rogaciones de cabeza y para curarla locura. El santero debe consultar por medio del coco ode sus caracoles. “Si la locura proviene de la sífilis o dealgún espíritu”, entonces se extrae el jugo de la fruta, seprepara un brebaje rayando el corazón y mezclándolocon Jalapa. En días alternos y en ayunas se administrasiete dosis. Después, tres veces al día, un cocimientofuerte de las hojas secas. Para refrescar el Ángel de laguarda. Dormir 17 días con hojas de fruta bomba y de
  94. 94. Tratado Botánico de Osain – 94higuereta blanca bajo la almohada. Las hojas se vanreuniendo en un cartucho y a los 17 días se llevan alsantero. FulminanteCorresponde a: Obatalá Se utiliza en todos los Santos Esta planta silvestreproduce unas vainas que al secarse estallan, lanzandosus semillas como un proyectil. Con ella, el nganguleroprepara un amuleto muy eficaz para los policías y “gentebrava”, etc. , que a diario exponen la vida ante el peligrode otros “fulminantes” más terribles. Se conoce tambiénesta planta por el nombre de “salta perico”.
  95. 95. Tratado Botánico de Osain – 95 Galán de DíaCorresponde a: Obatalá Sirve para purificar el hogar de malas influencias,atraer la suerte y crear un ambiente de alegría y claridad,se riegan los pétalos por toda la casa. GeranioCorresponde a: Shangó Es empleada para baños de “despojo”. Da suerte,se utiliza para los nervios, para el corazón en cocimientoligado con toronjil. El más fuerte es el rojo. Para lostrastornos ováricos se toma a diario con un huevo y buenvino seco de Jerez.
  96. 96. Tratado Botánico de Osain – 96 GramaCorresponde a: Obatalá Corresponde a todos los Orishas Es otra hierbacomo la “pata de gallina” (kimbansa) que crece en todoslos terrenos con igual obstinación de vivir y en idénticasvirtudes. Se emplea antes de comenzar el Juego de Palopara los nkangues (amarres) que se sitúan en lasesquinas y protegen la reunión del brujo y sus clientes.Con la grama no hay sorpresas, dice el “mambi” mientrasata encima del caldero a los “mundales” (a la justicia),que no vendrá. Sin más complicaciones basta para“prender” a quien se quiera con el nombre y hacer unlazo. El sujeto nombrado en el momento de estrechar elnudo queda virtualmente atado y cautivo de la grama. Lagrama “hierba brujísima” se introduce en muchosamuletos, “nasarandas”, bilongos o instrumentosmágicos, “trabaja mucho” y es de cuidado. En ReglaKimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje se lleva unmanojillo de grama a la cabeza del que se inicia, con laganga de maíz mojada en vino seco, coñac y tierra de laganga, mientras se le pregunta tres veces su nombre y
  97. 97. Tratado Botánico de Osain – 97apellido. Después que se le ha tocado la cabeza con lagrama, se le corta un mechón de pelo que se guarda enla ganga, con la sangre que brota de las cruces que se lehacen al iniciado en los antebrazos, a ambos lados delpecho y en los empeines de los pies. Cuando un“ngombe” nuevo, el recién iniciado en alguna rama del“palo monte”, vuelve de recoger la ropa que se haenterrado en el cementerio porque al hacersemayombero su cuerpo le pertenece a los muertos, se leda a beber el zumo de la grama machacada y colada.Bebe tres sorbos. Con un puñado se le entrega la“kisengueré” o “kisenga” (la tibia o sea, la canilla de unesqueleto mágicamente preparada), que se pasará tresveces por detrás de las piernas, alrededor de la cintura, ypor la cabeza. Con las briznas de grama y la canilla en lamano, se arrodilla ante la ganga. El espíritu no tarda entomar posesión de su cuerpo, la tumba y se le encaramaencima. La “kisengue” es como un tubo por donde ve elespíritu y entra en su “ngombo” (su médium). También lagrama es muy apreciable por sus cualidades curativas.Se toma generalmente en cocimientos para el estómago,y se afirma que es muy buena a su vez para el útero, lamatriz y la irritación ovárica de la mujer.
  98. 98. Tratado Botánico de Osain – 98 GranadaCorresponde a: Shangó y Obatalá Su fruto se le ofrece a Shangó. Las ramas alejan alos fantasmas que suelen, a veces perturbar. Siconsultando los caracoles, el signo de “Eyiobe”, quepredice muerte, se repite tres veces, el adivino puedeespantar la mala suerte con hojas y semillas de granada.Pero en este caso, no está demás, sacrificar una paloma,hacer Ashirima y rayar a todos los presentes. Unabrujería que levante ampollas o llagas en el cuerpo, sequita con granada, tres clavos en cruz, que se entizancon hilo blanco y punzó, se cortan tres limones y todoesto se hierve. Con la infusión, se le frota a la persona ellugar que tiene el “daño” y lo mata este “trabajo”seguramente. El cocimiento de granada es muy eficazpara ennegrecer el pelo, y también para expulsar laslombrices y la solitaria acompañada de un purgante deaceite de ricino.
  99. 99. Tratado Botánico de Osain – 99 GuabicoCorresponde a: Elegguá Cuando “mfumambata” (la justicia) o algúnenemigo nos persigue, un “mpolo” bien trabajado deGuabico nos protegerá. Se riega por donde se suponeque ha de pasar esa persona y nos libramosseguramente de su persecución. GuajacaCorresponde a: Elegguá En cocimiento es utilizada para hacer buches encasos de flemones en las encías y grietas en la lengua.Para las almorranas se prepara en pomada con mantecade puerco. GuaoCorresponde a: Obatalá
  100. 100. Tratado Botánico de Osain – 100 Se trabaja con la mayoría de los Orishas. Sudueño es “Elufa, El Diablo y Oggún o Zarabanda". Coneste arbusto no puede hacerse más que daño. Sucontacto su sombra, sus efluvios, todo en él es maligno.No hay “palo” más endiablado en el monte, ni mejor paramatar, desbaratar, reventar, acabar con todo. El espaciode tierra en que brota es igualmente pernicioso. Lamaldad es natural en el guao, y nadie se atreve a tocarlo.El más ligero contacto con este matojo, hincha y a vecesproduce fiebre. Por ello es conveniente saber, porque elguao abunda en toda la isla, la manera de evitar losefectos desagradables de esa diabólica planta einmunizarse contra posibles y futuros contactos. Si elguao le pica a Usted, vuelva de inmediato con un “fuete”o un palo, insúltelo, péquele duro y después lo escupe.Si al tocarlo se le había hinchado la mano o cualquiermiembro del cuerpo, y si siente picazón, se curaenseguida después de la paliza, y ya nunca más aunquelo toque, volverá a hacerle daño. Esta operación debehacerse por precaución, donde quiera que haya guao.Como la esencia de este arbusto es destructora, con suresina muy cáustica, se destruyen las verrugas, ojos depescado y otras excrecencias de la piel.
  101. 101. Tratado Botánico de Osain – 101 GuaraCorresponde a Eleguá Figura entre los “palos” conque compone sucaldero mágico el mayombero. Combinada con “yaya” y“rompe zaragüey”, se utiliza para las lustraciones previasal juramento de una “moana-ganga”. Es excelente par“despojos”. La corteza y la raíz hervidas, en fricciones,calman los nervios. Las hojas en cocimiento, paratrastornos histéricos y el mal de los riñones. GuarayuCorresponde a: Oshosi Se utiliza para “trabajos” de este Orisha. Esdesinfectante. Los objetos que ha utilizado un enfermoinfeccioso se friegan con las hojas y raíces de este árbol,que bien hervidas, servirán a evitar el contagio.
  102. 102. Tratado Botánico de Osain – 102 GuayabaCorresponde a: Eleguá El fruto es una de las ofrendas que más gustaEleguá. Trabaja de preferencia con los “garabatos” (iwólunguoa) y las hojas “koka”) nganga. A la suerte se leatrae con siete garabaticos. Después que se usan, sepilan. Se cocina un boniato, se unta de manteca decorojo y se le entierra en una encrucijada con jutía, arroz“areche” (frijoles). La persona se “limpia” con el boniatoantes de enterrarlo, se llama a Eleguá y se le entrega.Después se bañará con ewe de Oyá grama, grosella,albahaca morada, cucaracha morada, guacamaya,Croto, ponasí, malanga amarilla, ewe de Oshún,frailecillo, laurel, Mastuerzo, angarilla, mata-perro,platanillo de costa, jaboncillo, hojas de fruta bomba ycaimito. Para las quebraduras: se toma una cinta dehiladillo con la medida de la hernia de un quebrado, y seintroduce en una rajadura del tronco (musitoto) de unguayabo. Cuando esta hendidura se cierra,desaparecerá la hernia. El cocimiento de los leños ycomer frutas verdes como antidiarreico. Para la cura de
  103. 103. Tratado Botánico de Osain – 103llagas se usa los baños de las hojas, por su efectoastringente. GuayacanCorresponde a: Obatalá Es uno de los árboles más fuertes del monte y esmuy brujo. Se asegura que es como el “Padre Santo” detodos los “nkuri” y que si se quema su madera despide elmismo olor de la carne de un cristiano que se abrasará.Si en el monte se destruye un “guayacán” que misteriotan profundo todos los árboles de aquél monte se secany perecen. Hay que saber tumbarlo para que no hayaperdición en el monte. Con este palo fuerte se construyeun amuleto muy poderoso que se lleva en una bolsitaforrada de cuero, adornada de cuentas y de un caracol.Se compone de guayacán con las tenazas y la punta delrabo de un alacrán (nkutu tatikanga), cabeza de arañapeluda, un caballito del diablo, un ciempiés (se lecuentan 5 anillos), cabeza y corazón de aura tiñosa y delechuza, corazón y uñas de gavilán, siete bibijaguas quedeben cogerse cuando van cargando comida rumbo al
  104. 104. Tratado Botánico de Osain – 104bibijagüero (todo esto pulverizado, se entiende). Los quereciben este amuleto aprenderán de memoria lasoraciones del “Justo Juez” de los “Santos Evangélicos”,del “Santo Sepulcro”, de la “Guía del Caminante” y de“Cruz de Caravaca”. Estas oraciones después deaprendidas se queman y las cenizas se incluyen en labolsa, envueltas en un poco de algodón. Cuando ya estáconstruido y alimentado este amuleto, se le enciende unavela y se le reza un “Padre Nuestro” y un “AveMaría” yun “Credo”. Al hablarle se le dirá siempre (antes deentrar en materia). Los muertos persiguen la cruz y lacruz va detrás de los muertos. El cristiano vivo, va detrásde la cruz. El Guayacán con Ceiba, Majagua, Yamao,Amansaguapo, Cambiavoz y Verbena, es inmejorablepara dominar una situación “abayuncar” o avasallar auna persona. Y mucho mejor, si se le añade a esto unmajacito, una culebra y tierra de tres sepulturas. El paloguayacán no tiene rival para combatir la sífilis. Los bajoscon sus hojas “despojan” y vigorizan los cocimientospurifican la sangre. La resina se emplea por algunospordioseros “muy vivos” que piden limosnas a nombre deBabá mostrando sus “iléanos” (unas llagas rojizas) y

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